Baheth

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد باب الرضاعة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الرضاعة تحرم ما ما يحرم الولادة متفق عليهم - 00:00:18ضَ

وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تحرموا المصة والمصتان اخرجه مسلم. نعم قال باب الرضاعة نعم وابواب الرضاعة يذكرونه لبيان المحرمات مضى معنا بعض المحرمات بين النسب ومحرمات من من المصاهرة بقي الكلام على المحرمات من الردع. نعم ذكر - 00:00:35ضَ

نتكلم في الحديث الماضي في زينة الترمذي حسابهم على الله. ما معنى حسابهم على الله حسابهم على الله هي حساب الزين الذي زنى وحساب الزاني على الله اذا كانا كاذبين وان هذه المرأة مثلا زنت - 00:00:58ضَ

وولدت ولدت. الولد ينسى ابن من لزوجها وليس لزوجها ان ينفيه الا باللعان. فان ادخلت هذا الولد على زوجها ولم تقر بالزنا حسابه على الله حسابه حسابه بالذنب لانها لانها دخلت على زوجها ولدا ليس ولدا - 00:01:15ضَ

هذا فيه تخويف وتهديد يعني. قال باب الرضاعة وذكر حديث عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ان الرضاعة تحرم ما يحرم من الولادة النسب يعني. فعندنا المحرمات النسب سبعة - 00:01:28ضَ

حرمت عليكم امهاتكم وبناتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الاخ وبنات الاخت وامهاتكم التي ارضعناكم. نعم فكل ما كل ما حرم من النسب يحرم من الرضاعة. طب ما ضابط التحليل في الرضع؟ هناك ضابط سهل - 00:01:42ضَ

عندنا في الرضاعة ثلاثة اطراف موجب هي الثلاثة. اصول فروع والحواس. لا ثلاثة اشخاص قبل ان يتكلم عن اصول الفروع والحواشي. ثلاثة آآ اطراف في عملية الرضاعة. عندنا الطفل الرضيع - 00:01:57ضَ

واننا صاحب اللبن الزي سمى صاحب اللبن مجازا لانه كان سببا في اللبن هو الاب. وعندنا صاحبة اللبن الرضاع ينتشر بالنسبة للرضيع ينتشر الى ماذا؟ الى كل الجوانب. الرضيع الرضيع الطفل الذي رضع. الرضيع. كانه ابنهما. لا عندنا - 00:02:07ضَ

الان كما قال رسلان عندنا اصول الاب وان على وفروع الابن والنزل وحواشي الاخوة والاخوات. حواشي الاخوة. نعم. والاخوات الرضيع الذي رضع. هم. التحريم ينتشر الى من؟ الى فروعه فقط ام فروعه واصوله وحواشيه؟ واصوله الحواشي للرضيع. للرضيع والمرتضع اه - 00:02:27ضَ

فقط للأصول وللرضيع. نعم. للفروع وللرضيع فقط. للفروع فقط. للفروع فقط. ما هو الرضيع مفهوم خلاص. نعم. لفروع فقط. يعني الرضيع الطفل الذي رضع ينتشر التحليم الى ماذا؟ الى ابنائه. نعم؟ فابناؤه تكون المرأة التي ارضعته ماذا جدتهم من الرضاعة؟ ولا اخوته - 00:02:47ضَ

اخوة اولاد هذه المرأة يكونوا اخوته من الرضاعة. تمام والى ابوه من الرد. يكون هذا اللي هو صاحب اللبن ماذا؟ ابوه من الرضاعة. فينتشى التعليم الى ماذا؟ الى فروعه ووصوله وحواشيه. اما - 00:03:08ضَ

التي ارضعت والزوج الذي ارضع التحريم ينتشر بالنسبة للرضيع الى ماذا؟ الى فروعه فقط بمعنى ان الاب الذي صاحب اللبن صاحب اللبن نعم ارضعت زوجته طفلا يجوز لهذا الاب ان يتزوج ام هذا الطفل - 00:03:22ضَ

التعليم ينتشر الى ماذا؟ لان هذا الطفل ام اخرى ام بلا نسب. يجوز لابيه من الرواء ان يتزوج امه من النسب من التحريم ينتشر الى ماذا؟ الى فروع الرضيع فقط. بالنسبة للاب وبالنسبة للام من الرضاعة التحريم بينتشر الى فروع رضيعهم فقط. ليس الى اصول الرضيع - 00:03:39ضَ

وليس الى حواشي. لو كان هذا الرضيع له اخوة من الناس الاخرين. يجوز هذا الرب ان يتزوج احد واخواته. فهمت هذه هذه القاعدة؟ كذلك يجب ان ان يتزوج ابنة اخته اخته - 00:03:56ضَ

الولد الرضيع. نعم. لو اخت من الرضيع تزوج ابنتها؟ لأ له اخ لو اخ الوالد من الرضاعة. نعم. لو اخ من الرضاعة له اخ من الرضاعة. لا اخ شقيق. اخ شقيق. وهو يتزوج اخته اه بالضبط. رضيعة. نعم. لانه لم يرتدع - 00:04:16ضَ

لم يجتمع مع فثته طيب ان الرابعة تحرم ما يحرم من الولادة. وهذا من جوامع كلمه عليه الصلاة والسلام. طيب وعنها قالت لا تحاربوا المص والمصتان معنى المصة الرابعة الرضعة الواحدة هذا الحديث استدل به داوود الظاهري على ماذا - 00:04:33ضَ

عددنا الثلاثة هي التي تحرك داود الظاهري خالف الجمهور فيها على ان الثلاثة هي التي تحرم عملا بمفهوم المخالفة. ودلالات المفهوم هنا غير المعمول بها لانه عرضها منطوق سيأتي بعد بعد حليفين او ثلاثة سيأتي - 00:04:53ضَ

طيب فيه دليل اية ايضا ان منطوق هذا الحديث ان النص هو الماصتان لا تحرك طيب ما الذي يحرم الخمس رضعات كما سيأتي كما سيأتي في حديث عائشة على الاحناف عندهم الاحناف والمالكية يحرمون بالقليل والكثير - 00:05:09ضَ

هذه المسألة فيها آآ ثلاثة مذاهب. نتكلم عنها سريعا. فيها ثلاثة مذاهب. مسألة ماذا؟ القدر من الرضاعة. المذهب الاول مدى داود الظاهري. دا الذي يحرم ماذا؟ ثلاثا. الاحناف والمالكية قال الذي يحرم ماذا؟ قليل الرضاعة وكثيره. الحنابلة والشافعي قال الذي يحرم ماذا - 00:05:27ضَ

نعم وهذا هو الازهر لحديث عائشة الذي الذي سيأتي. طب الحنف والمالكية عملوا بمطلق القرآن. الله قال ان الله قال ماذا وامهاتكم التي ارضعنكم فقالوا لو رضع رضا واحدة هذا يدخل في الاية. فنقول هذا مطلق القرآن مخصص بماذا - 00:05:47ضَ

بالسنة لكن المحناف لا يأخذون بتخصيص القرآن بالسنة نعم والمالكية كذلك لم يأخذوا بأداء احاديث كأنها لم تبلغهم يعني طيب وعنها رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظرن من اخوانكن فانما الرضاعة - 00:06:03ضَ

نوع من المجاعة متفق عليه. له بالمناسبة ان النبي عليه الصلاة والسلام قالت عائشة دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام وعند رجل عرف الغضب في وجهه واشتد ذلك عليه. غضب غضبا شديدا - 00:06:22ضَ

لانه ظن ان هذا الرجل اجنبي وقال يا عائشة من هذا؟ قالت اخي من الرضا وقال انظرن يعني تأملنا وتأكدنا. انظرنا لماذا تأكدنا لا تتسرعن في الحكم. من اخوانكن من الرضاعة؟ فانما وانما الصدق قصر وحصر - 00:06:37ضَ

الرابعة من المجاعة. ما معنى مين هنا سبب الرضاعة بسبب المجاعة معنا الرابعة من المجاعة يعني انه لا يصح الرضاع المحرم الا اذا كان في وقت الطفل يعتمد على اللبن. يعتمد على ماذا؟ على اللبن هذه المجاعة الجوع. اما اذا كان الطفل كبيرا - 00:06:55ضَ

الطعام فلا تؤثر الرضاعة. يعني بعض الاطفال مثلا بعد السنتين يستمر في الرضاعة ولكن قد اعتمد على الطعام فاصبح اللبن لا يغذي جسده. لان الحكمة من التحريم بالرضاعة هو ان جسد هذا الولد نبت - 00:07:16ضَ

من لبن امي من لبن المرأة التي ارضعته فناسب ان ينتشر التحريم الى امه نعم من الجماعة ما يبغون من الجماعة. من المجاعة مين مين بسبب؟ المجاعة. المجاعة الجوع. المجاعة لماذا؟ - 00:07:32ضَ

الجوع انما الرضا من المجاعة. يعني انما الرضاعة التي تحرم اي الرضاعة التي تكون في وقت ماذا؟ المجاعة. في وقت المجاعة في وقت الجوع وقت الجوع اما اذا ما كان شبعان. اذا ما كان متى يكون شبعان يعني - 00:07:47ضَ

بعد سنتين في الغالب كما سيأتي بعد السادتين. بعد سنتين تكون الموضوع من المجاعة. لانه اصبح يعتمد على ماذا؟ اللبن لا يكفيه لبن امه لا يكفي ليسد جوعه بل لابد ان يأكل مثلا طعاما اخر وسيأتي الكلام على الوقت الذي يحرم فيه - 00:08:01ضَ

ينبت فيه التحرير بالرضاع نعم وعنها رضي الله عنها قالت جاءت سهلة بنت سهيل بنت سهيل فقالت يا رسول الله ان صالم المولى ابي حذيفة ومعنا في بيتنا وقد بلغ ما يبلغ الرجال قال ارضعيه تحرمي عليه. رواه مسلم - 00:08:17ضَ

سالم رضي الله عنه صحابي جليل من حفاظ القرآن الذين قتلوا في اليمامة هو ومولاه ابو حذيفة كلاهما قتلوا في اليمامة وجاءت سهلة بنت سهيل وكان سالم وكان ابو حذيفة قد تبنى سالما في الجاهلية وتربى في بيته قالت ان سالم المولى ابي حذيفة معنا - 00:08:40ضَ

في بيتنا عيشوا معنا في البيت. وقد بنى ما يبلغ الرجال فقال ارضعيه تحرمي عليه وفي رواية انه قالت انه اصبح ذا لحية يعني هادا حريق اخد بيع اخذت به عائشة رضي الله عنها وابن حزم - 00:08:56ضَ

مذهبهما ماذا؟ ان رضاع الكبير يحرم مطلقا وكل امهات المؤمنين خالفنا عائشة فيها ده كما في مسلم ان ام سلمة قالت ابت امهات المؤمنين ان يدخلن احدا عليهن بتلك الرضاعة. اي تلك الرضاعة يعني؟ رضاع الكبير يعني. لم يعملن بهذا الحديث. عائشة رضي الله عنها كانت اذا ارادت ان تدخل عليها - 00:09:12ضَ

اجنبية تأمر احدى بناتي اخواتي ان يرضعنهم حتى تصبح عبادة. محرما له من الرديد مقالته مثلا بنرضعة وكذا. يعني يعطيه له اللبن. لبن الرضاعة الكبيرة بجوازه ان تعصي المرأة ثديها وتعطي الكبير لبن يشربه. خمس خمس شربات - 00:09:32ضَ

اما الاربعة قالوا هذه خصوصية مدى خصوصية عين. خصوصية عين. يعني ليس خصوصية لسالم شغل اسلام ده اول ما ادب وسط نعم ابن القيم دافع عنه في في زاد المعاد وهو ان هذا ليست خصوصية علم بل هي خصوصية وصف - 00:09:55ضَ

لانها لو كانت خصوصية عين لقال النبي عليه الصلاة والسلام لها ماذا؟ لك كما قال لابي بردة مثلا والحديث عند مسلم اذبح جبع ولا تجزئ عن احد بعدك لا يجوز ان نقول ان هذه خصوصية عين الا بنص قطعي صريح لان الاصل ان امر النبي عليه الصلاة والسلام لواحد من الامة هو امر لجميع الامة. فما المانع ان يقال ان هذه خصوصيات وصف - 00:10:09ضَ

ان من كان محتاجا الى هذا فيجوز لها ان ترضع الكبير كان يكون ولدا متبنا مثلا ولدا يتيما اخذت يتيما فربته في بيتها. فلما بلغ مبلغ الرجال من الصعب ان تخرجه من البيت اين سيذهب سيضيع - 00:10:32ضَ

نعم وهي اجنبية عنه ولن يمكنها ان ترضعه وهو صغير لم يكن عندها لبن فلما كبر حملت من زوجها واصبح عندها لبن فارضعته بنفسها. او امرت اختها ان ترضعه. فتصبح هي خالته من الرضاعة - 00:10:46ضَ

انا ممكن نعم هذا ممكن اول مرة ببنتها احنا بني عندها بنت كبيرة اتأمر ان ترضعه فتصبح هي جدته من الرضاعة هذا القول قد يقال به وهو قول يعني لا بأس به - 00:11:01ضَ

نعم ماذا قلت انه يبكي؟ نعم هو ماذا من الرضاعة الخلوة؟ اليس خلوة هناك لحم؟ كيف يحرم ولو ثبت انه لو ثبت بقصص سهلة عموما انا اقصد يعني لو ارضعته يعني نعم لو ارضعته على قول ابن تيمية خلاص اصبحت امه كيف تكون الخلوة تحرم؟ ما هو الرضاع يثبت - 00:11:16ضَ

التحريم المؤبد الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام حديث ابن عباس الذي مر معنا ليخلونا حديس آآ جابر لا يخلو ان رجل من امرأة لان يكون نكاحا او ذا محرم؟ هو ده محرم الاية. ما هو التحريم بالرضاعة. تحريم مؤبد - 00:11:39ضَ

تحريم مؤبد في وجيز الخلوة. نعم. يجوز الخلوة لان كل ما آآ اثبت المحرمية فقد اثبت التحريم من يجيز رضاه الكبير عندهم قيود نعم من يربى في بيته لا لا النحاس ميلادي وجيز يجيز مطلقا وعائشة يجيز مطلقا - 00:11:52ضَ

الذي اجازك ابن حزم وعائشة هل هناك حاجة؟ حاجة كانت اذا ارادت ان تدخل رجل عليها ان يسألها ويتكلم معها تأمر احدى بنات اخواتها ان يرضانه. هذا ليس حاجة اصلا - 00:12:11ضَ

لأ ابن القيم ابن تيمية قلت قولي وسط لا يجيزون الا لمن كان في مثل حال سالم للحاجة كأن يكون مثلا عندها خادم كان يخدمها وهي مثلا امرأة مثلا عجوز مثلا وليس لها الا هذا القادم يخدمها. كان طفلا صغيرا. فلما بلغ لا تستطيع ان تستغني عن هذا الخادم فتأمر - 00:12:21ضَ

احدى بناتي ان ترضعوا حتى تصبح جدته من الرضاعة. او كما مثلت في مسال تربية اليتيم مثلا. نعم وفي حق كبير كيف يتحقق ذلك؟ طيب ما هو انما الرضاعة من المجاعة جيد احسنت - 00:12:41ضَ

احسنت السؤال. هم يقولون عائشة رضي الله عنها هي التي روى الحديث انما الرضاعة من المجاعة. انظرن من اخوانكن فان الرضاعة من المجاعة. وكيف تترك هذا الحديث وانما تدل على الحصر وتأخذ بجواز رباع الكبير مطلقا. اجابوا عن هذا بأجوبة. منهم شيخ الاسلام. قالوا كانها رأت ان فتوى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:13:01ضَ

ناسخ لهذا الحديث. ناسخ في هذا الحديث هذه القصة متأخرة نعم ولك قوي اللي بالنسخ اليوم لا يجود المصير اليه الا اللي عند التعذر الجمع والجمع ممكن على طريقة شيخ الاسلام ان يقال يجوز لمن كان في مثل حال سالم ولو قال بعدم بالجواد لا يقال بالجواز مطلقا يعني كما ترى عائشة وابن حزم - 00:13:21ضَ

عنها رضي الله عنها ان افلح جاء اخا ابي القعيص جاء يستأذن عليها بعد الحجاب. قالت فابيت ان اذن له فلما جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم اخبرته بالذي صنعت - 00:13:43ضَ

وامرني ان اذن له علي. وقال انه عملي متفق عليه هذا الحديس قصة اخرى غير القصة الاولى وقصتان يعني موقفان مختلفان لا ندري ايهما اول لان في القصة الاولى ماذا؟ دخل عليها النبي عليه الصلاة والسلام فوجد عندي رجلا فاشتد الغضب اشتد ذلك عليه وعرف الغضب في وجهه فقال انظرنا من هذا؟ قالت اخي - 00:14:01ضَ

قال انظرن من اخوانكن فهمت هنا في هذا الحديث قد يقال انه بعد القصة الاولى لماذا؟ لانها في المرة الاولى تساهلت لان هذا كان يقول انه اخواننا الرابعة في هذه المرة ماذا تشددت - 00:14:24ضَ

او كان قد يقال انه ليست بعدها ولكنها كانت تجهل ان لبن الفحل يحرم. معنى لبن الفحل. لبن الزوج يعني. هو قال افلح اخو ابو القعيس ابو القعيس هو ابوها من الرضاعة. ابو عائشة من الرضاعة. واخوه لان زوجة ابي القعيس ارضعتها - 00:14:36ضَ

واخوه عمها من الرضاعة فكأن عائشة رضي الله عنها كانت كانت تجهل ان الرضاع يحرم بهما يحرم من النسب نعم جاء يستأذن عليها بعد الحجاب. الحجاب فرض في العام الخامس او في في العام السادس على خلاف بين اهل العلم. قالت فابيت ان آذن له - 00:14:55ضَ

تأذن له للدخول. فلما جاء النبي عليه الصلاة والسلام اخبرته بالذي صلاة فامرني ان اذن له وفي رواية قال اذني له انه عمك تربت يمينك. قال انه عمك. قالت انما ارضعني الرجل لم ترضعني المرأة فقال انه عمك. كما في رواية اخرى - 00:15:11ضَ

كان قوي وارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل كأنها كانت تجهل ان التحريم ينتشر الى ماذا الى الوالد في هذا الحديث الى الوالد والى الى بقي باقي النسب فهذا حديث يرد على ابن حزم الذي يرى ان لبن الفحل لا يحرم - 00:15:27ضَ

هذا حديث فيه رد على الائمة الاربعة يقول لبن الفحل يحرم وهذا الحديث فيه رد على من خالف من الظاهرية. جاء جاء يستأذن عليهم بعض حجابها. بعد نزول الحجاب لانه قبل الحجاب يجوز ان تيراها الاجانب - 00:15:43ضَ

كانت تظن انه اجنبية. عبادنا نزول ايات الحجاب نعم وعنها رضي الله عنها قالت كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهن فيما يقرأ من القرآن رواه مسلم - 00:15:57ضَ

وهذا حديث فيه دليل على مذهب الحنابلة والشافعية. قلنا مذهب الحنابل والشافعي انه لابد ان يكون خمس رضعات مشبعات. ما صفة الرضعة فيها خلاف بين الحنابل والشافية. الصحيح ان الربع هي الوجبة الكاملة. حتى ان تخللها انقطاع - 00:16:20ضَ

حتى انت خللها التنفس مثلا او سعال او انقطع الولد دقيقة ليستريح ثم رجع مرة اخرى. فضابطها مدى الجلسة الرضا لتكون في جلسة كاملة حتى ان تخللها انقطاع. خلافا للمشهور عند الحلبيين انهم يقولون لو ترك السدي - 00:16:36ضَ

برغبته يكون ردا لا. الاظهر ان الرضع كالوجبة لماذا؟ لان الرضع لم تحد في الشريعة بحد. فالمرجع فيها له عرف. فالرضع كالوجبة. الا ترى انك لو كنت تأكل الغداء مثلا - 00:16:51ضَ

ثم قمت باختيارك لتذهب الى الحمام ثم رجعت. بيلتقي الطعام اكلوا هذه وجبة واحدة يعني. فالافضل انها ماذا؟ انها الجلسة الوحيدة للرضع. فان ترك بعد هذه الجلسة فاصبحت هذه الرضعة. اما الامام احمد يرى ماذا - 00:17:01ضَ

انه لو تركه اختيارا تحسب ردع ممكن تكون خمسة بيضعف في نفس المجلس يعني اربع ثم يتركه اختيارا. ثم بعدها خمس دقائق يرجع مرة اخرى. هذه رضعة اخرى لكن عند الشافعية واحمد في المذهب في رواية اخرى اختار ابن القيم لابد ان تكون ماذا؟ كل رضعة جنس مستقلة. في جلسة في جلسة مستقلة. كذلك قال - 00:17:16ضَ

خدمة التحريم باللبن المشوب ان كان اللبن ما زالت خصائصه موجودة حتى ان كان الماء اكثر اسامة لبن يعني لو انت خلطت لبن المرأة بماء. مثلا ثلث الكوب لبن وثلثاهما. الذي يراه سيقول هذا لبن. فيدمج به التحريم كذلك. يعني ينبت التحريم به - 00:17:36ضَ

فيصل كما ينبت به مخلوطا. ويثبت التحريم به آآ يقولون صعوطا ووجولا ومصا. صعوطا يعني لو وضع في الانف هو جورا لو صب في الحلق فتح فم الطفل وصبه دون ان يمسه الطفل - 00:17:53ضَ

الرضاعة المعتادة يمص من الثدي. او من من الكوب مثلا نعم؟ في الانف كيف؟ ان الف مدخل للبطن الان في اتفاق عالي الطب ومدخل للبر. نعم. لا يدخل من شيء الا شيء. فيدخل. يدخل. لا مش انت تاكل عيش يعني. الصعود الصعود - 00:18:07ضَ

النوم والدواء الذي يوضع في الانف. والان بعض المرضى يضعوا له انبوب في انفه. نعم. وياكل عن طريق هذا الانبوب يعني ممكن تضع انبوب في انف الطفل وتصب اللبن عن طريق هذا الانبوب ويصل الى معدته - 00:18:26ضَ

الان في مدخل للجوف ما معنى قوله فتوفي النبي عليه الصلاة والسلام وهن فيما يقرأ من القرآن؟ ما معنى؟ هي تزن لا هي عرفت. ولكن الناس هي عرفت. لانها قالت نسخنا. هي قالت نسخنا. فهذا النسخ نسخ تلاوة ونسخ ماذا - 00:18:39ضَ

حكم يعني الاية كانت تقول عشر ركعات مشبعة يحرمن. فنسخت بخمس معلومات فالاية الاولى نسخ مادة تلاوته وحكمه. الاية الثانية نسخت تلاوته باقي حكمها. لكن كثيرا من الناس لم يعلموا انها قد نسخت فكانوا ما زالوا يقرأونها لانها من اخر ما نسخ. فهمت معنى قولي ها - 00:18:59ضَ

يعني توفي النبي هن فيما يقرأ يعني بعض الناس جهلوا ان النسخ قد حدث نسخة الله وقد حدث. هي الدنيا ان تقول بهذه العبارة ماذا؟ ان هذا واخر امر الامر من الله عز وجل. هذا واخر الامر من الله عز وجل هو ما لا انها عشر. انها خمس - 00:19:19ضَ

مشبعات لماذا ازال هذه الناسخة امال ايه نسخت تلاوة وحكما الاية الاولى. اه. والثاني نسخ التلاوة. من نسخ تلاوة المنسق تلاوة ليكتب في المصحف من قولها رضي الله عنه ان العشرة نسخنا حكما وتلاوة ولكن هزه خمسة بقيت في مايو - 00:19:33ضَ

الشراح قالوا ماذا؟ قالوا لتأخر النسخ لتأخر النسخ. غير ما يفهم هذا. يعني غير كان يقرأهن لانه ظن ان الناس سلام يتم. اما هي يبعد ان تعرف ان الناس تحالفت للحكم - 00:20:03ضَ

وللتلاوة لا تعرف ان ان آآ ان الناس حلفت يبعد ان تعرف ان الحكم ثبت والنسخ لم يحدث للتلاوة هذا يبعد يعني وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اريد على ابنة حمزة فقال انها لا تحل لي انها ابنة اخي من - 00:20:23ضَ

ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. متفق عليه ابنة حمزة اراد النبي عليه الصلاة والسلام ان يتزوجها فقيل له علي رضي الله قال هذا عرض عليه ابنة حمزة فخاطبه النبي عليه الصلاة والسلام بهذا فقال انها لا تحل لي - 00:20:47ضَ

قال عليه الصلاة والسلام انها ابنة اخي من الرضاعة ويحرم من الرضاعة ما يحرم من النسب. لان حمزة والنبي عليه الصلاة والسلام كلاهما ارضعتهما ثويبا. فولاة ابي ابي لهب اخواني من الرضاعة - 00:21:10ضَ

نعم وابنة حمزة النبي عليه الصلاة والسلام يكون عمها من الرضاعة وعن ام سلمة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحرم من الرضاعة الا ما فتق الامعاء - 00:21:22ضَ

كان قبل الفطام رواه الترمذي وصححه نطق الامعاء يا معنى فتق الامعاء يعني ايه وسع البقر صدق الامعاء وسع الفتق والفتح الفقه في اللغة والفتح نعم. وهذا حديث ضعيف البطاقة الاوائل شقة امعاء الصبي - 00:21:37ضَ

وكان قبل الفطار كان قبل الفطام اي قبل فطام الصبي. الحديث الثاني ولكن يعمل بنا. انا؟ هذا نعم. ساتكلم الآن حديث الثاني. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال لا رضاعة - 00:22:00ضَ

في الحولين رواه الدراقطني وابن عدي مرفوعا وموقوفا. ورجح الموقوف هناك خلاف بين اهل العلم ولا يصح مرفوعا. لكن هناك خلاف بين اهل العلم في القدر او الزمن الذي يثبت فيه تحريم الرضاعة - 00:22:19ضَ

نعم. بعضهم اعتبره بالخطاب هو ماذا؟ السنتين نعم وفصاله في عامين. فلو كان بعد السنتين بيسير ليعتبر هذا المالكية قال يعتبر بعد سنتين بسيدك الشهر والشهرين والثلاثة الشهري والشهرين والثلاث. شيخ الاسلام يقول العبرة بماذا بالفطام حتى لو استمر بعد السنتين - 00:22:36ضَ

عمل بحديث ماذا؟ وكان في الفطام. قال الفطام هذا قد ترضعه المرأة اكثر من سنتين. قد يبقى في سنتين او ثلاث سنوات الاظهر انه يعتبر بماذا بالسنتين خروجا من الخلاف؟ لان هذا هو الاحوط. الاحناف يقولون لو كان الى ثلاثين شهرا والسداري بقوله تعالى وحمله فصاله - 00:22:59ضَ

ثلاثون شهر. نعم وحمله وفصاله ثلاثون شهرا. فقالوا الى ثلاثين شهرا فالاولى آآ ان يقال انه في سنتين. اما شيخ الاسلام قال قال كما ذكرت حتى لو امتد الفطام بعد السنتين - 00:23:16ضَ

سيكون مؤثرا. يكون الرضاع فيه مؤثرا نعم؟ وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا رضاعة الا من ما انشذ العزم وانبت اللحم اخرجه ابو داود. انشز العظمة يعني قواه - 00:23:30ضَ

بالفعل نشز. معنى نشز رفعت رفع لان الرضاعة هذا يقوي العظم في العظم يزيد يزيد هذا فيه دليل ان الرضاع المؤثر هو الرضاع فيما كان قبل الفطام اما ما بعد الفطام فليس مؤثرا لانه لا ينجز - 00:23:50ضَ

العظم نعم وعن عقبة ابن الحارث رضي الله عنه انه تزوج ام يحيى بنت ابي ايهاب وجاءت امرأة فقالت قد ارضعتكما. فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال كيف وقد قيل وفارقه وفارقها عقبة - 00:24:07ضَ

ونكحت زوجا غيره. اخرجه البخاري وفي لفظ له دعها عنك هذا الرجل تزوج امرأة ثم جاءت امرأة امة سوداء تقول قد ارضعتكما. قد ارضعتكما فالنبي عليه الصلاة والسلام قال دعها عنك - 00:24:26ضَ

وقال عقبة انها انها امرأة. امة. فقال دعها عن كيف وقد قيل. فاتى في حديث صريح في ماذا؟ في ان الشهادة بالرضاع تثبت بماذا؟ بما سرعة الواحدة وهذا مذهب من مفردات المذهب عند الحلمين. الفرد الحلبي في العمل بهذا الحديث. اما الائمة الثلاثة لم يعملوا بهذا الحديث ويتأولوه بتأويلات بعيدة. قالوا انه هذا كان على - 00:24:45ضَ

بالارشاد والتورع والاحتياطي ولا في بعد كيف يحرم النبي عليه الصلاة والسلام حلالا هذه المرأة سبتة حلوة لهذا الرجل بالزواج كيف يحرمه بمجرد التورع والاحتياط ولو كان الامر من باب الورع والاحتياط لاجابه النبي عليه الصلاة والسلام في مراجعته لانه راجع النبي عليه الصلاة والسلام يعني قال ان هذه امرأة قال كيف وقد قيل دعا عنك وداعا - 00:25:05ضَ

امره الامر يدل على الوجوب اما الشافعي يرون انه لابد من شهادة امرأتين لابد من شهادة امرأتين. نعم الاحناف يقولون شهادة عن الرضع كشارع على المال يعني رجلان نعم او رجل وامرأتان. نعم. الخلاف بين اهل العلم في هذه المسألة - 00:25:26ضَ

الاظهر انه لابد من يكفي في هذا شهادة امرأة واحدة نعم وعن زياد اربع نساء الذين قال بشدة امرتين المالكية. شفيع القلب بشهادة اربع نساء. اربع نساء. الذين قالوا بشهادة الرئتين المالكية نعم - 00:25:44ضَ

قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تسترضع بالحمقى. اخرجه ابو داوود وهو مرسل وليست لزياد صحبة. هذا حديث ضعيف ومعناه صحيح يعني. الاولى انما تطلب الرضاعة لولدك ان تطلب الرضاعة من امرأة ماذا؟ ذات دين امرأة عاقلة. قال لان الرضاع يؤثر في اخلاق الولد والعرب - 00:25:59ضَ

عندما تسترضع تسترضع النساء المعروفات بالاخلاق الحسنة والمعروفات بالعدالة وليس بالفسق. قد يكتسب الصفات من امه حتى ليس فقط من اللبن. عندما يخالط امه ويخالط هذه الام الحمقاء او سيئة الخلق قد يتأثر باخلاقها. حمقاء ما المقصود بها؟ الحمقى المقصود بها سيئة الخلق. الحمقى - 00:26:22ضَ

الغبية ضايقة العقل. الاحمق هو لغبي ضعيف العقل فالحمق هذا صفة راجعة الى آآ صفة الى ذات صفة خلقية ليست صفة مكتسبة. ليس مقصود بالحلق الفاسقة لكن يقاس على هذا ماذا؟ استرجاع الفاسقة مثلا. المقصود بالحبقة ضعيفة العقل. الاحمق هو ضعيف العقل - 00:26:42ضَ

استكثار من اولاد الرضاعة مثلا الزوج كل ما يرى طفلا صغيرا يقول لزوجتي ارضعيه لكي يكون لك محرم زايد هذا لا بأس به هذا كان معروفا ان العرب. ولكن الاشكال في ماذا؟ انه لابد ان يضبط هذا. مم. لابد ان يعرف من ارضعت زوجته لان هو ده لم يضبط هذا - 00:27:04ضَ

قد يعرف المفاسد بعد ذلك قد تتزوج احدى بناته بهذا الولد مثلا واخوها من الرضاعة فتقامها في سنة كبيرة. فلابد من ضبط مسائل الرضاعة هذه خاصة بين الجيران يعني. تجد ان نساء المتجاورات يعني كل واحد - 00:27:26ضَ

ترضعه ولد الاخرى ولا يضبطن عددا للرضاعة ولا تعرف من ارضعك ومن لم ترضع اذا كبر الاولاد قد يتزوجون من بعضهم ولمفسدة مفسدة كبيرة في هذا. فلابد من ضبط هذا يعني. لكن لماذا لا ارس يعني؟ لا يؤخذ ميراث. لانه ليس نسب - 00:27:41ضَ

القرش لا يموت الا بالنسب. وبالاجماع ان الرضاع لا يثبت لان الارث سببه ماذا؟ سببه النسب. الارث سببه النسب. وهل هذا الرضيع يثبت النسب؟ بل يسبت نسبا اللي بيسبت التحريم من هذا الوجه يعني. انه يكون سببا في تكوين بدن الولد كان في هذا حديث بحديث اسامة. اي حديث - 00:28:02ضَ

اليس اي حديث نسخ اي حديث حديس سالم سالم سالم. اه. الحديس الزي حديس منصوب بحديسي لا ليس منسوخ الجمهور الذين يأخذون بهذا الحديث قالوا هذه خصوصية لسالم. اية خصوصية. قال وهذه خصوصية لسالم. عائشة رضي الله عنها كأنها رأت كأنها رأت ان هذا الحديث ناسخ لحديث انما - 00:28:24ضَ

عندما سأل محمد كيف عائشة روعة حديث انما رضاه من المجاعة؟ ثم اخذت بحديث سالم. كانه اراد ان هذا متأخر فهو ليس كل حديث؟ لحديث اه انما الرضاعة نعم المجاعة من المجاعة بسبب المجاعة نعم - 00:28:52ضَ

ما من المجاعة المجاعة ليس ان يكون جائعا لأ انت فهمت حديس خطأ. من المجاعة يعني من الجوع الذي لا يسده الا اللبن الطفل الصغير الان الطفل الصغير يكون جائعا هل يمكن ان تطعمه مثلا آآ لحما؟ لا يستطيع ان ياكل لحم - 00:29:12ضَ

اما الكمين لو كان جائعا يمكن ان ياكل لحم. لينتظر لبن لبن المرأة ليه؟ انما لوضعنا المجاني الرضاعة التي لا يسدها المجاعة التي لا يسدها الا الا نعم. اقول للجمهور انه لا يرضع فوق الحولين. ماذا؟ لا يوضع الرضيع فوق الحولين - 00:29:27ضَ

لا يرضى عن رضيع فوق الحوالين. فوق الحوليين. نعم. نعم للطفل الصغير تصرفاته الحمقى لا تؤثر عليه. هل هذا يدل على كيف؟ اللبن هو الذي يؤثر على خلقه. ولذلك نهى النبي - 00:29:47ضَ

فيما نقول مرة اخرى في الحلق. اه. نهى لاجل اللبن. لان اللبن يؤثر في خلق الرضيع. لانه هو صغير وتصرفات الحرب لا يؤثر عليها عليه الحديس ضعيف ولكن مستحبوا هل الضعيف لا يصح؟ لكن لما استحبوا ان آآ اذا استرضعت لولدك ان تسترضي الله امرأة عاقلة. حسنة الخلق - 00:30:02ضَ

ده لما كانوا في الجالية عندما يسترجعون الا ترى ان النبي عليه الصلاة والسلام بقي في بداية بني سعد اربع سنوات تقريبا ماذا تتشكل فيه الشخصية؟ الان علماء النفس يقولون ماذا؟ يقول اهم آآ سنين في عمر الطفل اول ست سنوات - 00:30:29ضَ

ست سنوات تتشكل فيه كل اخلاقه وكل عادته وكل طبعه بعد ست سنوات من الصعب ان يغير فهذه المرأة التي اذا ارضعت طفلا في الغالب كان في الجاهلية لا يتركون عندها مدة الرضاعة فقط. بل كان يبقى عندها اكثر من ذلك - 00:30:42ضَ

وقد يعني آآ يعني يأخذ منها اخلاقا كثيرة يعني. ممكن ان نقول سيئة وخلق يعني قد آآ انتهى خلقها سيئة من الحرام وبالضبط ايضا ستكون بعد ذلك اما له الا ترى انها منافسة اخرى - 00:30:59ضَ

هي ستكن اما له من الرضا. والام من الرضاعة لها بعض الحقوق. يعني سيسأل عنها ويخالطها. فقد يأخذ من اخلاقا بعد ذلك. حتى عندما يكبر لان القضية ليست فقط في اللبن. انما قد يأخذ منها اغلاقا بعد ذلك عندما يكبر صحيح؟ نعم - 00:31:19ضَ

- 00:31:35ضَ