Baheth

الرحمن الحمد لله رب العالمين وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء ان ما بين المشرق والمغرب قبلة. وحدثنا محمد بن ابي معشر قال حدثنا ابي - 00:00:02ضَ

عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة وحدثنا يحيى ابن موسى قال حدثنا محمد بن ابي معشر مثله - 00:00:19ضَ

قال ابو عيسى حديث ابي هريرة قد روي عنه من غير هذا الوجه وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه واسمه نجيح مولى بني هاشم قال محمد لا اروي عنه شيئا وقد روى عنه الناس - 00:00:32ضَ

قال محمد وحديث عبد الله ابن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة اقوى من حديث ابي مأشر واصح وحدثنا الحسن بن ابي بكر المروزي قال حدثنا المعلا بن منصور - 00:00:47ضَ

قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخرمي عن عثمان بن محمد الاخنسي عن سعيد المقبوري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين والمغرب قبلة قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح. وانما قيل عبد الله بن جعفر المخرمي لانه من ولد المسور ابن مكرمة - 00:01:05ضَ

وقد روي عن غير واحد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة. منهم عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب وابن عباس قال ابن عمر اذا جعلت المغرب عن يمينك والمشرق عن يسارك فما فما بينهما قبلة اذا استقبلت القبلة وقال ابن المبارك ما بين - 00:01:25ضَ

المشرق والمغرب قبلة هذا لاهل المشرق واختار عبدالله ابن المبارك التياسر لاهل مرو بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين اما بعد فقال ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:01:45ضَ

حدثنا محمد بن ابي معشر ومحمد بن ابي معشر من الطبقة العاشرة وتوفي في عام سبعة واربعين ومئتين كما قال ذلك ابنه داوود وقال ابن قانع انه توفي في عام اربعة واربعين ومائتين - 00:02:07ضَ

ولا شك ان قول ابنه هو المقدم لانه اعلم الناس بابيه وكذلك ايضا معه زيادة علم ومحمد بن ابي معشر الراجح فيه انه صدوق جيد الحديث هذا هو الراجح فيه - 00:02:25ضَ

وقد وثقه ابو يعلى الموصلي وذكره ابن حبان في كتابه السقات وقال بوحات مغازي محله الصدر فالاقرب في محمد ابن ابي معشر انه صدوق جيد الحديث وقد تكلم فيه بعض اهل العلم - 00:02:42ضَ

من جهتين الجهة الاولى ان هناك من جهله وقال عنه بانه لا يعرف فما ذكر ذلك عن ابي الحسن كما ذكر ذلك عن ابي الحسن ابن القطان الفاسي فقال عنه لا يعرف - 00:03:03ضَ

والجواب عن هذا ان ابا معشر ان محمد عفوا ابن ابي معشر قد عرفه من وثقه واثنى عليه وهم من كبار الائمة كما تقدم ان اباحات الموازي قال عنه بان محله الصدق - 00:03:22ضَ

ووسقه ابو يعلى الموصل وروى عنه كبار الحفاظ كابي عيسى الترمذي كما في هذا الحديث وقد روى عنه وكذلك ايضا ابو حاتم ابو غازي ايضا قد روى عنه وروى عنه كذلك ايضا ابن ابي - 00:03:40ضَ

الدنيا وغيرهم فرغوا عنا في بعض الحفاظ فهو معروف ومشهور وليس لا يعرف كما قال ابن القطان الفاسي ولعل عذر ابن القطان رحمه الله ان المغاربة كابن القطان الفاسي وبن عبدالبو وابن حزم رحمة الله عليه - 00:03:58ضَ

للجميع يخفى عليهم حال بعض الرواة ويخفى ايضا عليهم بعض ما جاء عن الحفاظ في بعض الرواة وخاصة بن حزم رحمه الله تعالى مشهور عنه انه يجهل بعض الرواة ويكونون هؤلاء من الثقات المشهورين - 00:04:18ضَ

كما قال عن ابي العباس الابار قال عنه بانه مجهول وهو من كبار الحفاظ وطبعا مشهور عن ابن حزم انه قال عن ابي عيسى الترمذي ومن ابو عيسى هذا مشهور عنه وان كان لم يثبت هذا عنه - 00:04:42ضَ

ثبوتا واضحة ولكن نقل هذا الذهبي وغيره من اهل العلم المقصود ان ان ابن حزم رحمه الله احيانا يخفى عليه حال بعض الرواة وايضا مثل ابن عبد البر رحمه الله تعالى - 00:05:01ضَ

كما تكلم بن عبد البر في ابي اسحاق الفزاوي فقال كان كثير الخطأ وابو اسحاق الفزاقي من كبار الحفاظ ومع ذلك تكلم فيه ابن عبد البر فابن عبد وابن حزم وابن القطان الفاسي وغيرهم من المغاربة يخفى عليهم حال بعض الرواة - 00:05:20ضَ

عليهم كلام بعض الحفاظ في هؤلاء غواة تاء محمد ابن ابي معشر مشهور كما تقدم واما الامر الثاني الذي تكلم في محمد ابن ابي معشر بسببه فيه هو ما ذكره ابن معين ابن معين رحمه الله عندما سئل عن محمد ابن ابي معشر - 00:05:44ضَ

قال سألت حجاج بن محمد الاعور عنه فقال اتاني واخذ الكتب التي كتبتها عن ابيه قال ان محمد حجاجنا محمد الاعوض قال ان محمد ابن ابي معشر جاء الي واخذ مني الكتب التي كنت قد كتبتها عن ابيه - 00:06:09ضَ

فنسخها ولم يسمعها مني فهذا هو الامر الثاني الذي تكلم في محمد ابن ابن ابي معشر بسببه فيه والجواب عن هذا ان هذه الكتب التي نسخها محمد بن ابي معشر من حديث ابيه - 00:06:32ضَ

عن حجاج بن محمد بن عن حجاج بن محمد الاعوض لم لم يذكر حجاج ولا يحيى بن معين ان محمد بن ابي معشر قد روى هذه الكتب عن ابيه ولم - 00:06:55ضَ

يروها او لم يسمعها من حجاج بن محمد اقول الجواب عن هذا ان حجاج بن محمد الاعور لم يذكر عن محمد ابن ابي معشر انه قد روى هذه الكتب وانما الذي ذكره فقط انه اخذ هذه الكتب ونسخها - 00:07:10ضَ

وهذا امر لا يستنكر هذا امر ليس محل الاستنكار وقد كان الامام احمد يطالع كثيرا في حديث الواقد يعتذر به فالنسخ كتب اهل العلم وعدم روايتها وانما الاطلاع عليها وانما من اجل الاطلاع عليها فقط والاستفادة مما فيها هذا ليس - 00:07:30ضَ

فيه شيء واما ان يروي هذا الراوي هذه الكتب وهو لم يسمعها فلا شك ان هذا يعتبر كذب فمحمد ابن ابي معشر لم يذكر حجاج ابن محمد الاعور عنه بانه قد روى هذه الكتب وانما ذكر فقط ان - 00:07:57ضَ

او نسخ هذه الكتب وقد تكون هذه الكتب هي موجودة عنده لانها من كتب ابيه فقد تكون موجودة عنده وانما اخذها من حجاج من محمد حتى يقابل بهذه الكتب ما عنده - 00:08:17ضَ

وحتى يوثق ما عنده قد يقال بهذا الشيء مع ان الجواب الاول يكفي وذلك ان محمد لم يذكر عنه بانه قد رواه هذه الكتب الراجح في محمد ابن ابي معشر انه صدوق جيد الحديث. طبعا يحيى بن معين رحمه الله في كتابه عفوا الذهبي في كتابه الميزان - 00:08:33ضَ

الحافظ الذهبي في كتابه الميزان ذكر محمد بن ابي معشر وقال صدوق ثم ذكر ان ابا يعلى قد وسقه ثم قال يحيى بن معين او اشار الى تليينه يحيى بن معين - 00:08:58ضَ

وقصده بهذه وقصده بذلك هذه القصة التي ذكرها يحيى ابن معين عن حجاج ابن محمد الاعوض في محمد ابن ابي اشوف هذا هو قصد الذهبي فيحد معي كما تقدم عندما سئل عن محمد ابن ابي معشو لم يذكر في حاله الا هذه القصة. وهذه القصة كما - 00:09:14ضَ

قدمناه في الجوحة ولا تليينه راجح انه صدوق جيد الحديث ومحمد ابن ابي معشر وليس بالمكسب ليس بالمكسب بل هو مقل نعم قال حدثني ابي وابوه هو ابو معشر نبيح ابن عبد الرحمن السندي - 00:09:37ضَ

ونجيح ابن عبدالرحمن هذا اختلف في اسمه واختلف ايضا في نسبته فقيل ان اسمه غير ذلك وقيل انه سرق ثم بعد ذلك قام السابق وباعه على انه كان رقيقا وانه كان في الاصل من حمير وليس - 00:09:56ضَ

وليس من السن فقيل ذلك فيما يتعلق بنسبته وايضا فيما يتعلق باسمه ونجيح بن عبد الرحمن السندي من الطبقة السادسة وتوفي في عام سبعين ومئة ونجيح قد اختلف الحفاظ في حاله - 00:10:18ضَ

وفي ضبطه وحفظه وهناك من اثنى عليه ووثقه وهناك من تكلم فيه وجرحه فاما الذين اثنوا عليه فهم القلة منهم نعيم فقال عنه كان كيسا حافظا وكذلك ايضا اثنى عليه هشيم - 00:10:40ضَ

وايضا قواه الامام احمد في رواية عنه وايضا قواه ابو حاتم موازي فقال صدوق لين او عبارة نحوها وكذلك ايضا ابو زرعة قال صدوق ليس بذاك وايضا جاء عن الساجي بنحو هذا القول - 00:11:03ضَ

فهؤلاء الذين اثنوا عليه وقووه واما الذين ضعفوا فهم جمهور الحفاظ فضعفه يحيى بن سعيد القطان بل كان ينقذ على من يحدث عن ابي معشر وكذلك ايضا تكلم فيه عبدالرحمن بن مهدي وان كان روى عنه - 00:11:25ضَ

فقال يعرف وينكظ يعني يأتي باشياء تعرف ويأتي باشياء تنكظ عليه. وهذا هو في الحقيقة حال نجيب بن عبد الرحمن فسوف يأتي بمشيئة الله نعم وكذلك ايضا ضعفه الامام احمد في روايات متعددة عنه فقال مضطرب ليس بذاك لا يقيم الاسناد - 00:11:48ضَ

وكذلك ايضا ضعفه يحيى بن معين في روايات كثيرة عنه وكذلك ايضا النسائي وايضا ابو حاتم بن حبان البستي وصالح بن محمد المعروف بصالح جزرة وغيرهم ممن ضعف نجيح بن عبدالرحمن - 00:12:11ضَ

والاقرب في حال نبيح انه ضعيف ولكنه يكتب حديثه الاقرب انه ضعيف ولكن حديثه يكتب للاعتبار والدليل على هذا من اوجه اولا ان من ضعفهم الجمهور طبعا هذا هذه الادلة فيما يتعلق - 00:12:32ضَ

ظعفه وان الراجح وتظعيفه. فاقول ظعفه الجمهور جمهور الحفاظ وهناك من جرحه جرحا مفسرا فوصف بانه يروي المنكرات وانه لا يقيم الاسناد كما تقدم هذا عن آآ عبد الرحمن بن مهدي وعن الامام احمد وغيرهم من الحفاظ - 00:12:54ضَ

نعم والامر الثالث الذي يدل على هذا هو انه له احاديث من كرة. له احاديث من كرة ومن هذه الاحاديث المنكرة ما رواه عن هشام ابن عوة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت قال الرسول صلى الله عليه وسلم لا تقطعوا اللحم - 00:13:19ضَ

بالسكين وانما انهشوا منه نهشا فانه امضى واهنأ وهذا الحديث لا شك انه حديث باطل وهو من اشد ما روي من المنكرات عن ابي معشر هذا الحديث رواه ابن عدي ورواه كذلك ايضا ابن حبان في المذبوحين من طريقين كلاهما عن ابي معشر - 00:13:40ضَ

وايضا من الاحاديث المنكرة له هو ما رواه عن ابن المنكدر وعن جابر ابن عبد الله ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل يدخل في الحجة الواحدة ثلاثة - 00:14:06ضَ

الموصي والذي ينفذ الوصية والذي يقوم بالحج عن هذا الرجل الذي اوصى بالحج عنه او كما جاء في هذا الحديث ولا شك ان هذا الحديث ايضا حديث منكر وقد ذكر هذين الحديثين - 00:14:21ضَ

النسائي في جملة او ذكر النسائي هذين الحديثين من المنكرات التي تنكر على ابي معشر وكذلك ايضا ذكرها ابن عدي وغيره من الحفاظ ومن الاحاديث ايضا التي تنكر عليه هو ما رواه عن المقبرة عن ابي هريرة ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لا تقولوا - 00:14:41ضَ

رمضان وانما وانما قولوا شهر رمضان وذلك ان رمضان اسم من اسماء الله عز وجل وهذا الحديث ايضا حديث منكر وطبعا ابو معشر رواه موقوفا على ابي هريرة وحتى هذا ما يصح - 00:15:04ضَ

عن ابي هريرة لانه كما تقدم ان ابا معشر ضعيف ثم ايضا ابو هريرة اجل من ان يقول ان رمضان اسم من اسماء الله عز وجل وذلك ان هذا ليس عليه دليل لا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم بل جاء - 00:15:21ضَ

في السنة ما يخالف ذلك فايظا هذا من الاحاديث التي تنكر على ابي معشر هذا يوجه ان ابا معشر ضعيف واما فيما يتعلق بانه يكتب حديثه للاعتبار فهذا نص عليه غير واحد من الحفاظ نص عليه الامام احمد - 00:15:38ضَ

وكذلك ايضا ابن عدي وغيرهم من اهل العلم ممن نص على هذا القول واحاديث يكتب للاعتبار وان كان واضح الظعف وبين الضعف وبالذات الاحاديث التي ذكرتها قبل قليل التي امطرت عليه ولا شك انها بعض هذه الاحاديث هو غاية في النفاضة كما تقدم قبل ذلك - 00:16:03ضَ

ولكن حديثه لا يسقط وانما يكتب ولكنه يكتب نعم وابو معشر طبعا حديثه ينقسم الى قسمين حديثا من حيث الجملة ضعيف واضح الضعف وبين والغوا هذا من حيث الجملة وهذا القسم الاول والقسم الثاني ما حدث به اخيرا - 00:16:27ضَ

وذلك ان ابا معشوق قد اختلط قبل وفاته بسنتين اختلاطا فاحشة فما حدث به اخيرا فهذا اشد ضعفا مما حدث به قبل ذلك نعم وقوى الامام احمد رحمه الله حديث ابي معشر عن محمد ابن كعب القرضي - 00:16:51ضَ

وقال يكتب من حديثه ما رواه عن محمد ابن كعب القرضي في التفسير ويعني بذلك الامام احمد ان ما رواه ابو معشر عن محمد ابن كعب القرضي فيما يتعلق بالتفسير الذي هو بالرأي والاجتهاد - 00:17:16ضَ

ليس فيما رواه مسندا محمد بن كعب لا وانما ما جاء عن في تفسير الايات فقال ان هذا يكتب عنه لان هذا ليس من قبيل الاحاديث المرفوعة. وانما هي اشياء - 00:17:31ضَ

موقوفة على محمد ابن كعب وفسر بها كلام الله جل وعلا برأيه واجتهاده وهذا الذي قاله الامام احمد ايضا جاء معناه ان يحيى ابن معين فقال يتقى ما اسنده قال يتقى - 00:17:48ضَ

من حديثه المسند يقول يحيى بن معين انا بمعشو يقول يتقى من حديثه المسند ويعني بالمسند الاحاديث المرفوعة فبالفعل الاحاديث الموقوعة كما تقدم انها تتقى من حديثه. واما ما جاء - 00:18:08ضَ

عن التابعين واتباعهم من رأيهم واجتهادهم فهذا يكتب وتقدم لنا فيما سبق ذكر قاعدة في ذلك وذلك ان ما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا ليس مثل ما جاء عن الصحابة او التابعين - 00:18:26ضَ

طبعا بعض اهل العلم يعامل ما جاء عن التابعين يعامل ما جاء عن الصحابة والتابعين مثل ما يعامل ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام من حيث الحكم على هذه الاقباط - 00:18:46ضَ

وهذا طبعا منهج خاطئ وليس بصحيح. وكما تقدم ان كبار الحفاظ فالامام احمد بن معين فوقوا فيما يتعلق بحديث ابي معشر فيما رواه عن التابعين من قولهم وفيما رواهم مسندا مرفوعا - 00:19:01ضَ

فما جاء عن الصحابة والتابعين لا يعامل من حيث الحكم على اسانيد هذه الاخبار مثل ما يعامل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم فما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام يحتاط فيه اكثر - 00:19:20ضَ

وتطبق فيه قواعد الجرح والتعديل التي جاءت ما يتعلق بشروط الحديث الصحيح. واما ما يأتي عن الصحابة فالامر ليس فيه مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما جاء عن التابعين ليس مثل ما جاء عن الصحابة - 00:19:39ضَ

القول الذي يروى عن الصحابة كابن عباس او ابي هريرة رضي الله عنهما ليس مثل ما جاء مثلا عن الحسن البصري او مثل ما جاء عن محمد بن فيحتاط فيما جاء عن الصحابة - 00:20:02ضَ

اكسر مما يعامل او يحتاط به ما جاء عن التابعين وكذلك ايضا ما جاء عن الصحابة ايضا ليس هو سواء. فما جاء عن ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم ليس مثل ما جاء عن احد الصحابة - 00:20:18ضَ

ما بالذات ما يروى عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما ليس مثل ما يأتي عن ابن عباس فلا شك ان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي قولهم مقدم وفتواهم مقدمة على فتوى غيرهم من الصحابة - 00:20:39ضَ

وما يخفى ما جاء في حديث عقباض ابن ساوية وهو حديث ثابت ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي فما يأتي عن بالذات عن ابي بكر وعمر ليس مثل ما يأتي عن غيرهم من الصحابة. ولذلك - 00:20:55ضَ

قال ابو داوود رحمه الله قال اذا وقع بين الاحاديث اختلاف ويعني بذلك يعني فيما يظهر للراعي او فيما يظهر للناظر قال ننظر الى ما عمل به الصحابة معنى كلام ابو داوود انه ما جاء عن الصحابة ليس مثل ما جاء عن التابعين فقال ننظر ما جاء عن الصحابة وقال الدارمي في كتابه السنن - 00:21:16ضَ

اذا حصل اختلاف ننظر الى ما جاء عن ابي بكر وعمر رضي الله عنهما فقول الخلفاء الراشدين او فتواهم ليس مثل قول غيرهم. ولذلك قال ابن تيمية وابن القيم رحمة الله عليهما قالا لا يحفظ للصديق قول يخالف ما جاء يخالف - 00:21:41ضَ

ما جاء في كتاب الله او ما جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذلك ايضا ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام ايضا هذا فيه تفصيل فما يتعلق بامور العقيدة والامور الكبيرة فايضا هذا يعامل ليس مثل ما يعامل ما جاء في الاحكام العقائد - 00:22:04ضَ

لا شك انها اهم من الاحكام ما يتعبد به الانسان بلفظه ومعناه ليس مثل ما يتعبد به الانسان بمعناه دون اللفظ فيما يتعلق بالعقائد الانسان متعبد لفظا ومعنى وكما هو معلوم ان الامر - 00:22:26ضَ

او ان اللفظ الذي لا يأتي في الكتاب والسنة فيما يتعلق بالاعتقاد ما يجوز ان يطلق على الله جل وعلا وان كان المعنى صحيح وان كانوا معنا صحيح فيثبت المعنى لكن هذا اللفظ اذا لم يكن قد جاء في كتاب الله او جاء في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا - 00:22:46ضَ

اعمل هذا اللفظ وانما يقتصر على ما جاء في الكتاب والسنة فالعقيدة توقيفية لفظا ومعنى ايضا ما جاء في الاحكام ليس مثل ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وسلم في المغازي والسير مثلا. وعبارات الحفاظ - 00:23:11ضَ

وفي هذا مشهورة الامام احمد رحمه الله قال اذا قال اذا جاء فيما يتعلق بوثائق وما يتعلق بالمغازي والسير تساهلنا واذا جاء فيما يتعلق بالاحكام تشددنا طبعا عد من الاخوان سألوني - 00:23:29ضَ

فيما يتعلق بهذه القاعدة وهو ان الذي يتعلق بامر كبير من امور الدين او فيه اجر وثواب عظيم ليس مثل خبر الذي لا يكون بهذه المثابة وليس معنى هذا ان الانسان يتساهل ويترك قواعد الجوف والتعدين لا ليس هذا المقصود. لكن فيما يتعلق بامور العقيدة الامر فيها اعظم - 00:23:48ضَ

واهم فاقول مجموعة من الاخوان سألوني عن هذه القاعدة وهذي فما تقدم واضحة وبينة في كلام الحفاظ فكما تقدم على الامام احمد وقبل شيخه ابن مهدي وغيره من الكبار الحفاظ انهم فوقوا ما بين الاحكام وما بين وقائف ولذلك قال ايضا يحيى - 00:24:16ضَ

قال يكتب من حديث ابي معشر فيما يتعلق بالرقائق ففوق يحيى بن معين فيما يتعلق بالرفاق وفيما يتعلق بالاحكام ولا شك ان الامور التي تتعلق بالحث على العبادات وما شابه ذلك ليس مثل الامور التي تتعلق بحكم من الاحكام ان هذا حلال او حرام - 00:24:34ضَ

فاقول هذا هو الذي دل عليه كلام الحفاظ من الائمة رحمة الله عليهم نعم طبعا هو ابو معشر كان من اهل العلم وبالذات فيما يتعلق بالمغازي والسير. وقد اثنى عليه الامام احمد فيما يتعلق بالمغازي والصيام - 00:24:58ضَ

وكذلك ايضا ابو يعلى الخليلي فذكر في كتابه الارشاد واثنى عليه فيما يتعلق بالعلم بالاخبار والسير وقال هو يحتج به فيما يتعلق بالاخبار والسير يعني في ما يتعلق بحدوث الغزوات - 00:25:16ضَ

وما يحصل ايضا في بعض الوقائع وما شابه ذلك فيستأنس بكلامه اما هو بالنسبة للواقد مثلا ابن الامام ابن تيمية رحمة الله عليه في كتابه الصادم المسلول قال ان ما جاء عن الواطي فيما يتعلق بالتاريخ قال يعتبر به - 00:25:32ضَ

مع ان في الحديث ما يكتب حديثه ولا يعتبر به وايضا قال هذا ابن كتيب قال ان الغالب على تاريخ الواقد الغالب انه محو وانه في التاريخ صدوق. هذا قال ابن كثير في البداية والنهاية - 00:25:51ضَ

فهذا ايضا يدل على القاعدة التي تقدم ذكرها قبل قليل وهذا هو منهج المتقدمين من اهل العلم واما التسوية هي التعامل مع الاسانيد بينما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام وما جاء عن الصحابة وما جاء عن التابعين فكله يعامل معاملة واحدة هذا خطأ - 00:26:09ضَ

منهج خاطئ وهذا سار عليه بعض المتأخرين ولا شك ان هذا من الخطأ وهذا من الفروق التي يتميز بها مذهب المتقدمين عن مذهب غيرهم ممن تأخر او بعض من تأخر - 00:26:30ضَ

نعم عن محمد بن عمرو ومحمد بن عمرو هو ابن علقمة ابن وقاص الليثي المدني هو محمد ابن عمرو من الطبقة السادسة وتوفي في عام خمسة ومئة وقد مر علينا فيما سبق محمد بن عمرو - 00:26:47ضَ

ومحمد ابن عمرو مشهور وله حديث كثير وقد اختلف فيه الحفاظ بين من تكلم فيه وبين من اثنى عليه وقواه هو عواده من كلام الحفاظ انه صدوق حسن الحديث هذا هو الواجب - 00:27:01ضَ

فما تقدم فيما سبق واجح في محمد ابن عمرو انه صدوق حسن الحديث. وان الاصل في حديثه القبول حتى يدل الدليل على انه قد اخطأ او خالف نعم عن ابي سلمة طبعا محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة هذه سلسلة مشهورة. جاءت في احاديث كثيرة والاصل في هذه السلسلة ان من قبيل الحسن - 00:27:20ضَ

نعم عن ابي سلمة وهو ابن عبد الرحمن ابن عوف القرشي الزهري المدني وابو سلمة من الطبقة الوسطى من التابعين من الثالثة. واختلف في وفاته قيل عام اربعة وتسعين وقيل غير ذلك - 00:27:45ضَ

كما انه ايضا اختلف في اسمه فقيل ان اسمه كنيته وقيل غير ذلك وابو سلمة من كبار علماء هذه الامة ومن اشراف الناس ثبت في مرة من المرات ثبت في مرة من المرات انه تناقش مع ابن عباس وتناظر فغلب ابن عباس ابو سلمة غلب ابن عباس - 00:27:58ضَ

في عدة الحامل ابن عباس رضي الله عنهم قال تعتد اطول الاجلين وقال ابو سلمة بن عبد الرحمن قال لا وانما عدتها تنتهي بالوضع قال ابو هريرة كان موجود. قال ابو هريرة انا مع ابو سلمة - 00:28:23ضَ

فابو هريرة على جلالته تابع ابو سلمة فاوصلوا الى ام سلمة بينت ان الحق مع ابو سلمة بن عبدالرحمن وبذلك ثبت عن ابي سلمة ان رجلا جاء اليه وسأله قال من افقه اهل هذه المدينة - 00:28:40ضَ

ويعني بذلك مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فقال فقال له من كان بينك وبين الجدار ويعني بذلك نفسه وهو كان من كبار الفقهاء وكان مشهور بالمناظرة مع ابن عباس حتى ابن عباس - 00:28:59ضَ

كان يعني ما يتناظر معاه ولذلك فاته علم كثير فاته ابو سلمة علم كثير عن ابن عباس ان بسبب مناقشته ابن عباس حرم بعض العلم الذي كان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:29:14ضَ

وكان ابو سلمة صديقا لابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه نعم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:29:32ضَ

نعم هذا الخبر او قبل ان اذكر تخريج هذا الخبر اتكلم او اكمل باقي اسانيد هذا الخبر قال حدثنا يحيى بن موسى ويحيى بن موسى هو البلخي الملقب بخت ويحيى بن موسى ثقة ثقة مشهور توفى في عام اربعين ومائتين وهو من الطبقة العاشرة وهو من شيوخ البخاري وغيره - 00:29:47ضَ

قال حدثنا محمد ابن ابي معشر مثله ثم قال ابو عيسى حدثنا الحسن بن ابي بكر المروزي والحسن بن ابي بكر المغوزي لا بأس به وهو من الطبقة الحادية عشرة - 00:30:08ضَ

الحسن ابن ابي بكر بن عبد الرحمن المروزي ابو علي وهو صدوق لا بأس به من الطبقة الحادية عشرة قال حدثنا المعلى ابن منصوب والمعلم بن منصوب هو المروزي وهو ثقة الفقيه - 00:30:21ضَ

من العلماء في زمانه وهو من الطبقة العاشرة وهتفي بعد العشرة ومئتين قال حدثنا عبد الله بن جعفر المخظمي هو عبد الله بن جعفر هو ابن عبد الرحمن ابن المسود ابن مخرمة - 00:30:35ضَ

القرشي المدني ولذلك لقب بالمخرم كما بين ابو عيسى لان جدة مخرمة نعم هو عبدالله بن جعفر ايضا صدوق عبد الله بن جعفر صدوق لا بأس به عن عثمان بن محمد الاخنشي وعثمان بن محمد الاخنثي - 00:30:50ضَ

الثقفي وعثمان قد وقع فيه بعض الخلاف فتكلم فيه علي ابن المديني وتكلم فيه النسائي اما فيما يتعلق بعلي بن المديني فقال له ما ينكض عن سعيد بن مسيب وقد يعتبر بحديثه من غير ما رواه عنه عبد الله بن جعفر - 00:31:12ضَ

واما النسائي فقال ليس بذاك القوي النسائي قال ليس بذاك القوي واما يحيى بن معين والبخاري فذهب الى توثيقه واتقوا يحيى بن معين والبخاري والاقرب في حاله والله اعلم انه صدوق - 00:31:32ضَ

له اوهام ينتبه لهذه الاوهام والاصل في حديثه انه مقبول الاصل في حديثه الاستقامة حتى يدل الدليل على خلاف ذلك نعم وكما قال علي بن المدين انه يعتبر بحديث من غير رواية عبد الله بن جعفر المحرمي عنه - 00:31:47ضَ

وطبعا هذا الحديث من رواية عبدالله بن جعفر نعم عن سعيد المقبري وسعيد هو ابن ابي سعيد المقبري المدني وسعيد من الطبقة الثالثة من الطبقة الوسطى من التابعين وهو من استيقاط الاثبات المشهورين - 00:32:06ضَ

وسعيد ابن ابي سعيد يروي كثيرا عن ابي هريرة وهو معروف بروايته عن ابي هريرة. يروي كثيرا عن ابي هريرة ويروي ايضا احيانا عن ابيه عن ابي هريرة فايضا ابوه كيسان من اصحاب ابي هريرة - 00:32:24ضَ

وحديث سعيد في الصحيحين وفي السنن وسعيد قد مضى علينا فيما سبق وتقدم انه تغير واختلط في نهاية حياته ولكن لا يعرف له حديث منكر لا يعرض في صعيد المقبوي حديثا منكوى كما قال الذهبي وغيره - 00:32:44ضَ

فحديثه مستقيم وصحيح بل هو من الاثبات المشاهير عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين المشرق والمغرب قبلة. قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:33:03ضَ

نعم اما ما يتعلق بتخريج الطريق الاول فالطريق الاول خرجه ابن ماجة وكذلك ايضا اه العقيلي في كتابه الضعفاء الكبير وكذلك ايضا ابن عدي فاما ما يتعلق بابن ماجة والعقيلي فكلاهما خرجاه من طريق ابي معشر - 00:33:20ضَ

واما ابن عدي فاخرجه في كتابه الكامل من طريق علي ابن ظبيان عن محمد بن عمرو وقال بعد ان خوجة قال هذا الحديث مشهور من حديث ابي معشر وقال لا اعرف ان هناك احدا رواه فيرى ابو معشر وعلي بن ربيان. قال وهو اشهو بابي معشر. ولعل علي بن ظبيان سرقه من ابي - 00:33:47ضَ

تعشو وعلي ابن ظبيان متبوك علي ابن ظبيان متبوك نعم وهذا الحديث قد اختلف فيه على ابي معشر رواه ابو يعلى الخليلي من طريق الحارث بن عبدالله الخازن عن ابي معشر عن هشام ابن عضو عن ابيه عن عائشة - 00:34:11ضَ

فخالف الطريق الاول الذي هو من طريق محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة ويبدو ان هذا الاختلاف والاضطراب انما هو من الحارث بن عبدالله الخازن فالحارث ابن عبد الله الخازن قد مر علينا فيما سبق - 00:34:32ضَ

ان له بعض ما ينكر روى عن هشيم عن عاصم من كليب عن ابيه عن وال بن حجب ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا وضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما - 00:34:50ضَ

وكذلك اذا وضع يديه في السجود قبض اصابعه اما ما يتعلق بالطرف الاول من الحديث فهذا صحيح وقد جاء من غير طريق الحارث بن عبد الله الخازم وهو ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضع يديه على ركبتيه كانه قابض عليهما - 00:35:08ضَ

واما الشطر الثاني من الحديث ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان اذا سجد يقبض يديه فهذه الزيادة شاذة منكرة لم يتاب عليها الحارث بن عبدالله بل رواه جمع هو تقدم لنا فيما سبق حديث وائل بن حجر وانه رواه عنه اكثر من خمسة وجاء باسانيد متعددة ومن اشهر هذه الاسانيد - 00:35:27ضَ

طريق عاصم من كليب عن ابيه عن وائل بن حجب ورواه عن عاصم جمع قد يصلون الى خمسة عشر او ستة عشر منهم الثوري ومنهم شعبة ومنهم بن بينهم منهم عبد الله بن ادريس - 00:35:54ضَ

وغيرهم من كبار الحفاظ ايضا هشيم وغيرهم من كبار الحفاظ فلم يأتي في رواية واحد منهم ما رواه الحارث بن عبدالله عن قشيم عن عاصم بن خيبة عن ابيه عن وائل بن حجر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يضم اصابعه اذا سجد - 00:36:06ضَ

فهذه زيادة زيادة منكرة وليست بصحيحة فالذي يبدو والله اعلم ان هذا الخطأ فيما يبدو من الحارث بن عبد الله الخازن ويحتمل انه من نجيح لان نجيح ايضا ليس بالقوي كما تقدم بل هو ضعيف. فقد يكون هذا منه - 00:36:24ضَ

لكن الذي جعلني اذهب الى ان هذا الاقرب من بسبب الحارث بن عبد الله الخازن هو ان اكثر من واحد قد رواه عن ابي معشر عن ابي سلمة عن عن ابي معشر عن محمد بن عمرو عن ابي سلمة عن ابي هريرة - 00:36:42ضَ

الا ما جاء في رواية الحارث بن عبد الله نعم هذا فيما يتعلق بتخريج الطريق الاول واما الطريق الثاني فرواها البغوي من طريق الترمذي رواه الباوي في شرح السنة من طريق الترمذي - 00:36:58ضَ

نعم هذا ما يتعلق بتفويج هذا الخبر واما ما يتعلق بالكلام على اسانيد هذا الخبر فالاسناد الاول ضعيف جدا الاسناد الاول ضعيف جدا لضعف ابي معشر واضعفه كما تقدم واضح وبين - 00:37:13ضَ

وقد اتفق الحفاظ على تضعيف هذا الطبيب فابو عيسى ضعفه فقال وقد تكلم بعض اهل العلم في ابي معشر من قبل حفظه الى اخره وايضا النسائي ضعف هذا الحديث فاعده من ضمن منكرات ابي معشر كما تقدم النقل عنه في ذلك - 00:37:31ضَ

وكذلك العقيلي عندما رواه من طريق ابي معشر قال ولا يتابع عليه وكذلك بو علي الطوسي في كتابه المستخرج على الترمذي طبعا ذكر هذا الحديث معلق ولم يسنده ثم قال هذا الحديث واهي - 00:37:53ضَ

كل هؤلاء الحفاظ قد ذهبوا الى تضعيف تضيق بمعشر نعم واما ما يتعلق بالطريق الثانية فابو عيسى كما تقدم عنه قال هذا حديث حسن صحيح والبغاوي عندما رواه نقل كلام - 00:38:12ضَ

الترمذي في هذا الطبيب فقال حسن صحيح. قال قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح وطبعا ليس هناك ما ينظر فيه في هذا الاسناد الا رواية عبد الله بن جعفر عن عثمان بن محمد الاخنسي - 00:38:31ضَ

وكما تقدم ان علي بن المديني قال يعتبر بحديث الاخنث من غير طريق عبد الله بن جعفر عنه فهذا يفيد ان رواية عبد الله نجاحه عن الاخنسي انها ضعيفة وهذا ما يفيده والله اعلم كلام العقيلي. فالعقيلي كما تقدم عندما ساق هذا الحديث من طريق ابي معشر قال ولا يتابع عليه - 00:38:51ضَ

فكأنه لم يعتد بهذه الرواية او لم يعتد بهذا الاسناد لكن ومع ذلك وان كان هذا الاسناد ايضا فيه نظر ولكنه ايضا اسناد قوي وطريق ابي معشر فما تقدم انها لا تلغى وان كان ابو معشر واظح الظعف ولكنه يكتب حديثه كما تقدم لنا قبل قليل - 00:39:13ضَ

هذا مع ما جاء عن الصحابة في ذلك. وقبل ان اذكر ما جاء عن الصحابة في ذلك اذكر حديثين مرفوعين جاء بهذا اللفظ الاول ما ذكره البيهقي قال وروى هذا اللفظ يحيى ابن ابي كثير عن ابي قلابة مرسلا - 00:39:39ضَ

ولم يذكر اسناده الى يحيى ابن ابي كثير فهذا يعني يستأنس به مع انه قد يكون في اسناده الى يحيى ابن ابي كثير من هو متهم بالكذب نعم واما الحديث الاخر المرفوع فهو ما رواه الدعوى قطني عن ابي يوسف الخلال عن شعيب ابن ايوب - 00:40:00ضَ

عن عبد الله ابن نمير عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمر ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة ثم روى طريق اخر لحديث ابن عمر فرواه من طريق محمد ابن عبد الرحمن ابن المجبر - 00:40:21ضَ

عن نافع عن ابن عمر وهذا الحديث باسنادين قد خرجه الحاكم من هذين الطريقين وكذلك البيهقي عن الحاكم والحاكم ذهب الى صحة هذا الخبر واما البيهقي فضعف هذا الخبر من كلتا طريقين - 00:40:38ضَ

فقال تفوج بالاول ابو يوسف الخلال وتفرد بالثاني ابن مجبو ولا شك ان هذا الخبر من هذين الطريقين ضعيف وليس بصحيح بل هو منكر والصواب ان هذا الخبر عن عمر من قوله رضي الله تعالى عنه - 00:41:01ضَ

روى الامام مالك عن نافع ان عمر رضي الله عنه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وروى عبد الرزاق في كتابه المصنف عن سفيان الثوري عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر - 00:41:23ضَ

عن عمر ان انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وروى هذا ايضا البيهقي في كتابه السنن الكبرى وهو من طريق يحيى بن سعيد القطان عن عبيد الله بن عمر ورواه ايضا من طريق نافع بن ابي نعيم عن نافع عن ابن عمر - 00:41:39ضَ

عن عمو انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة وقال ان هذا الخبر البيهقي قال ان هذا الخبر قد رواه حماد بن سلمة هو زائد بن قدامة ويحيى بن سعيد القطان قال هذا مبينا - 00:41:58ضَ

ضعف الرواية المرفوعة قال الصواب ما رواه الجماعة يحيى بن سعيد وحماد بن سلمة وزائد بن قدامة وغيرهم عن عبيد الله عن نافع عن عن عن ابن عمر وعن عمر - 00:42:12ضَ

عن ابن عمر وعن عمر رضي الله تعالى عنه من قوله نعم وهو عبد الرزاق ان معبر عن ايوب عن نافع عن ابن عمر من قوله انه قال ما بين المشرق والمغرب قبلة - 00:42:27ضَ

والعقب والله اعلم ان هذا عن عمر العقرب والله اعلم ان هذا عن عمر ورواية معبر في رواية معوى ان ايوب فيها بعض الكلام رؤية معمر عن ايوب فيها بعض الكلام وكما تقدم ان جاءت اسانيد متعددة - 00:42:47ضَ

النافع انه عن اه جاك اشياء متعددة عن عبيد الله عن نافع وايضا اه نافع بن ابي نعيم عن نافع عن ابن عمر عن عمر من قوله وهذا الذي رواه ايضا الامام مالك عن نافع ان عمر قال كذا - 00:43:05ضَ

نعم وجاء ايضا هذا من قول ابن عباس رضي الله عنهما وكما ذكر ذلك جاء ايضا عن علي كما ذكر هذا ابو عيسى الترمذي وغيره فاقول ما جاء في الاسانيد المرفوعة التي كلها لا تخلو من كلام - 00:43:25ضَ

وما جاء عن الصحابة في ذلك وبعضه صحيح كما جاء عن عمر فالذي جاء عن عمر هذا ثابت وصحيح عنه فهذا يفيد ان هذا الخبر له اصل وان هذه الاسانيد بعضها يقوي البعض الاخر ان هذه الاسانيد بعضه يقوي البعض الاخر - 00:43:42ضَ

هذا فيما يتعلق بهذا الحديث من حيث الاسناد واما ما يتعلق في فقه هذا الحديث اولا ان القبلة هي من شروط صحة الصلاة كما هو معلوم وتقدم الكلام على هذه القضية فيما سبق - 00:44:00ضَ

وثانيا ان القبلة من علامات الايمان ان التوجه الى القبلة من العلامات التي يعرف فيها اسلام وايمان الشخص. فما في حديث انس الذي في البخاري انه عليه الصلاة والسلام قال من استقبل قبلتنا - 00:44:21ضَ

واكل ذبيحتنا فهذا هو المسلم فجعل عليه الصلاة والسلام من علامات الايمان والاسلام استقبال القبلة نعم ثالثا ان القبلة فيما يتعلق باستقبالها الاحكام التي تتعلق بذلك هي تنقسم الى اقسام احيانا يكون استقبال القبلة شوط كما هو بالنسبة للصلاة - 00:44:37ضَ

واحيانا يكون استقبال القبلة مستحب واحيانا يكون استقبال القبلة حرام ولا يجوز واحيانا يكون مباح فاما كونها شوط كما تقدم فهذا في الصلاة واما ما يتعلق باستحباب استقبال القبلة فهذا عند الذبح فعند الذبح يستحب استقبال القبلة ولا يجب كما هو معلوم - 00:45:05ضَ

نعم واما طبعا عند النوم فلم يأتي دليل صحيح فيه الحث على استقبال القبلة عند النوم وانما الذي جاء هو النوم على الشق الايمن هذا الذي ثبت كما هو معلوم - 00:45:31ضَ

نعم وبعض اهل العلم استحب استقبال القبلة ايضا عند النوم لكن هذا ليس عليه ليس فيه حديث صحيح او ليس فيه دليل واضح بين نعم واما اه ما يتعلق ان استقبال القبلة يكون حراما فهذا في - 00:45:50ضَ

عند البول والغائط فيحرم استقبال القبلة ويحرم ايضا استدبار القبلة هذا اذا كان الانسان في الصحراء قم اذا كان في البنيان فالاقرب ان هذا جائز. الاقرب ان هذا جائز ولكن مكروه ولا يعظم وتقدم الكلام على هذه القضية فيما سبق - 00:46:12ضَ

وقد موت علينا في دروس الترمذي واما ما عدا ذلك فهو مباح ما عدا ذلك استقبال القبلة مباح طبعا جاء حديث ضعيف ان القبلة قبلتكم احياء وامواتا فذهب بعض اهل العلم الى - 00:46:33ضَ

ان الانسان يعني يستقبل القبلة مطلقا لكن هذا ليس عليه دليل. طبعا عند الموت لا شك ان المشروع هو جعل ميت مستقبل للقبلة هذا هو المشروع وهذا الذي جرى عليه عمل المسلمين - 00:46:48ضَ

نعم المسألة الرابعة فيما يتعلق باستقبال القبلة في الصلاة فاستقبال القبلة في الصلاة فما تقدم انه شوط من شروط صحة الصلاة وجاءت الاوامر من الله جل وعلا باستقبال القبلة وتقدم الكلام على هذه المسألة فيما سبق - 00:47:04ضَ

لكن لعلي اذكر بعض القضايا المتعلقة بهذه المسألة باختصار فاقول اولا ما يتعلق باستقبال القبلة بالنسبة للبلدان وبالذات فيما يتعلق بهذا الحديث الذي معنا ففي هذا الحديث ما جاء عن الصحابة ان ما بين المشرق والمهو بقبلة - 00:47:25ضَ

طبعا هذا يختلف باختلاف البلدان ولذلك نص اهل العلم على ان ما بين المشرق والمغرب قبلة هذا لمن كان على سمت المدينة لاهل المشرق واما من كان على غير شمتهم فالامر يختلف بالنسبة لهم - 00:47:45ضَ

ثانيا ان هذا الحديث وما جاء عن الصحابة يستفاد منه ان الانسان اذا كان بعيدا عن القبلة انه عليه ان يستقبل جهة القبلة انه عليه ان يستقبل جهة القبلة وان الانسان لا يكلف بان يستقبل عين القبلة الا اذا كان في المسجد الحرام فهنا لا شك عليه ان يستقبل عين الكعبة عليه ان - 00:48:02ضَ

الكعبة واما اذا كان بعيدا عن ذلك فيستقبل فعليه ان يستقبل جهة القبلة. وكلما كان ابعد كلما كان الامر في ذلك اوسع ويستفاد من هذا ايضا ان بعض الناس قد يبالغ - 00:48:29ضَ

في هذه القضية فتجده يعني في بلد غيظ في بلد مثلا في المدينة او في الرياض او في غيرها من البلدان وتجده يبالغ في هذا تجد يعني مثلا اذا رأى شاص مثلا مستقبل قبلة وعنده شيء من الميلان - 00:48:48ضَ

امره بان يعتدل وكذا وكذا. والامر في ذلك واسع كما دل عليه هذا الخمر ففي هذا الخبر ان ما بين المشرق والمغرب قبلة فهذا الخبر يفيد ان الامر فيه سعة - 00:49:08ضَ

وان الامر يعني ما فيه حرج وبعض الناس يتحوج ويبالغ في هذا. واما طبعا من كان في المسجد فلا شك من كان في المسجد الحرام فلا شك ان عليه ان يستقبل الكعبة. وقد جاء - 00:49:25ضَ

عن ابن عباس بن جريدة عن عطاء عن ابن عباس ان ابن عباس رضي الله عنهما قال ان الكعبة قبلة من كان في المسجد وان المسجد قبلة من كان في مكة وان مكة قبلة من كان خارج منها - 00:49:38ضَ

طبعا هذا الاثر وان كان ضعيفا ولكن الادلة تدل عليه عموم الادلة والنصوص تدل على ذلك فمن كان بعيدا ليس عليه الا ان يستقبل جهة القبلة نعم هنا مسألة اخرى وهو ان الانسان لو صلى وهو - 00:49:56ضَ

على غير جهة القبلة هذه المسألة اختلف فيها اهل العلم وفوق كثير من اهل العلم ما بين ان يكون الانسان في المدينة وما بين ان يكون الانسان البوخاليا ليس عنده احد - 00:50:16ضَ

فقالوا اذا كان خاليا ليس عنده احد فعليه ان يجتهد فاذا صلى بعد اجتهاده الى غير القبلة فهنا لا يجب عليه ان يعيد الصلاة. طبعا هذه المسألة فيها خلاف. هناك من قال عليه ان يعيد الصلاة ابدا وهناك من قال عليه - 00:50:32ضَ

ان يعيدوا الصلاة ما دام الوقت باقيا وهناك من قال بان لا يعيد الصلاة وهذا هو الاقرب انه اذا اجتهد ثم تبين له بعد اجتهاده انه صلى الى غير القبلة انه لا يجب عليه ان يعيد الصلاة. وقد جاء في ذلك احاديث حديث جابر وحديث غيره - 00:50:48ضَ

ذكرها الدعوة قطني وغيره وذكرها ايضا البيهقي وهذه الاحاديث ضعيفة هذه الاحاديث ضعيفة ولكن عموم النصوص يستفاد منها هذا فالانسان اذا اجتهد وليس عند واحد اجتهد في معرفة القبلة فعليه ان يعمل باجتهاده ولا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:51:09ضَ

واما اذا كان في المدينة فالامر فيه ليس مثل ما لو كان خارجا عن المدينة وليس عنده احد فاذا كان بالمدينة عليه ان يسأل اذا كان في المدينة فعليه ان يسأل وان كان هذه المسألة ايضا قد وقع فيها خلاف بين اهل العلم وهناك من قال عليه ان يعيد وهناك من قال - 00:51:30ضَ

لا يجب عليه الاعادة وهناك من فوض ما بين ان يكون الوقت باق وما بين ان ينتهي الوقت والاحوط له والله اعلم انه عليه ان يعيد. الاحوط الاحوط والاولى به ان يعيد الاحوط والاولى به ان يعيد لانه فوض اذا كان في المدينة وصلى وتبين انه صلى لغير القبلة عليه ان يعيد هذا هو الاحوط - 00:51:47ضَ

تقدم الكلام على هذه المسألة فيما سبق هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:52:08ضَ