Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد الخلق سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نكمل اعراب سورة البروج وصلنا الى قوله تعالى الذين كفروا في تكذيب. هنا بل للاضراب الانتقالي اه كأنه قال هل انتفعوا بهذه القصة؟ لم ينتفعوا بهذه - 00:00:00ضَ

قصة قصة فرعون وثمود مع انهم قد اهلكوا دولتان عظيمتان قد اهلكهما الله وانتم اضعف من ذلك يا قريش وامثال قريش. هل انتفعوا بالقصة واستفادوا وامنوا ولم يفعلوا ما فعلته فرعون وثمود لا - 00:00:20ضَ

بل بل الذين كفروا. ما قال بل هم. هذا نسميه الاظهار في موضع الاضمار. الاظهار في موضع الاصل ان هم لكن حتى يسجل كفرهم حتى يقول هذا الكفر هذا تكذيبهم من كفرهم ليس من القرآن - 00:00:37ضَ

فهنا بل نعربه معا بل حرف اضراب انتقالي حرف مبني على السكون وحرك بالكسر لالتقاء الساكنين الذي هنا اسم موصول مبني على الفتح في محل رفع المبتدأ كفروا فعل ماض مبني على الضم لاتصاله بالواو - 00:00:56ضَ

والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل. وجملة كفروا صلة الموصول لا محل لها من اعراب. في تكذيب في حرف جر مبني على السكون. تكذيبا اسم مجرور بفيه وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره - 00:01:16ضَ

والجار والمجرور في محل رفع خبر او متعلقان بمحذوف خبر. ماذا نقدره؟ بل الذين كفروا في تكذيب. وهنا مبالغة في قوله فيه هم منغمسون في التكذيب استخدام صيغة تفعيل فعل تفعيلا ثم تنكير تكذيب. والله من ورائهم لنا ان نجعلها - 00:01:36ضَ

الذين كفروا كذا والله كذا هم يكذبون والله من ورائهم محيط او نجعلها حالا الذين كفروا في تكذيب والحال ان الله من ورائهم محيط لو قلنا حرف عاطف نقول الواو حرف عطفا مبني على الفتح لفظ الجلالة مبتدأ مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخر - 00:02:03ضَ

منحرف جر مبني على السكون ورائي اسم مجرور بمن وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. هذه من تسمى من الابتدائية تدل على القرب وجهة تدل على الجهة والابتداء تدل على القرب والتأكيد - 00:02:29ضَ

فلو قال والله ورائهم يعني هو ورائهم قدرته ورائهم لكن من ورائهم تدل على قرب هذه القدرة منهم وانها محيطة وانهم لا يستطيعون الافلات بها فهي احاطت بهم من كل جانب تقدر على اهلاكهم في كل لحظة. لكن لماذا الله عز وجل لا يهلكهم - 00:02:48ضَ

امهالا لهم وابتلاء للمؤمنين. نعم. فوالله من ورائهم وهو مضاف وهم ضمير متصل مبني على السكون في يجرم مضاف اليه. والجار والمجرور متعلقان بمحيط ومحيط خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. ومحيط اسم فاعل من احاط يحيط فهو - 00:03:08ضَ

محيط نعم والجملة جملة نحن قلنا جملة الذين كفروا كفروا صلة الموصول. الان المبتدأ والخبر هل هما معطوفان؟ هل بل اذا كان ما بعدها جملة عاطفة ام غير عاطفة؟ بعض العلماء يقول عاطفة لكن الاصح عند الجمهور ان بل لا تكون عاطفة الا اذا دخلت على مفرد - 00:03:35ضَ

فهي ليست عاطفة على الاصح فهذه جملة لا محل لها من الاعراب. واذا قلنا والله من ورائه مبتدأ وخبر هي معطوفة على ما لا محل له من الاعراب. اما اذا قلنا الواو واو الحال فهي في محل نصب حال - 00:03:58ضَ

بل هذا بل هنا قلنا اضراب انتقالي. هذا اضراب ابطالي تجد في بعض الاعرابات تقول هذا اضراب انتقالي لكن الاصح انه اضراب ابطالي. كيف اضراب ابطالي؟ لما قال الذين كفروا في تكذيب. بماذا يكذبون - 00:04:13ضَ

اكبر ما يكذبون به القرآن ويقولون هو كذا وكذا فالله يقول ليس كلامكم صحيحا في القرآن كانه اختصر الكلام بل الذين كفروا في تكذيب من القرآن والبعث وما يخبر به القرآن وهم يقولون القرآن كذا وكذا لا - 00:04:32ضَ

ليس كلامكم صحيحا في القرآن بل هو قرآنا فبل اذا حرف اضراب ابطالي مبني على السكون هو ضمير منفصل مبني على الفتح في محل رفع مبتدأ. قرآن خبر مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وقلنا بل لا - 00:04:50ضَ

تعطف على الاصح. فالجملة لا محل لها من الاعراب. اذا قلت عاطفة تكون معطوفة على الجملة التي قبلها. مجيد للقرآن ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. والمجد هو نهاية العظمة - 00:05:14ضَ

يقال مجدت الابل اذا اكلت ورعت شيئا كثيرا بحيث شبعت تماما فالمجد هو نهاية العظمة والجلال ورفعة الشأن بل هو قرآن مجيد فكل ما تصفونه به من من الضلالات او انه كذب او نحو ذلك هذا ليس بصحيح بل هو على العكس هو اعلى شيء - 00:05:33ضَ

باعجازه واخباره وصدقه ودلالته على رسالة النبي صلى الله عليه وسلم في لوح فيه حرف جر مبني على السكون. لوح اسم مجرور به وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره الجار والمجرور لاحظوا قرآن نعت اول مجيد نعت ثامن في لوح محفوظ. اخبرنا اولا انه مجيد - 00:05:56ضَ

واخبرنا ثانيا انه في لوح محفوظ هذا نعت اول وهذا نعت ثان. لنا طريقتان اما ان نقول الجار في محل رفع النعت ثان او نقول الجار والمجرور هذا ادق متعلقان بنعت محذوف تقديره - 00:06:22ضَ

بل هو قرآن مجيد كائن في لوح محفوظ. واذا كان في لوح هذا يدل على عظمته لا يوضع في اللوح المحفوظ ويكنز الا اذا دل على عظمته ورفعة شأنه في لوح محفوظ - 00:06:42ضَ

محفوظة نعت لي ايش؟ للوح. اذا مجيد وفي لوح نعت للقرآن ومحفوظ النعت للوح فمحفوظا نقول نعت للوح ونعت المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره فما ترونه من القرآن هو عين ونفس القرآن الموجود في اللوح - 00:07:02ضَ

المحفوظ من ان تمسه الشياطين او تبدل الشياطين او الجن او يلعب به احد فهذا يدل على صحته وان جميع اخباره صدق فما اخبرنا في هذه السورة من وعيد الكفار وتبشير المؤمنين هو حق - 00:07:26ضَ

نعم. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. سورة الطارق سورة الطارق - 00:07:42ضَ

تريد ان تثبت البعث وتريد ان تثبت رقابة الله على الانسان. فكانها تقول الله سبحانه وتعالى عليك رقيب ايها الانسان ولابد من البعث والجزاء. وتثبت هذا بادلة كونية وادلة اخبارية. فلاحظوا هذه السورة في شيء كوني شيء غيبي. شيء كوني شيء غيبي - 00:07:57ضَ

من خلال الشيء الكوني تستطيع ان تستدل على الشيء الغيبي. السماء والطارق هذا شيء من الكون اه النجم انقلوا نفس لما عليها حافظ هذا غيبي فلينظر الانسان مما خلق هذا اعجاز كوني في خلق الانسان. انه على رجعه لقادر شيء غيبي. اه يوم تبلى السرائر فما له. ثم - 00:08:21ضَ

السماء ذات الرجل والارض ذات الصدع هذا شيء كوني. انه لقول فصل وما هو بالهز هذا شيء غيبي شيء غيب ثم اثبات كون شيء غيب وتذكر شيء من الكون لتثبته. واضح؟ الان والسماء والطارق نعربها مع الواو حرف - 00:08:40ضَ

وعطفا مبني على الفتح حرف اسف. حرف جر وقسم. الواو حرف جر وقسم مبني على الفتح. السماء اسم مجرور بالواو وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره. والجار والمجرور متعلقان بمحذور - 00:08:59ضَ

وجوبا تقديره اقسم. لا يجوز ان اقول اقسم والسماء. لا يقال اقسم والسماء لا يجوز ان يظهر يظهر فعل القسم مع الواو والتاء يظهر فقط مع الباء. اقسم بالله اما مع الواو والتاء يجب حذف فعل القسم. يجب حذف فعل القسم. الان والطارق الواو حرف عطف مبني على الفتح - 00:09:19ضَ

والطارق معطوف على السماء والمعطوف على المجرور مجرور وعلامة جره الكسرة الظاهرة في اخره عندما نقول طرق طرقان ضرب بصوت واعتماد كيف واحد مثلا يأتي في الليل ويطرق الباب بصوت مرتفع - 00:09:47ضَ

فالطارق هذا اصله ثم استخدم على الاتي ليلا لان الذي يأتي بالليل يطرق الابواب فالعلماء الاقدمون قالوا يعني ما في نجم اسمه يعني يطرق لا نسمع نجما يطرق فنفسر الطارق اذا بالاتي ليلا. يقال اعوذ بك من طوارق الليل والنهار يعني من الاشياء الاتية ليلا - 00:10:06ضَ

لكن العلماء المعاصرون وجدوا الان نجوما نترونية وسجلوا لها طرقا وصوت كطرق الباب فنحن نجمع بين المعنيين حقيقة الطارق هو الاتي ليلا ويطرق ما في اي منافاة لانه هو فعلا الذي يأتي ليلا يطرق - 00:10:30ضَ

يأتي ليلا. فهنا والسماء اقسم سبحانه وتعالى بالسماء لعظم الايات التي فيها ثم خص من السماء نجما عظيما له صفات هائلة تدل على قدرة الله وهذي النجوم نوترونية هائلة ولها يعني تصدر اصوات كبيرة كالطرق - 00:10:47ضَ

وهو نجم ثاقب ضوءه يثقب ظلام السماء. فاقسم بالسماء ثم اقسم بالطارق من باب كي يشبه عطفي الخاص على العرب يشبهه ها؟ او عطف الخاص على العام فعلا هون. وما ادراك ما الطارق؟ هذه جملة ايش؟ معترضة - 00:11:07ضَ

اعترضت بين والسماء والطارق النجم الثاقب اتي بجملة معترضة لتفخيم هذا النجم. نقول الواو واو حرف اعتراض مبني على الفتح. واو استئنافية حال عام. ما اخذنا كثيرا اعرابها. ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع مبتدأ. ادرى فعل - 00:11:25ضَ

ماضي مبني على فتح مقدر منع من ظهوره التعذر. والفاعل ضمير مستتر تقديره هو والكاف ضمير متصل مبني على الفتح في محل نصب مفعول به اول ما الطارق؟ قلنا ما اسم استفهام مبني على السكون في محل رفع خبر. قلنا الخبر احسن من المبتدأ هنا - 00:11:51ضَ

والطارق مبتدأ كأنه قال اي شيء ادراك الطارق ما هو اي شيء عظيم نجم هائل يدل على قدرة الله سبحانه وتعالى فالطارق مبتدأ ما خبر والجملة ما الطارق في محل نصب مفعول به فعلا. الان جملة ادراك - 00:12:17ضَ

طارق بمحل رفع خبر المبتدأ ما مبتدى؟ ادراك ما الطارق خبر. ما الطارق؟ كاملة مفعول به ثان. هذه الجملة كلها لا محال لها من الاعراب لانها الجملة معترضة والقسم بر - 00:12:40ضَ

هذا مثل والقسم بر. فالجملة لا محل لها من الاعراب النجم النجم هنا نعربها مع خبر مبتدأ محذوف تقديره هو النجم الثاقب نعت للنجم ونعت المرفوع مرفوع وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره - 00:13:00ضَ

الله عظم هذا النجم بامور. اولا اقسم بالسماء ثم خصه من بين السماء ثم اتى بالاستفهام التفخيم والتعظيم ثم اظهره في موضع الاضمار. ما قال وما ادراك ما هو وما ادراك ما الطارق - 00:13:24ضَ

ثم ابهمه اولا وفسره ثانيا بقوله النجم الثاقب والنجم ليس كما قيل في تفسيره يقولون النجم ما اضاء بنفسه والكوكب ما يعكس الضوء. هذا اصطلاح معاصر اما في اصل اللغة العربية الكوكب هو يعني الشيء الكبير جدا الضخم شديد الاضاءة. هذا اصله في اللغة. والنجم نجم - 00:13:46ضَ

ان طلع عندما تكون صفحة السماء فارغة فيطلع شيء ينجم يبرز في السماء هذا يسمى نجما والثاقب سمي ثاقب لا كما قيل لانه صوته يثقب السماء. بل لان ضوءه يثقب السماء - 00:14:11ضَ

ضوءه يثقب السماء وكأنه يخترق هذا الضوء يخترق الظلمات السماء ويصل الى الينا عرفنا النجم الثاقب. ان كل نفس ان هذا ان تأتي بمعاني منها ان الشرطية ومنها ان مخففة من الثقيلة ومنها ان النافية. هنا ان نافية - 00:14:28ضَ

اي ما كل نفس ولما بمعنى الا تذكرون لما قلنا لما ثلاثة اقسام هناك لما جازمة اه لما يذوق عذاب. اخذنا في سورة عبس لما يقضي ما امره. وعندنا لما حينية - 00:14:51ضَ

تحتاج الى شرط وجواب لما جاء زيد اكرمته في لما استثنائية بمعنى الا مثل هذه الاية اذا لما الجازمة تدخل على المضارع. لما الحينية تدخل على الماضي ولما الاستثنائية تأتي في مثل ان كل نفس لما علي حافظ ونحو اقسمت عليك لما فعلت - 00:15:17ضَ

يعني الا تفعل فهي ثلاثة اقسام لما جازما لما حينية لما استثنائية الان عندنا هنا في الاية الكريمة لما استثنائية. هذي لما الاستثنائية بمعنى الا لكنها اوكد من الا ضع مكانها الا عليها حافظ - 00:15:47ضَ

ان كل نفس عليها حافظ. تعطي قوة وتأكيد اكثر. ها ان نقول ان حرف ونفيه مع بعض. ان حرف نفيا مبني على السكون. وهذا حرف النفي لا يعمل. كله مبتدأ مرفوع - 00:16:13ضَ

وعلامة رفعه الضمة الظاهرة في اخره. وهو مضاف ونفس مضاف اليه مجرور وعلامة جر بالكسرة الظاهرة في اخره. الا اداة استثناء. اداة استثناء لكن ملغى ملغاة. اداة حصر يعني هون - 00:16:33ضَ

ضع مكانها الا ما في مستثنى منه فهي اداة حصر اداة استثناء ملغاة مبني على السكون. اين خبر كله لنا ان نقول كل نفس حافظ عليها كل نفس حافظ عليها - 00:16:53ضَ

نجعل حافظ هو الخبر وعليها متعلق به لكن هذا الذي رجحه الالوسي لكن اكثر المعربين يعربون عليها خبر وحافظ مبتدأ والجملة خبر كل نقول نعربها معا عليها جار ومجرور على حرف جر مبني على السكون هاء ضمير متصل مبني على السكون - 00:17:11ضَ

في محل جر بعلى والجار والمجرور في محل رفع الخبر. حافظ مبتدأ وجملة عليها حافظ في محل لرفع خبر اين جواب القسم؟ هذا ان كل نفس لم عليها حافظ جواب القسم لا محل لها من الاعراب. وهنا علاقة وثيقة بين القسم وجواب القسم. طبعا حافظ على الاصح ليس الله عز وجل كما قيل - 00:17:35ضَ

بل هم الملائكة الملائكة. انظر العلاقة كيف النجم الثاقب يخترق ظلمات السماء ويصل الينا هكذا الحافظ يدخل الى مداخل النفس وينظر الى اعمالك ويراك عرفتها؟ كيف نحافظ مراقب كان بصره يخترقك وينظر الى - 00:18:02ضَ

داخلك والى ما تقول والى ما تفعل. كما ان هذا النجم الطارق يخترق حجاب السماء. فالله اقسم بالسماء عظيمة بما فيها مجرات ونجوم واقسم بهذا النجم الذي يدل على قدرة الله - 00:18:25ضَ

على ان كل نفس منكم ايها البشر عليها حافظ مراقب لاعمالها. ولاحظ كلمة عليها ما قد قال حافظ عليها عليها فاعلها فيها معنى المراقبة والاحاطة وضبط الاعمال. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان - 00:18:40ضَ

ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 00:18:59ضَ