Baheth

الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين وتوحيد - 00:00:00ضَ

النفاة المعطلين. الله اكبر. كل يدعي توحيد واعتقاد ان الله واحد كل هذه الطوائف من الفلاسفة وقدرية الطوائف المتكلمين يدعون التوحيد. وبعيدا للتوحيد منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. توحيد المعطرين الملحدين وتوحيد المرسلين - 00:00:31ضَ

وتوحيد المرسلين هو دين الله الحق وتوحيد الملحدين هو وقول وسيذكر المؤلف انواع التوحيد عند الملحدين ثم يتبعها بتوحيد المرسلين. نعم اسمع اذا انواعه هي خمسة انواعه. فاسمع اذا انواعه هي خمسة - 00:01:21ضَ

قد حصلت اقسامها ببيان ابن سينا وهو منسوب لارسطو من اليوناني نعم هذا الان يريد يدخل في هذا الفصل توحيد الفلاسفة ابن سينا المشهور الطب فيلسوف يقولون فلاسفة الاسلام يعني الفلاسفة المنتسبين للاسلام - 00:02:09ضَ

فيروس فيلسوف تابع لعروسته توحيد ابن سينا وهو توحيد ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الوحداني. هذا هو يقول الله ليس له حقيقة قائمة موجودة متميزة وسيفصل الشيخ ويشرح هذا الكلام - 00:02:45ضَ

في الابيات التالية نعم اعد البيت ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الوحداني سيأتي يقولون هو الوجود المطلق والوجود المطلق ليس له حقيقة في الخارج الوجود المطلق بشرط الاطلاق - 00:03:32ضَ

لا وجود له الا في الذهن فيقولون الله تعالى ليس له ماهية الا الا انه الوجود الموط الارض والذي لا حقيقة له الا في الدين. في الحقيقة ليس بموجود ليس بموجود ردود الحقيقي - 00:04:04ضَ

الوجود الحقيقي انما يكون في الخارج اما ما يوجد في الدين فليس فلا يعد وجودا حقيقيا وجود ذهني المعدوبات كلها يمكن ان تكون في الذهن يفرض الاشياء التي لا وجود لها - 00:04:30ضَ

نقدرها تقديرا ويتخيلها ما للاله لديه ماهية غير الوجود المطلق الوحداني. مسلوك اوصاف الكمال جميعها. لكن وجود حسب ليس بثاني صفات جميعها يعني يقول لا تقوموا به اي صفة بل ولا لا ثبوتية ولا سلبية - 00:04:59ضَ

يعني هذا هو المعدوم المعدوم المأدومة حقيقة لا تقوم به اي صفة هذا من توحيده يقولون التوحيد آآ هو اعتقاد ان الله هو الوجود المطلق ولا تقوم به اي صفة - 00:05:40ضَ

لانه اذا قامت به الصفات صار مركبا صار متعددا وصارت حقيقة التوحيد عندهم هي التعطيل هي حقيقة التعطيل لرب العالمين لان ما لا تقوم به اي صفة هذا لا حكاية لها - 00:06:11ضَ

الذات المجردة عن جميع الصفات هذه لا توجد الا في الذهن ما للاله لديه مماهية غير الوجود المطلق الوحداني. مسلوب اوصاف ما لجميعها لكن وجود حسب ليس بثاني. ماء له ذات سوى نفس - 00:06:35ضَ

الوجود المطلق المسلوب كل معاني فرداك لا سمع ولا بصر ولا علم ولا قول من الرحمن. هذا تفصيل معناها على قولهم لا تقوموا به اي صفة لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا قدرة - 00:07:07ضَ

الا يفعل شيئا مشروب الصفات. لا تقوم به اي صفة ولا فعلية. نعم. فلذاك لا سمع ولا بصر ولا علم ولا قول من الرحمن نعم. وارادة لوجود ذي الاكوان كذلك من يدخل في هذا النفي نفي المشيئة والارادة - 00:07:38ضَ

فانه هذا الوجود لم يصدر عن عن مشيئة الله وارادته. لانه لا تقوم به المشيئة صدور الوجوه الموجودة عنه صدورا ذاتيا وهو صدور معلوم عن علته التامة صدور المعلوم عن العلة التامة لا يكون بارادة ومشيئة - 00:08:13ضَ

وقول يتضمن هذا الباطل. نفي الصفات لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا علم. ولا مشيئة وارادة وجدت بهذه الموجودات. نعم بل تلك لازمة له بالذات لم تنفك عنه قط في الازمان. هذه الموجودات - 00:08:39ضَ

لم تزل موجودة لازما لذات الرب لانها صادرة عن عن علة تامة والمحلول لعلة تامة لا يتأخر عنها وعندهم هذا الوجود لازم لذات الرب اذا فهو قديم بقدم علته قديم قدما لا نهاية له - 00:09:02ضَ

وهذا معنى قول اه قولنا عن الفلاسفة انهم يقولون في قدم الافلاك فان هذا الوجود السماوات والارض كلها قديمة بمعنى انه لا بداية لوجودها ما اختار شيئا قط يفعله ولا هذا له ابدا بذي يعني ليس له مشيئة - 00:09:31ضَ

يختار ما يفعله سيفعل ما شاء ويترك ما شاء ليس له مشيئة واختيار يقدم ما شاء ويؤخر ما شاء وهذا من جملة تأخر في جملة نفيهم للصفات وبنوا على هذا استحالة خرق ذي الافلاك يوم قيامة الابدان. بنوا على هذا - 00:10:04ضَ

انه تعالى لا يفعل شيئا وعلى هذا امتناع خرق الافلاك الافلاك قد يريدون بها السماوات يقولون انه يمتنع خرق الافلاك هذه الافلاك قديمة دائمة قديمة دائمة قديمة في الزمن الماضي دائمة من المستقبل - 00:10:41ضَ

فهي دائمة الوجود وخلقها اذا فهم ينفون ما اخبر الله به من انشقاق السماوات وانفطارها. الله اكبر اذا السماء انفضت قائد السماء انشقت واذا السماء فرجت واذا السماء قشطت هذه السماوات تطوى - 00:11:16ضَ

وتنشق وتضعف بعد ان كانت شديدة تكون واهية وهؤلاء يقولون بامتناع خرق الافلاك ويعنون به انشقاق السماوات وبنوا على هذا استحالة خرق ذي الافلاك يوم قيامة الابدان. نعم قالوا ليس يعلم قط شيئا ما من الموجود في الاعيان. هذا من اقوال ارسطو - 00:11:40ضَ

وهو نفي علم الله في الجزئيات وجميع الموجودات هي جزئيات فاذا كان الله لا يعلم الجزئيات وانما يعلم الاشياء الكلية معنى هذا انه لا يعلم شيئا من الاشياء الموجودة اي رقص - 00:12:19ضَ

كان موجود في الاعيان يعني في الخارج يقابله الوجود الذهني هو لا يعلم الاشياء الموجودة في الخارج لانها اعياد لانها متعينة ليست كلية وعندهم انه تعالى لا يعلم الا الكليات - 00:12:47ضَ

المعاني الكلية نعم لا يعلم الافلاك كم عددها. وكذا النجوم وذلك القمران تفصيل للجملتين التي قبلها لا يعلم اعداد النجوم ولا اعداد الافلاك ولا فظلا عن اعداد اعداد المخلوقات الاخرى كقطرات - 00:13:26ضَ

الماء ولحظات العيون ولفظات الالسن لا يعلمها ولا يحصيها الله تعالى قد اخبر بانه محسن لاعمال العباد يعلم اعمال العباد ويحصيها وعلى قولهم انه لا يعلم اعداد الافلاك ولا اعداد النجوم. ولا اعداد البحار ولا الجبال - 00:13:58ضَ

ولا اعداد الملائكة ولا اعداد الانس ولا اعداد الجن جعل الله القول المفترين علوا كبيرا لا يعلم الافلاك كم عددها وكذا النجوم وذلك القمران. وكذا ابن ادم كلا وليس يراه رأي عياني. هذا تحقيق لمن تقدم - 00:14:27ضَ

لانه لا يسأل وهو لا يسبق اقوال العباد لا يسمع كلام الناس سبحانه وتعالى ولا كلام غيرهم. لا يسمع كلام الملائكة بل ولا يرى اعيانه لا لا يرى اعيان المخلوقات - 00:15:01ضَ

لا يرى احيانا الناس قبل ان انه لا يسمع ولا يرى وقد قال سبحانه وتعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى وقال انا معكم مستمعون. فهو يسمع ويستمع ما شاء - 00:15:23ضَ

ويرى كل شيء لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض ولا يغيب عن بصره شيء من ليس يعلم حاله علما بتفصيل من الطاعات والعصيان. يعني لا يعلم حاله العبد - 00:15:53ضَ

علما تفصيليا يعلم طاعات مطيع ومعصية العاصي لا يعلم شيء من ذلك وكم في القرآن من قوله؟ ان الله ابي ربي بما تعملون بصير بما تعملون والله عليم بما يعملون - 00:16:17ضَ

وهو يعلم اعمال العباد ويراها كلا ولا علم له بتساقط الاوراق او بمنابت الاغصان. هذا تفصيل واشارة الى كما جاء في القرآن يعني على قولهم لا انه تعالى لا يعلم تساقط الاوراق من الاشجار - 00:16:40ضَ

سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذي هذه الاشياء على كثرتها لا يسقط منها ورقة الا الله عالم بها وما تسقط من ورقة بورقة نقية في سياق النفي - 00:17:15ضَ

ودخلت عليها من تبيد العموم. اي ورقة تسقط من هذه الاشجار العظيمة الكثيرة فعلم الله محيط بها ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الكل مكتوب - 00:17:38ضَ

ومعلوم لله تعالى. نعم كلا ولا علم علم له بتساقط الاوراق او بمنابت الاغصان. علما على تفصيل هذا عندهم عين المحال ولازم الامكان علما على التفصيل هذا عندهم. عين المحال ولازم الامكان - 00:17:59ضَ

عندك ملازم الامكان ما ذكروا فيها الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله يعني ان الله لا يعلم كل هذا مع ان الله يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها. اما هم فيقولون - 00:18:45ضَ

لا فلا يعلم بتساقط الاوراق ولا بمنابت الاغصان اتذكر فضيلة الشيخ فقط الشطر الثاني ولازم المكان هذا هو المشكل ليس بواقع تقول عين المحال هذا واضح مستحيل يعني هذا العلم التفصيلي مستحيل عنده - 00:19:08ضَ

بل نفسه ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان من قوله بالقيم الموجودات يقولون ان هذا الانسان قديم يعني ليس له بداية فلم يكن هناك ادم هو مبدأ للبشر - 00:19:59ضَ

ليس هناك ادم الانسان هو بداية البشر الانسان قديم وهكذا الاشياء كلها جنسها قديم وهذا عين المناقضة لما بعث الله لما جاء اخبرت به الرسل كلهم اخبروا في بداية البشرية - 00:20:35ضَ

البشرية لها بداية وهي خلقه تعالى لادم يا ايها الناس ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثير ونساء فهذه البشرية على كثرتها عبر القرون - 00:21:03ضَ

والاجيال المتعاقبة كلها ترجع الى نفس واحدة وهي ادم يا خالك الله فهؤلاء كلهم ذريته ولهذا يخاطب الله الناس يقول يا بني ادم وكل الناس بنوا ادم النفس ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان. ما زال نوع - 00:21:26ضَ

الناس موجودا ولا يفنى ذاك الدهر والملوان. يعني الانسان لم يزل موجودا انسانا يزال موجودا ولا يفنى ايضا. يعني اجيال تفنى واجيال تولد لا هذه البشرية دائمة الوجود ازلا وابدا - 00:22:01ضَ

تزل موجودة ولا تزال فجنس الانسان لم يزل في القدم وجنس الانسان لا يزال في الابد ما هي الا اجيال تعاقب وتتكرر بالموت والولادة هذا يولد هذا يولد وهذا يموت وهذا يولد - 00:22:38ضَ

كثير يفنى وجيل ينشأ من جديد بل نفس ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان. ما زال نوع الناس موجود ولا يفنى كذا الدهر والملواني الليل والنهار يعني كلها هذه دائمة - 00:23:10ضَ

الدائم والليل والنهار دائما دائما دائما والذي جاءت به الرسل ان هذه الدنيا ستنتهي وتوقف وتتوقف الليالي والايام ولها مدى ولها عدة معدودة لهذه الدنيا عمر هذه الدنيا لها عمر اذا انتهى انتهت - 00:23:45ضَ

عمر عمر وينتهي عمرها بقيام الساعة يدعي امر الدنيا وتنقضي عدة الليالي والايام المقدرة التي قدرها الله هذا هو التوحيد عند فريقهم. مثل النصير وحزبه الشيطاني. النصير وزير يقول هذا هو - 00:24:11ضَ

هذا هو التوحيد انه نسينا وعند النصير التونسي وشيعته ماذا قال الشيخ والملواني الشيخ محمد رحمه الله تعالى قوله الملواني تطلق في الغالب على الليل والنهار. تمام. يعني ان نوع الانسان ما زال هكذا منذ الازل ولا يزال هكذا - 00:24:51ضَ

ايضا الى الابد الانسان والزمان كلاهما دائما هذا على قول الانسان والزمان كلاهما دائمان في الماضي والمستقبل. نعم قالوا والجأنا الى ذا خشية والتجسيم ذي البطلان. هذه هي الشبهة شبهته في نفي جميع الصفات هي شوهة التركيب. يقول لو اثبتنا لله الصفات لزم من ذلك ان يكون الله - 00:25:21ضَ

مركبا وهذا خلاف التوحيد التوحيد في النوم انه تعالى واحد لا تقوم به اي صفة لو كان لكان متعددا وكان مركبا وتقدم فضيلة الشيخ لتركيب وانه انواع وابطل ذلك كله - 00:26:02ضَ

ولفظ التركيب من الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا من قال انه تعالى له ليس بمركب نقول له ما تريد بمرتب فاذا فسره بما يمتنع عن الله؟ قلنا نعم واذا فسره - 00:26:39ضَ

يجب اثبات قلنا ان نفي باطل فمن اراد بالتركيب من ادخل في الترتيب اثبات الصفات ثم قال ان الله ليس بمركب كان مبطلا لانه يريد بذلك نفي الصفات نعم ولذاك قلنا ما له سمع ولا بصر ولا علم فكيف يدان. نعم. ولذا - 00:27:10ضَ

قلنا ليس فوق العرش الا المستحي وليس ذا امكاني جسم على جسم كلا الجسمين محدودا يكون كلاهما صنوان هذا يتضمن نفيهم للعلو يقول لو قلنا انه فوقا فوق العرش من ذلك - 00:27:43ضَ

تجسيد وانه تعالى جسم على جسم العرش سيكون محدودا ولذاك قلنا ما لو سمع ولا بصر ولا علم فكيف يداني ولذلك قلنا ليس فوق العرش الا المستحيل وليس ذا امكاني. جسم على - 00:28:25ضَ

اجس من كلا الجسمين محدودا يكون كلاهما صنوان يعني فنفوا الصفات من منطلق نفي التركيب ونفي التجسيم تاني شبهتان منهم من يعتمد في نفي مصر على شبهة التركيب امتناع الترشيد - 00:29:04ضَ

ومنهم من يأتم من يعتمد على نفي التجسيم يقول ان اثبات الصفات يستلزم التجسيم يستلزم ان الله وكما اقول كل من التركيب والجسمية كل منهما من الالفاظ التي تعتمر حبا وباطنا. فمن اطرق شيئا نافيا او مثبتا - 00:29:35ضَ

لابد ان نسأله عن مراده ان اراد حقا قبل وان اراد باطل. نعم فبذلك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران يعني هو انه يريد انهم ائمة ائمة في القبر - 00:30:01ضَ

بغيره هم الائمة وكأن قوله ائمة القرآن تفسير لقوله وهم الفحول وهم الفحول وائمة القرآن ولعله يقول هذا في مقابل من سيذكرهم وهم المخنثون الذين بين بين بين المعطلة والمثبتة - 00:30:34ضَ

الجهمية قال رحمه الله وبئس الفحولية هم الفحول ولكن فحول شر لانهم ائمة كفر فبذاك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران. ليسوا مخالي اذا الوجود فلا الى الكفران ينحاز ولا الايمان. هذا يعبر عنه - 00:31:09ضَ

المتذبذب اعبر عنهم بالمخانيث والمخانيث المتشبهون من الذكور بالنساء وهو لا ذكر ولا انثى يسميهم احاديث الذين باعهم بين بيت مترددون بين التعطيل والاثبات بين الايمان والركوع المتقدمون فهم فحول - 00:31:47ضَ

ليسوا لانهم ائمة ولانهم يعطلون تعطيل المحضن لم يكونوا ملفقين متدربين فبذلك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران. ليسوا مخانيث في الوجود فلا الى الكفران ينحازوا ولا الايمان - 00:32:20ضَ

لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء كحال المنافقين الذين بين المؤمنين يأتون هؤلاء بوجه وهؤلاء بوجه والشرك عندهم ثبوت الذات والاوصاف اذ يبقى هناك اثنان هذا اثبات الصفات انهم شرك - 00:33:00ضَ

قد يعبر عنهم بانه شرك لانه اذا قامت بها الصفات ما صار واحد وصفات فهو متعدد والشرك عندهم ثبوت الذات والاوصاف اذ يبقى هناك اثنان. غير الوجوب فصار ثم ثلاثة فلذا نفينا اثنين بالبرهان - 00:33:29ضَ

يقول انه تعالى هو الوجود واذا اثبتنا لهداة صاروا ثلاثة اجل يقول فلهذا اثبت لواحد ونثاني ونفينا اثنين ان تكون لله ذات حقيقة ونفوا ان ان تقوموا به السداد هذا كله يؤكد ما سبق - 00:34:05ضَ

ان الله تعالى ليس له ماهية والوجود المطلق نعم بقي الوجود فلا يضاف اليه شيء غيره فيصير ذامكان قال رحمه الله تعالى فاصل شرح الشيخ محمد الهراس. ابشر الله اليكم - 00:34:33ضَ

قال رحمه الله تعالى يذكر المؤلف هنا انواع التوحيد التي اصطلحت عليها الفرق المختلفة من فلاسفة. ومتصوفة ومتكلمين تمهيدا لذكر التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. حتى يستبين الفرق بين الحق والباطل والهدى - 00:35:11ضَ

والضلال ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وقد بدأ من هذه الانواع بذكر توحيد ابن سينا وشيعته. من المتفلسفة الذين يدينون بفلسفة اليوناني وغيره من فلاسفة اليونان. ويعتقدون فيها العصمة من الخطأ. ويقومونها على الشريعة - 00:35:37ضَ

والمشهور احسن الله اليك ويقدمون يقومونها نعم احسنت. لا يقدمونها لا يقدمون نعم ويقدمها والمشهور عن ارسطو انه كان يؤمن باله وراء العالم. ويسميه العلة الاولى او المحرك الاول ويصفه بانه جوهر مجرد عن المادة بسيط. وانه سورة محضة وفعل محض - 00:36:04ضَ

لكنه يرى انه لا صلة له بهذا العالم. فهو لم يخلقه ابتدال وليس له فيه فعل ولا تدبير ولا علم له فيما يجري فيه من حركات واحوال. وكل ما بين الله وبين العالم من صلة انه هو مبدأ حركته. وحتى - 00:37:01ضَ

فهذه الحركة ليست فعلا منه في العالم. ولكنها حركة شوقية. اي انها من قبيل الدافع الذات الذي يحاول به العالم او العالم القرآني العالم العالم القرب من هذه الصورة المحضة ومحاذاة - 00:37:21ضَ

ما بقدر الامكان. ولما كان مذهب ارسطو في الصورة المحضة المجردة عن المادة يجعلها اقرب الى المعاني المعقولة منها الى الذات الموجودة. كان القول به مفضيا الى نفي وجود الله عز وجل. وجعله امرا تقديريا - 00:37:41ضَ

ولما كان ابن سينا واشياعه من متفلسفة الاسلام قد دانوا بمذهب ارسطو في بساطة المبدأ الاول وتجرده. فقد نفوا عنه كل صفة وجودية. ولم يثبتوا له الا سلوبا واضافات وانتهى بهم الامر الى ان جعلوه دودا مطلقا لا لا تعين لا تعين له اذ - 00:38:01ضَ

يستحيل عندهم ان يكون مركبا من ماهية وتعين. لان ذلك يقتضي تركبه من امرين متباينين فلم يثبتوا له الا ماهية مطلقة بشرط الاطلاق. والا وجودا مطلقا غير فان. كما يقول ابن سينا في كتابه النجاح - 00:38:31ضَ

فاذا حققت تكون الصفة الاولى لواجب الوجود انه ان وموجود ومعلوم ان الوجود المطلق لا يمكن وجوده في الخارج. فان كل ما في الخارج لابد ان يكون متعينا. واما الامر المطلق او - 00:38:51ضَ

كل فلا وجود له الا في الاذهان. ومعلوم ايضا ان المطلق لا يمكن ان يتصف بالصفات الوجودية التي تقتضي هويته. فلهذا نفوا عنه سبحانه كلما اثبته العقل والسمع من صفات الكمال. فلا سمع له عندهم يسمع - 00:39:10ضَ

ما يخلقه من الاصوات والالفاظ ولا بصر له يبصر به ما يخلقه من الاجسام والاكوان. ولا علم له عندهم بالجزئيات المتغيرة ولا بما يجري في العالم من احداث وحركات بل لا يعلم الا ذاته ثم يلزم ثم يلزم - 00:39:30ضَ

من علمه بذاته لذاته ان يعلم ما يصدر عنها من معلومات. معلولات لكنه لا يعلمها عندهم الا على وجه كلي غير متغير وكذلك لا قول له عندهم ولا كلام ومؤلف من حروف واصوات يسمع كيان - 00:39:50ضَ

وكذلك لا قول له عندهم ولا كلام هو مؤلف من حروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه بل كلامه في زعمهم وما سبقت الاشارة اليه من افاضة المعاني على قلوب الانبياء. ثم تجسم تلك المعاني - 00:40:11ضَ

في نفوسهم بواسطة القوة المتخيلة حروفا والفاظا. وكذلك نفوا ارادته ومشيئته لايجاد لانه عندهم عندهم علة. والعلة يصدر عنها معلولها بطريق الايجاب دون مشيئة او اختيار. فهو عندهم لم يقصد الى خلق شيء ولا اختاره ولكن الاشياء تصدر عنه كصدور الحرارة عن النار - 00:40:32ضَ

وبما ان العالم معلول له والمعلول لا ينفك عن علته. فهو لازم له بالذات لا ينفك عنه في وقت من الاوقات فان العلة ما دامت باقية فمعلولها باق ببقائها لا يجوز عليه العدم والفناء. ومن هنا حكموا ببقاء الافلاك بقاء - 00:41:02ضَ

لا انتهاء له. وانكر ما وردت به النصوص الصريحة من الشقاق السماء. وتناثر الكواكب يوم القيامة. لانها عندهم غير قابلة للخرق والالتئام. وكذلك قالوا ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الموجودة في هذا العالم باعيانها - 00:41:22ضَ

ولا يعلم ما يطرأ عليها من احوال وتغيرات فهو لا يعلم اعداد الافلاك ولا مواقع النجوم ولا منازل الشمس والقمر ولا يسمع اصوات المصوتين ولا يرى اشخاصهم. ولا يعلم احوال الناس على التفصيل ولا سعيهم فيما يكسبونه - 00:41:42ضَ

من طاعات ومعاصي. وكذلك لا علم له عندهم بما يتساقط من اوراق الاشجار. او بما ينبت فيه من اغصان فعلم ذلك على التفصيل هو عندهم على الله مستحيل. وحجتهم في ذلك قائمة على التشغيل والتظليل. فانهم قالوا - 00:42:02ضَ

كما قال ارسطو من قبل ان علمه بهذه الجزئيات المتغيرة المتكثرة يؤدي الى التكثر والتغير في ذاته لان العلم عندهم هو حصول المعلومات في نفس العالم العادي. احسن الله اليك - 00:42:22ضَ

لان العلم عندهم هو حصول المعلومات في نفس العالم بوجود بوجود ظلي مطابق للوجود الخارجي ومعلوم ان التغير والتكاثر والتكثر امارة امارة الامكان. وهذا ينافي ما ثبت له من الوجود. ولا شك ان انكار الفلاسفة لعلم الله عز وجل بالجزئيات جحد صريح للنصوص - 00:42:39ضَ

القرآنية التي تخبر عن سعة علمه وشموله. وانه لا يعزب عنه مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. وانه يعلم خائنة الاعين وما تخفي الصدور. ولهذا كانت هذه المسألة احدى المسائل التي كفرهم بها ابو حامد الغزالي في كتابه. تهافت الفلاسفة - 00:43:09ضَ

كما كفرهم كذلك بقولهم بقدم العالم وانكارهم لحشر الاجسام. وقال رحمه الله تعالى يعني ان الفلاسفة كما قالوا بقدم العالم قدما زمانيا لانه معلل لعلة قديمة. وعندهم ان المعلول يجب ان يقارن علته في الوجود. قالوا بقدم العقول والنفوس الناطقة والافلاك وقدم العناصر الاصلية التي هي في - 00:43:29ضَ

دعمهم بسيطة وهي الماء والهواء والتراب والنار. وكذا قدم الانواع المركبة منها. لانها تنشأ عندهم من افاضة العقل الفعال الذي هو عقل القمر بحسب الاستعداد الموجود في المادة. ويسمون هذا العالم الارظي عالم الكون والفساد - 00:43:59ضَ

لانه هو الذي تجري فيه التغيرات من عدام صور ووجود اخرى وانحلال مركب ونشوء اخر. واذا كانت الانواع ارضية من حيوانات ونباتات قديمة عندهم فهم لا يثبتون انسانا يكون اول البشر. بل ذلك عندهم عين المحال - 00:44:19ضَ

فما من انسان الا وقبله انسان لا الى اول. وكما ان النوع الانساني قديم لا اول له. فهو كذلك باق ابد الاباد بلا ثناء ولا انقطاع بل يضل. بل يظل يتسلسل في الوجود شيئا بعد شيء الى غير نهاية - 00:44:39ضَ

هذا توحيد ابن سينا واشياعه. مثل الخوجة نصير الدين الطوسي شارح الاشارات قالوا انما الجأنا الى نفي الصفات الوجودية عن الله عز وجل والحكم عليه فقط بالسلوب والاظافات هو الخوف - 00:44:59ضَ

من الافضاء الى التركيب والتجسيم المستلزم للامكان. ولذلك نفينا عنه السمع والبصر والعلم. واولى من ذلك نفي اليدين هما جارحتان وكذلك نفينا استوائه على العرش وحكمنا باستحالته. لان الاستواء من خواص الاجسام. فلو كان مستويا على - 00:45:17ضَ

العرش لكان جسما ولكان محدودا على محدود. فيكون هو والعرش سواء. هذا هو ما صرح به هؤلاء الفلاسفة الذين هم اساطين الكفر في كتبهم. فلم يفعلوا كما فعل مخانيثهم من المعتزلة. ومتأخري الاشعرية الذين لم - 00:45:37ضَ

وفي اتجاههم فلا هم صرحوا بالكفر وانحازوا الى اهله كما فعل هؤلاء الفلاسفة. ولا هم اتبعوا سبيل المؤمنين اذا كان توحيد هؤلاء الفلاسفة يقوم على الاعتقاد ببساطة ببساطة الذات وتجردها ونفي كل صفة - 00:45:57ضَ

عنها فالشرك عندهم هو اثبات الصفات للذات. فان ذلك يقتضي وجود ثلاثة اشياء متغايرة هي الذات والصفات والوجود وذلك يفضي الى الكثرة وينافي البساطة. ولهذا نفوا اثنين منهما وهما الذات والصفات. ولم - 00:46:17ضَ

الا الوجود من غير اضافة شيء اليه. حتى لا يصير وجودا ممكنا. فالى بهم الامر كما قدمنا الى القول بوجود مطلق بشرط الاطلاق. وهذا معناه انه ليس هناك اله موجود في الخارج. وانما هو فكرة - 00:46:37ضَ

حوتة في الاذهان نسأل الله الحمد لله الذي هدانا للاسلام اسأل الله ان يعصمنا واياكم هؤلاء اذكياء عندهم عقول وافكار ومع ذلك عميت مصائرهم وكتبوا هذه الضلالات واقوال المناقضة للفطر والعقول - 00:46:57ضَ

الحمد لله يقول السائل الشبكة على على احسن الله اليك شطر البيت عين المحال ولازم الامكان. نعم يقول هل يقصد اه من صفات ممكن الوجود وليس من صفات واجب الوجود - 00:47:24ضَ

قلنا انه ليس بواضح جملة ولازم الامكان هذه ليست عندي واضح ليس لها معنى عين المحال كيف عين المحال يعني انه مستحيل ثم يقول ولازم الامكان المحال ليس بممكن احسن الله اليكم - 00:48:04ضَ

يقول السائل الشبكة قوله ان ان فسر الترتيب بما يجب به اثبات الصفات والله ليس مركب هذا مبطل لنفي الصفات. العبارة هكذا اه هل هي صحيحة ما فهمنا مراد السائل - 00:48:47ضَ

عبارة يبدو انها من شرح هراس المقصود انه من اراد بالتركيب اثبات الصفات كان هذا التركيب هذا النفي باطل لانه يريد بذلك بنفي التركيب بنفي الصفات من اراد بنفي الترتيب بنفي الصفات كان مبطلا في النفي - 00:49:23ضَ

من التركيب بمعنى تعدد الصفات هذا حق سموا تركيبا او او لم يسمى تركيبا لكن حنا نثبته ولا نسميه تركيبا نثبت لله الصفات ولا نسمي تركيبا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة - 00:49:59ضَ

اذا جاء احدهم بكلمة قال تحتمل الحق وتحتمل الباطل فما العمل اتجاه هذه الكلمة او المقالة؟ العمل هو الاستغفار نسأله عن مراده من اراد حقا وان اراد باطلا اراد الدنيا - 00:50:27ضَ

الاستفسار هو الطريق احسن احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص مصاب مصاب آآ بالسخونة الموسمية وان ذهب لصلاة الجمعة قد يحصل له عطاس او كحة تتسبب اه او تسبب خوفا لبعض المصلين - 00:50:52ضَ

الذين يظنون انهم مصابون آآ بكورونا. فهل يصلي في البيت ظهرا في البيت ظهر اذا كان يخشى من ازعاج بعض الناس كان يصلي في البيت ظهر ما دام هذا الوباء موجود والناس عنده تخوف شديد - 00:51:35ضَ

كانت له مثل هذه الحالة تصلي في البيت والحمد لله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبد الله الشبكة متى يكون انطفاء نور المنافقين يوم القيامة اه متى يكون انطفاء نور المنافقين يوم القيامة - 00:52:16ضَ

يقول اذا كانوا مع المؤمنين واعطي المؤمنون انوارا فانهم يعطون نورا ضعيفا ينطلقون المؤمنون ينطلقون على الصراط او ينطلقون الى الصراط وتنطفئ فينطفئ نورهم فيقولون يوم يقول المنافق والمنافقات للذين امنوا انظرونا يعني انتظرونا نقتبس من نوركم - 00:52:42ضَ

ارجعوا وراكم التمسوا احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشعر لا اشعر كأن عباداتي كلها رياء. ويأتيني وساوس من الرياء حتى ولو كنت اصلي وحدي ولا احد معي الا انني اشعر اني افعل من اجل الناس. فما هو الحل؟ الحواء - 00:53:18ضَ

اعبد ربك في اصلاح نيتك وتعوذ بالله من الشيطان لا تطع الشيطان ما دمت ولله الحمد انك تعرف انك لله وتصوم لله فلا نلتفت لقول الشيطان او تشخيك الشيطان تشخيكه في عبادة ربك - 00:53:52ضَ

لا تلتفت لهذا الوسواس ولا تنخدع به ولا تبالي به. بل اعرض عنه واستعذ بالله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من قرأ سورة الفاتحة بالخطأ في جلوسه بين السجدتين وتدارك الخطأ هل عليه سجود السهو - 00:54:20ضَ

يقول احسن الله اليك من قرأ سورة الفاتحة. نعم. بالخطأ في جلوسه بين سجدتين وتدارك الخطأ. هل عليه سجود السهو تدارك الخطأ بمعنى انه اتى بالتشهد سوف اولى احسن الله اليكم - 00:54:52ضَ

يقول السائل عبر يقول السائل عبر الشبكة اه بعد الانتهاء من صلاة العشاء وخروج الامام قام احد المصلين وقال كاننا صلينا ثلاث ركعات فقط فقال له رجل اخر وانا ايضا شكيت - 00:55:37ضَ

اننا لم نصلي الا ثلاثا فقط اعادوا الصلاة. فما حكم فعلهم هذا هو الواجب الواجب ان يتم الصلاة ما يعيدونه الواجب ان يأتوا بركعة ويسلم الامام ثم يسجد للسوء ثم يسلم - 00:56:08ضَ

كما فعل الرسول الناس في في بعض الصلوات نسي لم يصلوا الا ركعتين او ثلاث اتى الرسول واتم الصلاة ثم سجد للسهو نزل يساوي ثم سلم عادتهم للصلاة اجتهاد وهي وهي مجزعة الحمد لله - 00:56:34ضَ

هذا منهم اعادوا الصلاة قد اتوا بالصلاة الصحيحة والصلاة الاولى الله يكتب لهم منها ما اصابوا فيه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه وضعنا مصيدة على شكل صندوق صغير الحجم لنصطاد بها فأرا يعبث في البيت - 00:57:02ضَ

ايش ؟ اللي نصطاد بها فأرا يعبث في البيت. نعم. وعند اصطدناه قال والدي سوف اقتل هذا الفأر قتلة شنيعة ثم عذبه وقد نهيته عن ذلك فلم يستجب فهل يحاسب والدي على فعله؟ حسابه عند الله. لكن فعله غلط - 00:57:42ضَ

اذا قتلتم فاحسنوا فتنة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح اذا اذاك شيء من الحيوان من قط او فأر او نحوهما فقتلته دفعا لشري فاقتله قتلة ليس فيها شناعة يقتل بالمبيد المهني مثلا - 00:58:15ضَ

برشه يهلكهم الان او بتغريقه في الماء كما يفعل بعض الناس او يقتلوا برصاصة بعض الناس قد يقتلوا برا بالرمي او بالتغريد او ما او غير ذلك اما ان يعذبه - 00:58:43ضَ

او يحرقه بالنار فهذا لا يجوز. نعم انتهى - 00:59:08ضَ