Baheth

الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة شيء عظيم قال مكية غير ايات من قوله عز وجل هذان خصمان الى قولي وهدوا الى صراط الحبيب ان كلها مكية على خلاف بين اهل العلم - 00:00:00ضَ

يا ايها الناس اتقوا ربكم اي احذروا العقاب وبطاعته ان ان زلزلة الساعة شيء عظيم. والزلزلة والزلزال شدة الحركة على الحال الهائلة اختلفوا في هذه الزلزلة. فقال علقمة والشعبي هي من اشراط الساعة - 00:00:25ضَ

قال ابن عباس زلزلة الساعة قيامها. فتقول معها ان هذه الزلزالة تكون قبله فتكون من اشراطها؟ ام هي قيامها فتكون معها قولان لاهل العلم يوم ترونها يعني الساعة تذهل. قال ابن عباس تشغل - 00:00:41ضَ

نعم كل مرضعة عما ارضعت اي كل امرأة معها ولد ترضعه تترك ولدها عند قيام الساعة وتضع كل ذات حمل حملها كل مرضعة عما ارضعت وتضع كل ذات حمل حملها - 00:00:58ضَ

ترى الناس سكارى تسقط ولدها من هول ذلك اليوم وترى الناس سكارى ومن هم بسكارى. قال الحسن معناه وترى الناس سكارى من الخوف وما هم بسكارى من الشراب وقيل معناه وترى الناس كأنهم سكارى ولكن عذاب الله شديد - 00:01:26ضَ

عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل يوم القيامة يا ادم قم فابعث بعث النار. يعني قم في اخرج الناس الذين سيدخلون النار - 00:01:44ضَ

قال فيقول لبيك وسعديك والخير كله في يديك يا رب ويبعث النار. قال فيقول بكل الف تسعمائة وتسعة وتسعين. قال فحينئذ يشيب المولود وترى كل دلوقتي حابين حملها وترى الناس سكارى ما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد. قال فيقولون واينا ذلك الواحد؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم تسعمئة - 00:01:58ضَ

تسعة وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد قال الناس والله اكبر فقال النبي صلى الله عليه وسلم والله اني لارجو ان تكونوا ربع اهل الجنة والله اني لارجو ان تكونوا ثلث اهل الجنة والله - 00:02:20ضَ

ارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة ولا فكبر الناس فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم يومئذ في الناس الا كالشعرة البيضاء في في الثور الاسود او السوداء في السور الابيض - 00:02:33ضَ

طب كم كان المؤمنون بالنسبة لاهل الجنة؟ كم عددهم؟ اخر شيء وصل له الفضل. ماشي. لا. الثلثين في حديث اخر. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال اهل الجنة مائة وعشرون صف - 00:02:48ضَ

امتي ثمانون منها اذن كم ثلثين اكثر من النصف. عن سيدنا مسلم طيب ما معنى انتم في الناس يعني في كالشعرة البيضاء في الثور الاسود؟ يعني انتم قليلون جدا في الناس - 00:03:02ضَ

الناس منذ ادم الى قيام الساعة. ومع ذلك انتم اكثر من نصف اهل الجنة. هذا فضل عظيم جدا لهذه الامة قولون عفوا هذه يعني لماذا قال هذا؟ طب ما فائدة هذا؟ ممكن يقول مثلا الانسان يقول عندما يقول اني لارجو ان تكونوا نصف اهل الجنة - 00:03:17ضَ

الجنة ممكن يظل هل ان هذا بسبب طول عمر امة الاسلام فلما كان عمر امة الاسلام طويلا كان عددهم كبيرا بالنسبة لباقي البشرية لا بين ان هذا ليس بصحيح بالنسبة للباقي البشرية نحن ايضا ماذا - 00:03:35ضَ

هي الشعرة السوداء في الثور الابيض او كالشعرة السوداء البيضاء في قليلون ايضا. لكن المقصود بالنسبة لنا ماذا؟ كل الناس المسلم والكافر يعني. نعم في هذا حديث تسع مئة تسع وتسعون من يأجوج ومأجوج ومنكم واحد - 00:03:53ضَ

كأنهم يبقى فيه من يدخل جماعة. لا منكم واحد ما هو قلقان الناس كلهم ماذا؟ سنقول للناس كلهم مثل الف. اه. التسليمة والتسعة وتسعين من يأجرون بكم وانتم واحد قوله عز وجل ومن الناس من يجادل في الله بغير علم نزلت في النظر من الحارث كان كثير الجدل وكان يقول الملائكة بنات الله والقرآن اساطيب الاولين - 00:04:08ضَ

كان يمكن البعثة واحياء من صار ترابا ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع اي ويتبع في جداله في الله بغير علم كل شيطان مريض. والمريد المتمرد الجدر في القرى دائما اه - 00:04:33ضَ

الا في مواضع قليلة. منها قوله تعالى مثلا ولا تجادلوا اهل الكتاب الا بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن. اما الجدال المطلق الجدال المطلق بدون هذا القيد يقولون مذموم بدون قيد ماذا؟ الاحسن. نعم - 00:04:55ضَ

كتب عليه انه من تولوا فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير كتب عليه انه من تولاه. هذا صفة لمن الشيطان كتب عليه اعلى الشيطان المريد انه من تولاه فانه ماذا يضله. يعني يضل الشيطان الكافر الذي تولاه - 00:05:22ضَ

ويهديه الى عذاب السعير كتب علي قضي على الشيطان انه من تولاه اتبعه فانه ايه الشيطان يضله او يضل من تولاه ويهديه الى عذاب السعير. ثم الزم الحجة على منكر البعث - 00:05:51ضَ

هذه الاية التي تأتي دليل عقلي على البعث. يا ايها الناس ان كنتم في ريب في شك من البعث فانا خلقناكم يعني اباكم ادم الذي هو هو اصل الناس دي من تراب ثم من نطفة يعني ذريته ثم من علقة وين الدم الغليظ المتجمد ثم من مضغة والى - 00:06:10ضَ

قليلة قدر ما يمضغ وده ضبط وصف للجنين في هذه المرحلة كما يقول علماء الاجنة الان تعرفون ان بعضهم اسلم عالم كبير جدا اسمه سمعتم عنه بقى؟ كان مشهور جدا هذا - 00:06:30ضَ

بعض الاخوة من بريطانيا هو طبيب كيف هذا بعد اسلامه؟ وله كتاب في علم الاجنة. تعرفون علم الاجنة علم الطب الطب الذي يتكامل الجنين في بطن امه. هذا علم خاص يعني في الطب - 00:06:46ضَ

وكتابه هو اكبر كتاب في العالم يدرس في كل الجامعات في الغرب وعندما اسلم كتب هذه الايات في هذا الكتاب ترجمها ودرس في الجماعة كان في سورة الكتاب في الجماعة في البريطانية - 00:07:00ضَ

اللي هو اسلم يعني لو موجود الفيديو في اليوتيوب فيديو قديم له لانهم عندما ذكر الله هذه الايات هذا كان في الثمانينات كان منذ اكثر من اربعين سنة في المغرب - 00:07:11ضَ

عندما ذكر له هذه الايات كان هناك مؤتمر للاعجاز العلمي في القرآن وذكر الله هذه الايات وترجموها. قال هذا مستحيل ان يكون هذا الوصف الدقيق. لان حتى منذ اقل من مائة سنة ما كانوا يعرفون هذا - 00:07:22ضَ

في هذه المراحل. ما تعرفوها نعم المضغة قطعة اللحم الممضوءة يعني الجنين في هذه في هذه المرحلة في الاربعين الثالثة يكون كقطعة لغو لحم ممضوغة بالفم ادي شكله خطوط من اسنان. نعم - 00:07:34ضَ

نعم دكتور هيسم طالع الفيرانلي على ملحد يعني اتى بهذا؟ لا لا سبحان الله ثم من علاقتنا يذهب الغليظ المتنبث ثم من مضغة وهي لحمة قليلة قدر ما يمضغ مخلقة وغير مخلقة. قال ابن عباس وقتادة مخلقة ايتامة الخلق - 00:08:05ضَ

غير مخلفة غير تامة ينادي المضغة ولذلك اهل العلم استدلوا بهذه الاية على ماذا على ان المرأة اسقطت الجنين بعد الثمانين يوما وكان فيه تخليق عدة نفساء وقبل الثمانين يوم لا تعدي ماذا؟ نفساء. لانه لا يكون تخليق الا بعد الثمانين. نعم - 00:08:26ضَ

روى عن روي عن علقمة عن عبد الله بن مسعود قال ان النطفة اذا استقرت في الرحم اخذها ملك بكفه وقال يا ربي مخلقة او غير مخلقة. فان قال غير مخلقة قذفها الرحم دما - 00:08:49ضَ

لم تكن نسمة اسقطت هدما اسقاط يعني. الناس ما بتسقطش. لم تاكل نفس لا. لازما ينافس. نفسه قذفها الرحم دما يعني ماذا اسقطت الجنين؟ ما هو معنى مخلقة مخلقة يستمر فيها الخلق ويولد انسانا. بمعنى غير المخلقة يسقط قبل تمامه. يسقط. توجد قبل تمام الحمل - 00:08:59ضَ

وان قال مخلقة قال الملك اي ربي ذكر ام انثى اشقهم ام سعيد؟ من اجله العمل من رزقه باي يوم تموت؟ فيقال له اذهب الى ام الكتاب فانك تجد فيه - 00:09:20ضَ

فيها كل ذلك في ام الكتاب فينسخوها فلا يزال معه حتى يأتي على اخر صفته. يعني لا يزال الملك معه مع يعني في اللوح المحفوظ ينقل ينقل اللوح المحفوظ معه وايمان اللوح المحفوظ. ينقب من اللوح المحفوظ. صفة الانسان هذا حتى يأتي يصل الى اخر صفته - 00:09:30ضَ

حتى ينقل ابن اللوح المحفوظ ماذا كل صفات هذا الانسان الذي سيولد. واضح الكلام ليبين اخر صفتي هي لكل صفاتي يعني يكتب كل تفاصيل صفاته يموت عليك اخر المعلومات ليس اخر اخر زمن. هم. يعني اخر معلومة - 00:09:55ضَ

ذكرها الله عن هذا الانسان في اللوح المحفوظ. هم. نعم لنبين لكم كمال قدرتنا وحكمتنا في تصريف اطوار خلقكم. ولتستدلوا بقدرته في ابتلاء الخلق على قدرته على الاعادة. ونقيم في الارحام ما نشاء - 00:10:20ضَ

فلا تمجه ولا تسقطه. المج اصلا هو ماذا اخراج الشيء من الفم من جاءه اخراجه من فمه. والمقصود بالمنج هنا ماذا اسقاط؟ اخراجه يعني. نقر ان نثبت في الارحام ما نشاء الى اجل مثمن وقت خروجها - 00:10:40ضَ

من الرحم تامة الخلق والمدن الاجل المسمى وماذا؟ تمام مدة الحمل ثم نخرجكم من بطون امهاتكم طفلا اي صغارا. فالطفل هنا المفرد المقصود به ماذا؟ الجنس ثم لتبلغوا اشدكم يعني الكمال والقوة - 00:10:55ضَ

ومنكم من يتوفى من قبل بلوغ الكبر. يموت شابا ومنكم من يرد الى ارذل العمر اي الهرم والخرف يصبح خلف لا يعرف يذهب عقله لكي لا يعلم من بعد علم شيئا يبلغ من السن ما يتغير عقله فلا يعقل شيئا يكمن شيء زي يأتيك بعد نقص - 00:11:14ضَ

الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد قوة ضعفا. ثم جعل من بعدي يخلق ما يشاء ثم ذكر دليلا اخر على البعث. فالدليل الاول الدليل العقل الاول هو ماذا؟ الدليل البدء. دليل البدء البدء دليل على الاعادة. الدليل الثاني دليل احياء الارض - 00:11:40ضَ

الميتة بالمطر ثم ذكر دليلا اخر على البعث فقال وترى الارض هامنة اي يابسة لا نبات فيها واذا انزلنا عليها الماء اي المطر اهتزت تحركت بالنبات وذلك ان الارض ترتفع بالنبات فذلك تحركها - 00:12:03ضَ

قرابة اي ارتفعت وزالت وانبتت من كل زوج بهيج. صنف حسن يبهج يبهج بهما. يفرح فهذا دليل اخر على البعث ذلك بان الله هو الحق لتعلموا ان الله هو الحق وانه يحيي الموتى وانه على كل شيء قدير. وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث - 00:12:18ضَ

في القبور دليلان عقليان على البعث ومن الناس من يبادل في الله بغير علم يعني النضر بن الحارث ولا يا عم في النظر وفي غيره ولا هدى ولا كتاب منير - 00:12:46ضَ

عطفي اي متبخترا لتكبره قال مجاهد لاوي عنقه وقال عطية وابن زيد معرضا عما يدعى اليه تكبرا المعاني القريبة لان الكبر يمنع صاحبه من سماع الحق. فثاني عطر بدأ يلوي عنقه هكذا - 00:13:00ضَ

يعرض لا يريد ان يسمع الحق نعم لواه لوانق وهكذا. لوى عنقه لانه لا يريد ان يسمع ماذا؟ لا يريد ان يسمع شيئا من الحق. ثانية يقف فيه ليضل عن سبيل الله - 00:13:20ضَ

له في الدنيا خزي والخزي وماله الذل والاهانة والجزاء من جنس العمل. لما تكبر عوقي بماذا بالذل بالخزي. لو في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق العباقيل الخزي ايضا انه قتل في يوم بدر - 00:13:40ضَ

نعم اسر ثم قتل صبرا في موضعه على بعض المفسرين نعم نعم يضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي وهو ان والقدر والقتل ببدر فقتل الندر من الحارث وعبوة الله بمعين بدر صبرا ثم - 00:14:03ضَ

قتله صبرا يعني ربطه وقتله بالسيف. اه. حبسه وقتله. الحبس قد يكون بالربط ونذيق يوم القيامة عذاب الحريق. ويقال له ذلك بما قدمت يداك وان الله ليس بظلام للعبيد. فيعذبهم بغير ذنب هو جل ذكره على - 00:14:26ضَ

في وجه تصرف في عبده حكمه عدل وهو غير ظالم من الناس من يعبد الله على حرف. الاية نزلت في قوم من الاعراب كانوا يقضون المدينة مهاجرين من باديتهم. فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح - 00:14:45ضَ

ونتجت بها فرسه هو ابن الفرس. حصان صغير حسنا ولدت امرأته غلاما ذكرا وكثر ماله. يعني يأتي المدينة مهاجر ليسلم فلما تأتيه كل هذه النعم ماذا يقول؟ هذا دين حسن - 00:15:04ضَ

قد اصبت فيه خيرا ويجعل ايمانه تابعا لماذا؟ لمنفعته الدنيوية. فاذا حصل على النفع في الدنيا ثبت على الدين واذا لم يرى ذلك ماذا يفعل؟ كفر عياذا بالله تعالى. ابن الحصان. وقد اصبت فيه خيرا - 00:15:24ضَ

واطمأن اليه. وان اصابه مرض ولدت امرأة جارية بنت واجهضت رماكه خيله يعني وقل ماله ما اصبت منذ دخلت هذا الدين الا شرا. فينقلب عن دينه وذلك الفتنة. فانزل الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله - 00:15:42ضَ

اكثر المفسرين قالوا على شك وبعضهم قالوا الحرف طرف الشيء يلي هادا حرف الطاولة. هادا حرفه الطويلة لان الدين ومع هذه المساحة يقف على ماذا؟ الحرف على الطرف لا يدخل في الدين. لماذا يقف على الحرف - 00:16:03ضَ

حتى اذا شعر بان الدين ليس جنا يخرج بسرعة. نعم. يقف على حرف على طرف. نعم رماكو يعني لم تلد خيله لم تلد خيره وقل ما له ازى. نعم. ولو قليل يا اخي اصبح ما له قليلا. الحساب صح يا شيخ؟ نعم. ولدت امرأته جارية - 00:16:23ضَ

الخيل لم تلد اه الرماك الخيل لم تجد الخيل الخيل لم تلد. هم. اجلت رمتها لماذا لم تجد الخير. اسقطت اسقطت الجنين ومن الناس من قال قال ما اصبتم منه دخلت في هذا الدين الا شرا فينقلب عن ديني وذلك الفتنة فانزل الله عز وجل ومن الناس من يعبد الله على حرف - 00:16:49ضَ

اكثر المفسرين قالوا على شك ان اصابه خير اصحة في جسمه وساعة في معيشته اطمأن به اي رضي به وسكن اليه وان اصابته فتنة بلاء في جسده وضيق في معيشته انقلب على وجهه عياذا بالله تعالى - 00:17:16ضَ

ارتد ورجع على عقبه الى الوجه الذي كان عليه من الكفر خسر الدنيا يعني هذا الشاك خسر الدنيا بفوات ما كان يؤمل والاخرة بذهاب الدين. والخلول في النار ذلك هو الخسران المبين اي الظاهر - 00:17:35ضَ

يدعو من دون الله ما لا يضره ان عصاه ولم يعبده وما لا ينفعه ان اطاعه وعبده ذلك هو الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعو من دون الله ما لا يضره ان عصاه - 00:17:54ضَ

ولم ولم يعبدوا ومن لا ينفعوا ماذا؟ ان اطاع وعبده. ذلك العبادة هو هذا الفعل الضلال البعيد عن الحق والرشد يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. هذه الاية من مشكلات القرآن وفيها اسئلة - 00:18:11ضَ

قالوا قد قال الله في الاية الاولى يدعو من دون الله ما لا يضره وقال ها هنا لمن ضره اقرب فكيف التوفيق بينهما؟ ما وجد تعارض ان الاية الاولى قالت ماذا لا يضر؟ صح؟ نفى على الضر. نفى الضرب. وهنا قال ماذا - 00:18:31ضَ

اثبت الضرب. قال يدعو لمن ضره اقرب من نفعه قوله في الاية الاولى يدعو من دون الله ما لا يضره ولا يضره ترك عبادته وقول لمن ضر اقرب من نفعي اي ضر عبادتي. وهذا اصح الاقوال - 00:18:52ضَ

ما هو القول الاول ان يدعو من دون الله ما لا يضره يعني لا يضره ترك عبادته يعني لو ترك عبادته بلدنا لا يضره. نعم. بل لو عبده يكون ضارا له. لماذا؟ لانه عندما يعبده يكون مشركا فيستحق العقاب من الله - 00:19:14ضَ

فان قيل قد قال لمن ضر واقرب بالنفع ولا نفع في عبادة الصنم اصلا هذا على عادة العرب فانهم يقولون لما لا يكون اصلا بعيد. كقوله تعالى ذلك رجع بعيد. اي لا رجع اصلا. فلما كان نفع - 00:19:33ضَ

صنمي بعيدا على معنى انه لا نفع فيه اصلا. قيل ضره اقرب لانه كائن. والاقرب عكس الابعد. ما المعنى يعني يعني عندما تقول مثلا في شيء يضرك تماما. ليس فيه اي لفعة. ليس فيه اي نفع. تقول ضر هذا الشيء اقرب من نفعه. ليس معنى ذلك ان فيه نفع. اه. المعنى ماذا - 00:19:49ضَ

الدورة الاولى نفع فيه. فهمت هذا كقول الاعرب ماذا نعم او كقوله تعالى ذلك رجع بعيد. اي لا رجع اصلا. من قال هذا؟ الكفار. قالوا واذا متنا وكنا ترابا وعظاما - 00:20:09ضَ

ذلك رجع بعيد. هذا من التوقيت ترابا. اين متنا وكنا ترابا؟ ذلك رجع بعيد مرة اخرى. يعني هذا البعث بعيد معنى بعيد يعني ليس ممكن البعد هنا معناه وعدم الامكان اصلا. طب من اين اخذنا البعد من كلمة اقرب؟ لان الضر اذا كان اقرب - 00:20:23ضَ

يدعو لمن ضره اقرب من نفعه. مع ان ذلك ماذا؟ انه لا نفع فيه ابدا. لا نفع فيه ابدا. فلما كان نفع الصنم بعيدا على معنى انه لا نفع فيه اصلا قيل ضار - 00:20:46ضَ

اقرب لانه كائن حاصل يعني لبئس المولى اي الناصر وقيل المعبود ولبئس العشير اي الصاحب والمخالط يعني الوثن. والعرب تسمي الزوج عشيرا لاجل المخالطة. لانه اتخذ عشيرة مخالطا له دائما دائما يتقرب اليه ويعبده ويدعوه - 00:20:56ضَ

فقال نعم المخالط الذي يخالطك ليس لنا ان نقول في في الايات السابقة لمن يدعو لمن ينتفعون نفع الدنيوية لكن النفع الحقيقي لا ينفعه. كما في الخمر. مثلا باخد الاموال او كذا او كذا هكذا قاله بعض المفسرين بالفعل - 00:21:15ضَ

نعم. ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار. ان الله يفعل ما يريد ما فائدة هذا التبيين؟ لماذا قال ان الله يفعل ما يريد يقول ان الله يفعل ما يريد - 00:21:42ضَ

ايه الفايدة يدخل كلهم يعني يجعلهم مسلمون جيد هذا معنى. والمعنى الثاني ماذا؟ ان هذا وعد لا يخلف. لان هو الذي يفعل ما يريد هو الفعال لما يريد. يعني لماذا نقول ان الله يفعل من يريد؟ ما الفرق بين يفعل وما يريد؟ ما الفرق بين فعل واراد - 00:22:02ضَ

فعال لما يريد. لان الفعل تدل على ماذا على انه لا يجبره احد على شيء على كمال القدرة والارادة تدل على ماذا؟ انه لا يستطيع احد ان يكرهه على فعل ما لا يريد. فهمت هذا؟ هذا فعال لما يريد. لان اللسان قد يكون ماذا - 00:22:24ضَ

فعالا لغير ما يريد اذا كان مكرها. وقد يكون ميتا للشيء ولا يستطيع ان يفعله ان كان نقص في القدرة. فالفعال تدل على ماذا تدل على ماذا؟ انه مختار ليس مكرها. لما يريد تدل على ماذا؟ كمال القدرة. واضح هذا؟ لان الانسان قد يرد ولا يفعل لنقص قدرته. قد يريد ولا يفعل - 00:22:43ضَ

قدرتي. وقد يفعل ما لا يريد ها النقص اختياري يجبر على هذا من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا والاخرة فليبدر بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر فليذهبن كيده ما يغيظ - 00:23:03ضَ

من كان يظن ان لا ينصره الله يعني محمدا صلى الله عليه وسلم في الدنيا والاخرة فليمدد بسب اي بحبل الى السماء اراد بالسماء سقف البيت على قول اي ليشد حبلا في سقف بيتي فليختنق به حتى يموت. يقتل نفسه يعني - 00:23:33ضَ

يشنق نفسه بالحبل غيظا ثم ليقطع الحبل بعد الاختناق وقيل ثم ليقطع اي ليمد الحبل حتى ينقطع فيموت مختنقا فلينظر ان يذهبن كيده اي صنيعه وحيلته ما يغيب ما بمعنى المصدر. اي هل يذهبن كيده وحيلته غيظه - 00:23:49ضَ

ما مصدري يعني هل يجيبن كيد غيظه؟ معناه فليختنق غيظا حتى يموت وليس هذا على سبيل الحسم الوجوب اي ان يفعله. لانه لا يمكنه القطع والنظر بعد الاختناق والموت لا يمكنه القطع. قطع الحبل. ولا - 00:24:11ضَ

ان ينظر هل ذهب غيثه ام لا؟ لانه مات ولكنه كما يقول كما يقال للحاسد ان لم ترضى هذا فاختنق ومت غيظا. قل مت بغيظك بالظبط. يعني فليمدن بسبب الى - 00:24:27ضَ

زمان ثم ليقطع فلينظر. كل هذا وقوله تعالى ما لا قل موتوا الغيظ امتى لماذا عندما يكون شخص يحسدك ويتمنى لك الشر. قل له لن يصيبني الا ما كتب الله لي ومت انت بغيظك. مت انت - 00:24:41ضَ

بغيظك ها بحسدك بغضبك فهمت معنى الاية؟ من كان يظن ان النبي عليه الصلاة والسلام لن ينصره الله ماذا يفعل؟ يموت بغيظه. لان الله لابد ان ينصرك. فليبدر بسبب حبل الى السماء - 00:25:01ضَ

يعلق رقبته به ثم ليقطع الحبل او ليتعلم هذا القول او لي طلحة او القول الثاني ماذا؟ يتعلق به تعلقا طويلا حتى ينقطع. حتى يموت هو ينقطع الحمل ثم ليطع فلينظر هل يذهبن كيده؟ اي مكره - 00:25:16ضَ

الان جعل لان الذي يبغض النبي عليه الصلاة والسلام يكيد له يمكر به. هل ان يؤذيمن كيده غيظه مفعول به ليذهبن. يعني هل يذهبن كيده بيضة نعم هل يذيبن كيده ما يغيظ؟ نعم الجواب لا لا يذهب هذا لا يذهب هذا غيظه بل يبقى - 00:25:33ضَ

اه متحسرا نادما يعني هو يقصد ان الشخص قل موتوا بغيضكم. يعني يموت والغيب المصاحب له وادي الغيض يقتلوه يقتله كمدا. الغيب يكون سببا في ماذا؟ في ضرره. ليس في في ضرر النبي عليه الصلاة والسلام. يكون سببا في ضرني هو - 00:26:00ضَ

وليس في ضرر النبي عليه الصلاة والسلام؟ نعم كذلك انزلناه ايات بينات. اي مثل ذلك يعني ما تقدم من ايات القرآن انزلناه يعني القرآن ايات بينات وان الله يهدي من يريد - 00:26:30ضَ

سبحانه وتعالى ان الذين امنوا والذين هانوا والصابين والنصارى والمجوس والذين اشركوا يعني عبدة الاوثان ان الله يفصل بينهم يحكم بينهم يوم القيامة ان الله على كل شيء شهيد ان الله يفصل بينهم يوم القيامة - 00:26:57ضَ

فيما اختلفوا فيه من شأن الدين يثيب المحق ويعاقب المبطل ان الله ان الله على كل شيء شهيد. المتر الم تعلم ان الله يسجد له من في السماوات ومن في الارض. والشمس والقمر والنجوم - 00:27:25ضَ

والجبال والشجر والدواب. قال مجاهد سجودها تحول ظلالها انتقال الظل من مكان الى مكان هذا سجود الله قال ابو العالية ما في السماء نجم ولا شمس ولا قمر الا يقع ساجدا. حين يغيب ثم لا ينصرف حتى يؤذن له. معنى لا ينصرف - 00:27:42ضَ

ان لا ينصرف من السجود صرف من السجود حتى يؤذن له بالانصراف ويأخذ ذات اليمين حتى يرجع الى مطلعه وقيل سجودها بمعنى الطاعة فانه ما من جماد الا هو مطيع لله خاشع له مسبح له. وهذا مذهب حسن موافق لقول اهل السنة - 00:28:03ضَ

اي مذهب يرجحه ان السجود بمعنى قطاع انقياد لله لا يستطيع ان يخرج عن امر الله وما قدره له والشجر والدواب وكثير من الناس. يعني كل الجمالات تخلق تسجد وتعبد بلا استثناء. اما الناس ماذا؟ قال كثير. لم يقل - 00:28:22ضَ

وكثير من الناس اي من هذه الاشياء كلها تسبح الله عز وجل وكثير من الناس يعني من المسلمين وكثير حق عليه العذاب وهم الكفار لكفرهم وتركهم للسجود ومع كفر يم تسجد ظلالهم لله عز وجل - 00:28:48ضَ

كما قال تعالى في اية اخرى ولله يزلمان في السماوات والارض طوعا وكرها وظلال بالغدو والاصال ما يضمن ماذا؟ تسجد نعم ينتقل من مكان لمكان نعم. وظلك على الارض. كون ظلك على الارض كانه ساجد. يا لي يكون الظل - 00:29:04ضَ

تستطيع ان تجعل الظل واقفا معك. لابد ان يكون ظلك على الظالم. وظلال بالغدو والاصال انتقال ومكان لمكان وفي معنى سجود الظلال ماذا؟ ان الانسان لا يستطيع ان يجعل ظله في مكان غير الذي - 00:29:25ضَ

مواقف فيه لا تزال غير ظله والظل طائع لله عز وجل. لا يستطيع ان يخرج عن امر الله تعالى هذا الذل الذي كل شيء. ولله يسر من في السماوات ومن في الارض طوعا وكرن وظلاله - 00:29:39ضَ

عموما كل من في السماوات والارض يعني انسان وحيوان وجماد. نعم وكثير من الناس اي من هذه الاشياء كلها تسبح الله عز وجل وكثير من الناس عن المسلمين. وكثير الحق عليه العذاب وهم كفار لكفرهم وتركهم السجود. وهم مع كفرهم تسجد ضلالا - 00:29:59ضَ

لله عز وجل ومن يهن الله ان يهنئ الله فما له من مكرم اي من يذله الله فلا يكرمه احد ان الله يفعل ما يشاء يكرم ويهين. فالسعادة والشقاوة بارادته ومشيئته - 00:30:14ضَ

خصمان اختصموا في ربهم اي جادلوا في دينه وامره واختلفوا في هذين الخصمين قال سمعت ابا ذر يقسم قسما ان هذه الاية هذان خصمان اختصموا في ربهم نزلت في الذين برزوا يوما - 00:30:30ضَ

حمزة علي وعبيدة ابن الحارث وعقبة وشيبة ابن ربيعة والوليد ابن عتبة. وقال ابن عباس وقتادة نزلت الايات في المسلمين واهل الكتاب الاول اصح انه في الصحيح نعم وقال اهل الكتاب نحن اولى بالله واقدم منكم كتابا ونبينا قبل نبيكم. وقال المؤمنون نحن احق بالله امنا بنبينا محمد صلى الله - 00:30:47ضَ

عليه وسلم ونبيكم وبما الهوا وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون نبينا وكتابنا وكفرتم به حسنا فهذه خصومتهم في ربهم. القول الاول هو الاصح يعني لانه اعم هو سبب النزول الذي ورد في الصحيحين - 00:31:12ضَ

قال مجاهد بن عطاء بن ابي رباح والكلبي هم المؤمنون والكافرون كلهم من اي ملة كانوا. هذا قول الثاني القول الثاني ماذا؟ ما الفرق بين الثاني والثالث؟ مم المسلمين واهل الكتاب القول الثاني. اما القول الثالث المسلمون هو كل الكفار - 00:31:32ضَ

يعني اهل الكتاب وغيرهم من الوثنيين وقال عكرمة هما الجنة والنار اختصمتا هذين خصمان اختصموا في ربه بالجنة والنار كما اخبرنا ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار فقالت النار اوثرت بالمتكبرين والمتجبرين. وقال - 00:31:52ضَ

قالت الجنة فما لي لا يدخلني الا ضعفاء الناس وسقطهم وغرتهم. الغرة يعني الضعاف يعني نفسي ما عن الضعفاء والسقط. الضعفاء والسقط والغارة نفس المعنى قال الله عز وجل للجنة انما انت رحمتي ارحم بك من اشاء من عبادي. وقال للنار انما انت عذابي يعذب بك من اشاء من عبادي - 00:32:11ضَ

ولكل واحدة منكما ملؤها فاما النار فلا تمتلئوا حتى يضع الله فيها رجله فتقول قط قط هنالك تمتلئ ويزوي بعضها الى بعض. يعني يجتمع وينضم. بعضها الى بعض ولا يغضب الله من خلقه احدا - 00:32:30ضَ

واما الجنة فان الله عز وجل ينشئ لها خلقا ثم بين الله عز وجل ما للخصمين فقال طيب ايهما اصح هذه الاقوال كلها الاول اللي هو في الصحيحين اما تخاصم الجنة والنار صحيح لكن ليس معنى هذا ان الاية تتكلم - 00:32:49ضَ

نتكلم عنه يعني تخاصم الجنة والنار ثبت في الصحيح ولكن ليس معنى هذا ان التخاصم المقصود في الاية هو هذا التخاصم والتخاصم المقصود فيه ايه؟ تخاصم ماذا نعم من ذكر في القول الاول حمزة وعلي وعبيد ابن الحارث وعتبة وشيبة ابني ربيعة. هذا على هذا القول الاول تخص المواطن. تقاتل. تقاتل صح. لان الثلاثة - 00:33:07ضَ

هؤلاء خرجوا يقاتلون الثلاثة هؤلاء فقتل الثلاثة هؤلاء الثلاثة هؤلاء ولكن عبيدة ابن الحارث قتل مات بعد ذلك من اصابته. امتى وكان عليه ان يقسم النادي الاهلي نزلت فيه. علي رضي الله عنه - 00:33:28ضَ

الكون الاول لهذا القتال من يدخل الجنة نعم اختصموا لربهم من على حق من على الباطل. من يكون في الجنة ومن يكون في النار والذين كفروا قطعت لهم ثياب من ناره. قال سعيد بن جرير ثياب من نحاس مداب وليس من الانية شيء اذا حمي اشد حرا منه - 00:33:46ضَ

وسمي باسم الثياب. يعني النحاس عندما ليس في الانية في المعادن شيء اذا حمي اي اذا وضع في النار اشد حرا منه. يعني اشد اشد شيء يكون حرا ماذا عند وضعي في النار من المعادن هو؟ النحاس - 00:34:07ضَ

وسمي باسم الثياب. يعني سمي النحاس ماذا؟ باسم الثياب. لماذا؟ لانها تحيط بهم كاحاطة الثياب وقال بعضهم يلبس اهل النار مقطعات من النار كما في قوله تعالى قطعت لهم ثياب من نار - 00:34:22ضَ

اجزاء. مقطعة. مقطعة مقطوعة يعني. قطعت لهم ثياب من نار يصب من فوق رؤوسهم الحميم وبتاعة لهم ثياب من نار عياذا بالله تعالى يصب من فوق رؤوسهم الحميم الحميم هو الماء الحار الذي انتهت حرارته - 00:34:40ضَ

يزهر به ان يذاب بالحميم ما في بطونهم معناه بالحبيب الذي يصب من فوق رؤوسهم حتى يسقط ما في بطونهم من الشحوم والاحشاء. والجلود ان يشوى بها يشوي يشوي جلودهم فتتساقطوا. نسأل الله العافية يا رب - 00:35:01ضَ

وعن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الحميم ليصبوا على رؤوسهم فينفر الجمجمة حتى يخلص الى جوفه فيسلت ما في جوفه. يسلت يعني ماذا يخرج؟ ما في جوفه - 00:35:20ضَ

حتى يمرق من قدميه. يعني يمر يعني الحميم ينزل من رأسه عياذا بالله فيذيب مخه وكل هذا لا يموت ثم ينزل الى بطنه وصدره حتى يخرج من قدميه. حتى يمرق اي يمر - 00:35:35ضَ

من قدميه وهو الصهر ثم يعاد كما كان يعاد جسده كما كان بعد هذا الصهر نسأل الله العافية عظم الراس ثم قال تعالى لهم مقام ولهم مقام من حديد سياط من حديد - 00:35:50ضَ

صوتهم يضرب به كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اي كلما حاولوا الخروج من النار لما يلحقهم من الغم والكرب الذي يأخذ بانفاسهم اعيدوا فيها. ردوا اليها بالمقام وفي التفسير ان جهنم لتجيش بهم - 00:36:16ضَ

فتلقيهم الى اعلاهم. معنى التجهيز تمتلئ بهم فتلقيهم العلاء ويريدون الخروج منها وتجيش معنى تفور ايضا. تعرفونها فارة؟ اه. فانما تفور تقيم الاعلان. فيريدون الخروج منها وتضربهم الزبانية بمقامع من الحديد - 00:36:34ضَ

ويهوون ان يسقطون فيها سبعين خريفا. سبعين سنة وذوقوا عذاب الحريق. اي تقول لهم الملائكة ذوقوا عذاب الحريم. كلما ارادوا ان يخرجوا منها من غم اعيدوا فيها وهذا دليل ان عذاب النار لا - 00:36:54ضَ

لا يفنى لدى بعض اهل يمين بها كده يعني هذا السحر هو هو السحر من هو حتى يوم السهر سهر. اه. سهر يسهر سهرا. انت عارف الحديد؟ اه. عندما تضعوه في النار فيصبح سائلا. اها. تقول سهرت الحديد - 00:37:10ضَ

المقام الجبلي للاخماع قيل السياط صوت جمع الصوتان في الصوت. اه. الذي يضرب به. وقيل المقامع المطرقة الكبيرة. هم. خلف المطرقة الكبيرة ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار - 00:37:30ضَ

وحلول فيها من اساور من ذهب جمع ثوار والثوار هو ما يوضع حول المعصم ولباس فيها حليب يلبسون من في الجنة ثيابا ابليس ونوع من الحرير. هو الذي حرم لبسه في الدنيا على الرجال - 00:37:54ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من لبس الحلال في الدنيا لم لم يلبسه لم يلبسه الله اياه في الاخرة ان دخل الجنة لبثه اهل الجنة ولم يلبسوا قوله عز وجل شيخ لا يخلف فيه كل ما يشاء - 00:38:16ضَ

نعم ولكن هو لا يشعر بنقص لو صح الحديث فيه خلاف تصحيحه نعم لا يشعر بماذا يعني ليس معنى انه حرم من الحرير انه يشعر انه ناقص عن نعيم اهل الجنة. لان الجنة ليس فيها ماذا؟ ليس فيها الم. والشعور بالنقص نوع من الالم - 00:38:41ضَ

انما لا يلبس الحرير ولا يشعر بنقص. انما الذي لبس الحرير يشعر بمتعة اعلى من متعة من لم يلمسه. فهمت لا يشعر بنقص كما ان اهل الجنة التي الذين في منازل الدنيا عندما يرون من فوقهم لا يشعرون بنقص او بحسد - 00:39:00ضَ

وبتمني ما في ما ما في ما وصل اليه اصحاب هذه المنازل. كل هذه المشاعر السلبية ليست في الجنة. يعني تصح ان تقول ماذا قاعدة؟ ان الجنة ليس فيها ماذا؟ مشاعر سلبية. مشاعر سلبية. حزن النقص الغم الحزن - 00:39:19ضَ

وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن كل انواع الحزن من الشعور بالنقص. نعم. هناخد قاعدة مسلا من ما ارتكبه الانسان في الدنيا يعاقبه بهزا اليوم في الجنة؟ لا لا يقاسي عليها. يعني مثلا منا الا يقول شخص مثلا ان من اه اكل خنزير في الدنيا لن - 00:39:34ضَ

كل لحم الخروف في الآخرة الامر الغيبي قوله عز وجل وعودوا الى الطيبين القول. قال ابن عباس هو شهادة ان لا اله الا الله قال ابن زين لا اله الا الله والله اكبر والحمد لله وسبحان الله وعودوا الى صراط الحميد الى دين الله هو الاسلام والحميد هو الله المحمود في افعاله - 00:39:57ضَ

وقوله عز وجل ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله. اللهم حميد ما معنى الحميد حميد بمعنى محمود و مفعول وفاعل. فاعل حامد والانسب. الانسب هنا المفعول ام الفعل فعل فاعل فاعل. لماذا؟ لانه هو الذي هدانا. هو الذي هداه؟ زيد فانه محمود ايضا. وايضا هو حامد بمعنى انه يثيبه - 00:40:23ضَ

يا احمد يا احمد افعاله. فالحميد الذي ماذا؟ يحمد افعاله. معنى يحمد افعاله يعني يثني عليها ويتقبلها منهم ويثيبهم عليها ان الذين كفروا يصدون عن سبيل الله عطف المستقبل على الماضي. اين المستقبل يصدون؟ اين الماضي كفر - 00:40:51ضَ

لم يقل الا الذين كفروا وصلوا لان المراد لللفظ المستقبلي الماضي. يعني مراد من يصدون هنا ماذا؟ الماضي. طب لماذا اتى به مضارعا؟ ليبين انهم كانوا مستمرين في الصمت لكن الله يريد ان يبين قبح فعلهم وانهم صورتهم كصورة ماذا؟ الذي يستمر في الصلب حتى بعدما - 00:41:10ضَ

لو رجع الى الدنيا سيستمر في الصمت فهمت المعنى ومعناه ان الذين كفروا فيما تقدم ويصدون عن سبيل الله في الحال اي وهم يصلون والمسجد الحرام اي ويصلون عن المسجد الحرام. الذي جعلناه للناس قبلة لصلاتهم ومنسكا - 00:41:34ضَ

سواء معناه مستويا فيه العاكف فيه والباد. واراد بالعاكف المقيم فيه. والبادي الطارد المنتاب اليه من غيري. ما معنى الطارئ؟ العاكف المقيم في الحرم يعني يستوي في الحق في الحرم اهل الحرم اهل مكة - 00:41:55ضَ

وغير اهل الحرم ان يقول اهل مكة يدخلوا الحرم بدون تأشيرة وغير اهل الحرم لابد ان يدخلون تأشيرة ويدفعوا نقودا كثيرة. هذا من الصد عن سبيل الله اصلا نعم الناس كل مستوردة في هذا العاكف فيه المقيم والبادي الذي اتى من بلد اخر الذي اتى من بلد اخر هذا منهج طارئ المنتاد اليه من - 00:42:26ضَ

لماذا المنتمي اليه من غيري؟ يعني الذي يأتي من خارج الحرم واختلفوا في معنى الاية فقال قوم سواء العاكف فيه والباد اي في تعظيم حرمته وقضاء النسك فيه كلاهما يشتركان في هذا في تعظيم حرمة الحرم والحج قضاء النسك الحج والعمرة - 00:42:46ضَ

مجاهد حسن وجماعة. وقالوا المراد به المراد منه نفس المسجد الحرام. ومعناه التسوية معنى التسوية هو التسوية في تعظيم الكعبة في فضل الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت. اذا المعنى الاول - 00:43:09ضَ

فيه والبيت اي في تعظيم الحرمة وقضاء النسك لو التسويق في تعظيم الكعبة في فض الصلاة في المسجد الحرام والطواف بالبيت. وقال اخرون المراد منه جميع الحرم. حدود الحرم اوسع من المسجد - 00:43:28ضَ

ومعنا التسوية ان المقيم والبادية سواء في النزول به. ليس احدهما احق بالمنزل يكون فيه من الاخر غير انه لا يزعل فيه احد اذا كان قد سبق والى منزل هو قول ابن عباس وسعيد ابن جبير وقتادة وابن زيد قالوا هما سواء في البيوت والمنازل ما معنى هذا القول؟ هذا القول ومذهب من قال وهذه مسألة خلافية - 00:43:45ضَ

عند العلماء من قال ماذا من يعرف ان بيوت مكة لا هناك خلاف بين اهل العلم يعني. هل بيت مكة تباع؟ ام هي كل مكة وقف كل الحرم وقف الذي يقول كل الحرم وقف يستدل بهذه الاية. سواء العاكف فيه والباد. كل الناس يستوون في ماذا - 00:44:05ضَ

بيوت مكة ولكن من سبق الى مباح فهو احق به كما اننا نقول الناس سواء في المسجد لكن من سبق الى المسجد في الصف الاول لا يأتي واحد يعني يضره ويبعده ويأخذ مكانه. هذا معنى قوله ماذا - 00:44:25ضَ

غير انه لا يزعج فيه احد ان كان سبق الى منزل وهو قول ابن عباس قال الصحيح ان مكة تملك. وعلى ذلك ادلة يعني معروفة عند اهل العلم لكن يلاقي اليوم لك ماذا؟ اماكن المناسك - 00:44:41ضَ

مزدلفة يعني من المزدلفة ماذا اوقاف فلذلك يعني بعض اهل العلم قالوا ان لا يوجد بها المخيمات في منى واعضو انقلب الجواز لان هذا ليس بيع للمكان هذا ايجارة للانتفاع - 00:44:56ضَ

في خلاف بين ما وصلت لهذه المسألة نعم وقال اخرون وقال عبدالرحمن بن ثابت كان الحجاج اذا قدموا مكة لم يكن احد من اهل مكة باحق بمنزله منه يعني كل واحد من اهل مكة ليس له حق بمنزله من من اخيه الذي اتى من الخارج. يشترك معه في منزله - 00:45:13ضَ

وكان عمر بن الخطاب ينهى الناس ان يغلقوا ابوابهم في الموسم لا تغلق باب بيتك. اي حد نايم في مكان ينام يدخل ينام في بيتك وعلى هذا القول لو اتكلم على هذه المسألة. طيب. لا يجوز بيع دور مكة واجارتها - 00:45:34ضَ

وعلى القول الاول هو الاقرب الى الصواب يجوز. يجوز البيع. لان الله تعالى قال الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق. موجه الدلالة من الاية؟ من ديارهم اضاف الدار اليه. تمام. وقال النبي يوم الفاتحة والدليل. من دخل دار ابي سفيان فهو امن. فنسب الدار الى اليه نسب ملك - 00:45:50ضَ

وايضا اشترى عمر دارا للسجن بمكة باربعة الاف درهم. وادي القصة في البخاري معلقة فدل على جواز بيعه وهذا قول لطاووس وعمرو بن دينار وبه قال الشافعي انه يجوز ماذا - 00:46:10ضَ

بيع الاية هذه الاية هذا وجه في التفسير. ليس الصريح في هذا. وايضا قالوا هذا وقف والوقف لا يباع ما الدليل ان مكة توقف لا دليل وايضا الذين قالوا بجواز البيع استدلوا بالارث - 00:46:23ضَ

لو كانت وقفا ما ما ثبت فيها الارث وهناك ادلة على بيت الله؟ من؟ عندما ابراهيم بناوي اليس في المسجد ولا خلاف بين الكلام بين الناس في المسجد؟ الخلاف في ماذا - 00:46:44ضَ

في باقي الحرم. نعم. والحرم مساحته كبيرة. حدود الحرم. مم. كبيرة. اما المسجد نفسه لا خلاف انه وقف خلاص. الكلام في ماذا في خارج الحرم البيوت والفنادق هذه تباع ام لا تباع؟ عندما هو ذكر بيت الله ليس يدخل فيه حرم والكعبة؟ لا لا هناك خلاف اصلا بين اهل العلم. هل - 00:46:59ضَ

تضاعف الصلاة في الحرم كليا في المسجد فقط. الجمهور يقولون تراعا في الحرم كله. هم. ابن تميم ابن الحنابلة واختاره الشيخ ابن عثيمين في الشرح الممتع يرى ان مضاعفة خاصة بماذا؟ بالمسجد - 00:47:20ضَ

هذا القول اقوى وله ادلة مسلا الشخص مسلا انا اريد الان اذهب الى مكة واقيم فيه ادرس مسألة اخرى نعم يعني الذين اجازوا هذا من علماء السعودية قالوا هذا بنسميها على قبيل التنظيم من سبيل التنظيم. لانه لو فتحوا الباب كل الناس سيأتون وتضيق مكة بناسها - 00:47:30ضَ

لكن الاصل القاعدة الاصل انه لا يمنع الانسان من الاقامة في اي بلد من بلاد المسلمين انه ليبدع في الاقامة الاقامة في اي بلد من؟ كل شهر بلاد المسلمين. غرامة يا شيخ. نعم؟ يبطل في كل شهر غرامة. لا لا ما انت التكليفة التي لا قبلها الا - 00:47:58ضَ

عالية جدا يعني يأخذ منا ضرائب كثيرة الشيخ المسيحي له فتوى قديمة في عدم جواز بيع التأشيرات للحج والعمرة حرام اسعارها غالية ومبالغ فيها اختلفوا في هذا الالحاد تقريبا هذا السنة لحد يصل الى مئتي الف - 00:48:14ضَ

قال تعالى ومن يولد في بيحاد بظلم اي في المسجد الحرام هو الميل للمظلوم معناها ماذا؟ لحم ميه. ما لا العاب والميل الحمد لله رب العالمين من الله علي بالحج الحمد لله - 00:48:52ضَ

كنت مقيما كان معي اقامة في السعودية فترة المال يعني في الماضي نشتري اقامة اقامة اقامة عمل. مم. اتفقنا؟ هي ليس المغلوط فيها العمل فقط تدفع ان تسافر يعني. لكن ده تحدي مخالف - 00:49:25ضَ

تمام قوله عز وجل ما يرد فيه بالحاد بظلم اي في المسجد الحرام بالحاد بظلمه هو الميل الى الظلم. واختلفوا في هذا الالحاد وقال مجاهد وقتادة هو الشرك وعبادة غير الله. وقال قوم وكل شيء كان منهيا عنه من قول او فعل حتى شتم الخادم - 00:49:43ضَ

قال عطاء هو دخول الحرم غير محرم او ارتكاب شيء من محظورات الحرب من قتل صيد او قطع شجر قال ابن عباس كل هذا امثلة صحيحة هو ان تقتل فيه من لا يقتلك. او تظلم فيه من لا يظلمك - 00:50:16ضَ

وهذا معنى قول الضحاك عن مجاهد انه قال تضاعف السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات. فقال حبيب ابن ابي ثابت هو احتقار طعام مكة. كل هذا تفسير بالمثال ليس اقوال لكل المعاصي - 00:50:37ضَ

التي ذكروها تدخل في مادة في الالحاد بظلم ان شاء الله على شخص من شخص ودفعه لا الصحيح ان دفع الصائم لا يدخل في هذا بل الصحيح ايضا ان هناك خلاف بين اهل العلم في هذه المسألة. هل تستوفى الحدود - 00:50:50ضَ

في الحرم ام لا؟ بعضهم قال يضيق علي حتى يخرج. كقول الاحناف ماذا اظهر يعني؟ وهذه مسألة فيها خلاف مشهور بين اهل العلم وقال ابن مسعود في قوله ومن يرد فيه بالحاد بظلم لو ان رجلا هم بخطيئة لم تكتب عليه ما لم يعملها - 00:51:07ضَ

ان رجلا هم بقتل رجل بمكة وهو بعدم ابينه بعدم ابينه او ببلد اخر اذاقه الله من عذاب اليم. يعني واحد من مكة له ان يقتل رجل اخر في مكان بعيد عدن ابين مكان بعيد؟ نعم - 00:51:26ضَ

اسم المكان هذا الابيض او له ان يقتل واحد في امريكا وهو في مكة. نيته هذه يعاقب عليه بالحاد. لماذا؟ الفعل اراد حرف جر الباء ما هو التضمين؟ اي فعل ضمن؟ هو التضمين نعم اي فعل ضمن - 00:51:41ضَ

ماذا يرد فيه بالحاد يعني الفعل اراد ان يتعدى بنفسيا بالباء بنفسي تقول اراد كذا لتقول اراد بك بها همه هم بي. لان الهم اعلى من الارادة يعني يريد يريد او يهم - 00:52:06ضَ

يعزم نعم ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذيقه من عذاب اليم الا ان يتوب وروي عن عبدالله بن عمر انه كان فسطاطان احدهما في الحل والاخر في الحرم. خيمتان فاذا اراد ان يعاتب اهله وعاتبهم في الاخرين فسئل عن ذلك فقال كنا نحدثهن من الالحاد في - 00:52:31ضَ

ان يقول الرجل كلا والله وبلى والله. يعني اذا اراد ان يلوم زوجته على شيء او اولاده على شيء اخذهم الى البيت الذي خارج الحرم لا يلومه في داخل الحرم - 00:53:05ضَ

وايه الموانى لابراهيم مكان البيت اي وضحنا. قال ابن عباس جعلنا وضعنا سهلنا وبينا. قال الكلبي بعث الله سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا ابراهيم. ابني على قدم - 00:53:17ضَ

فبنى عليه ابني على قدر يعني ابني البيت على ما قدرتم قوله تعالى الا تشرك بي شيئا الا تشرك بي شيئا. اي عهدنا الى ابراهيم والعهد والامر. وقلنا له لا تشرك بي شيئا - 00:53:33ضَ

وطهر بيتي للطائفين يعني الذين يطوفون بالبيت والقائمين اي المقيمين والركع السجود اي المصلين واذن في الناس اي اعلم ونادي في الناس بالحج وقال ابراهيم وما يبلغ صوتي. يعني صوتي لا يبغ كل الناس. فقال عليك الاذان وعلي البلاغ - 00:53:51ضَ

وقام ابراهيم على المقام فارتفع المقام حتى صار كاطول الجبال من السنة يروونه عن اهل الكتاب مدخل اصبعيه في اذنيه واقبل وجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال يا ايها الناس الا ان ربكم قد بنى بيتا وكتب - 00:54:11ضَ

الى البيت فاديبوا ربكم فاجابه كل من كان يحج من اصلاب الاباء وارحام الامهات. لبيك اللهم لبيك. قال ابن عباس فاول من اجابه اهل اليمن هم اكثر الناس حجا ولذلك انت عندما تقول في في الطلبية ماذا تقول - 00:54:32ضَ

لبيك اللهم لبيك. هل هذه نية؟ نية النسك؟ لبيك اللهم عمرة انما هي ماذا؟ اجابة نداء. اجابة نداء. لان الله امر ابراهيم ان يناديك. واذن يعني اعدد. فالابان هو النداء. فانت تجيب - 00:54:52ضَ

كل ده الله ليس فيه ماذا تلفظ بالنية كما يظن بعض الفقهاء انما فيه ماذا اجابة نداء الله لك. الله قال لك تعالى للحج. كما يقول السيد العبد تعال يا فلان فيقول لبيك سيدي - 00:55:08ضَ

لله المثل الاعلى قوله تعالى وروى ابو هريرة قال قال النبي عليه الصلاة والسلام ايها الناس قد فرض عليكم الحج فحجوا. نعم. لو كان لكل الناس مسلمين. بعد ابراهيم اليهود مسلا لم نسمعهم عيسى عليهم او شريعة من باقي الانبياء - 00:55:21ضَ

ولذلك الله في الاية الاخرى قال ماذا ولله على الناس حج البيت. الناس هنا المقصود به من مسلمون اريد به الخصوص نعم ولذلك هو قال هنا ماذا؟ انظر ماذا قال - 00:55:40ضَ

فاجاب كل من كان يحج كل من كان المسلمون فهمت يأتوك رجالا اي مشاة على ارجلهم وعلى كل ضامر اي ربانا على كل ضامر والضامر البعير المهزول البعير الضعيف بسبب ماذا - 00:55:57ضَ

كثرة السير لطول المسافة يأتينا من كل فج عميق اي من كل طريق بعيد. والفج والطريق. والعميق والبعيد ليشهدوا ليحضروا منافع لهم. قال سعيد بن محمد بن علي الباقر العفو والمغفرة. المنافع هي ماذا - 00:56:23ضَ

العفو والمغفرة وقال سعيد ابن جبير التجارة. وكل هذا من من التفسير بالمثال يؤم الاية تعم كل هذا ورواية ابن زيد عن ابن عباس قال الاسواق قال مجاري التجارة وما يرضى الله به من امر الدنيا والاخرة - 00:56:39ضَ

كل امر الدنيا والاخرة ما يرضاه الله من امر الدنيا والاخرة هذه المنافع واذكروا اسم الله في ايام معلومات يعني عشرة ذي الحجة في قول اكثر المفسرين. وقيل لها معلومات للحرص على علمها بحسابها من اجل وقت الحج في اخرها - 00:56:54ضَ

ويروى عن علي رضي الله عنه انها يوم النحر وثلاثة ايام بعده. وفي رواية عطاء ابن عباس انها يوم عرفة والنحر وايام التشريق مقاتل المعلومات ايام التشريق على ما رزقهم من بهيمة الانعام. يعني الهدايا والضحايا. الهدايا في الحج جمع هدي - 00:57:09ضَ

تكون من النعم وهي الابل والبقر والغنم. واختار الزجاج ان الايام المعلومات يوم النحر وايام التشريق. لان الذكر على بهيمة الانعام يدل التسمية على نحرها. ونحر الهدايا يكون في هذه الايام. يعني اذا اختلفوا في الايام المعلومات قيل عشر ذي الحجة وقيل ماذا - 00:57:28ضَ

يوم عرفة ويوم النحر وقيل ما ليوم النحر ايام التشريق؟ اصح ما قيل هو القول الاخير انها ايام التشريق التي يكون فيها الذبح مع يوم النحر يعني وكلوا منها امر اباحة وليس بواجب. وانما قال ذلك لان اهل الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا - 00:57:46ضَ

واتفق العلماء ان الهدي طيب. لماذا قال ان هذا هو امر اباحة وليس بواجب؟ لماذا لانه امر بعد توهم المنع. هم. ما هو توهم المنع؟ ان اهل الجالية كانوا يظنون ان الاكل حرام. والامر بعد النهي يفيد ماذا؟ الاباحة - 00:58:03ضَ

ويرجع الامر الى ما كان عليه يعني خلاف بين المسؤولين. واتفق العلماء على ان الهدي اذا كان تطوعا يجوز للمهدي ان يأكل منه وكذلك اضحية التطوع لما روى جابر ابن عبدالله في قصة حجة الوداع قال وخدم علي ببدن من اليمن - 00:58:20ضَ

وساق النبي صلى الله عليه وسلم مئة بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنا بيده ونحر عليهم ما بقي. ثم امر النبي وهذا محل الشهيد ان تؤخذ بضعة اي جزءا من كل بدنة فتجعل في قدر - 00:58:36ضَ

قدر اناء كبير اكلابل لحمها وهسيا اي شرب من مرقها. فهذا فيه دليل على ماذا هذا يستحب للانسان ان يأكل من هديه في كل اجزاءه. ولكنه هنا قال ماذا؟ الاشكال في قول ماذا؟ انه اتفق العلماء على ان هدي اذا كان تطوعا - 00:58:54ضَ

طيب اختلفوا في الهدي الواجب بالشرع. هل يجوز للمهدي ان يأكل منه شيئا لان الهدي نوعان. هدي واجب بالشرع وهدي واجب بسبب ماذا؟ المخالفة. الهدي الوجه بسبب مخالفة ارتكاب محظور. اتفقوا انك لا تأكل منه. يعني عندنا ثلاثة انواع من الهدي. هدي ماذا؟ هدي - 00:59:12ضَ

هذا تاكل منه متفق وهدي واجب وهدي واجب بمخالفتك كارتكاب محظور او ترك واجب هذا لا تأكل منه باتفاق الهندي الذي فيه خلاف وماذا الهدي الواجب بالشر. هل تكن منه ام لا؟ انك تأكل منه - 00:59:34ضَ

واختلفوا في الهدي الواجب بالشرع. هل يجوز لمهدي ان يأكل منه شيئا بس دم المتعة والقران والدم الواجب بافساد الحج وفواته وجزاء الصيد. فذهب قوم الى انه لا يجوز وليكن منه شيئا وبه قال الشافعي. وكذلك ما اوجبه على نفسه بالنذر. وقال ابن عمر لا يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما سوى ذلك. وهذا هو الصحيح - 00:59:50ضَ

وبه قال احمد واسحاق وقال ما لك يأكل من هدي التمتع من كل هذه الوجب عليه الا من فدية الاذى وجزاء الصيد والمنذور. وعند اصحاب الرأي يأكل من دم التمتع والقران ولا يأكل - 01:00:11ضَ

مذهب الحنابلة وسط انه يأكل ماذا؟ من الواجب باصل الشرع اما الواجب بسبب المخالفة فلا يأكل قوله عز وجل نعم ابو حنيفة اتحب الرأي ابو حنيفة ما هو الهدي المستحب في الحج - 01:00:23ضَ

الهدي مستحب ان تكون مفردا فتنحر او معتمرا فتنحر. اه او متمتعا وقارنا فتنحر ما زاد على الواجب. الواجب شاب. او سبع بقرة. فتنحر البقرة كاملة كل هذا مستحب يعني يستحب للمعتمر ان يهدي - 01:00:39ضَ

ويستحب للمفرد ان يهدي. اما المتمتع والقانون الهدي واجب عليهما. سبع بقرة او شاة. وما زال على ذلك مستحب وهتلموا البائس الفقير يعني الزمن الفقير الذي لا شيء له. الزمن هو المريض مرضا لا يرجى شفاؤه. كالمشلول مثلا. والبائس الذي اشتد بؤسه - 01:00:57ضَ

والبؤس هو شدة الفقر قوله عز وجل ثم ليقضوا فتوب الوسخ والقذارة من طول الشعر والاظافر والشعثي الشعث يعني علم يكون شعره غير مرطب ليقضوا تفثهم اي ليزيلوا اضرانا واوساخهم - 01:01:15ضَ

والمراد منه الخروج عن الاحرام بالحلق وقص الشارب ونتف الابط والاستحداد وقلب الاظفار ويكسي الثياب ابن عباس قضاء التفث مناسك الحج كلها. هذا قول اخر والاول وروي عن ابن عباس ايضا. هو مدى ازالة الوسخ بعد ان كان من الاحرام - 01:01:58ضَ

واليوفو نذوره. قال مجاهد اراد نذر الحج والهدي وما ينذر الانسان من شيء يكون في الحج. اي ليتموها بقضائها. قضاء النذر الذي نظروه على انفسهم وليطوفوا بالبيت العتيق اراد به الطواف الواجب عليه وطواف الافاضة يوم النحر بعد الضم والحلق - 01:02:19ضَ

بالبيت العتيق قال ابن عباس وابن الزبير ابن جاد وقتانة سمي عتيقة لان الله اعتقه من عين الجبابرة. ان يصلوا الى تخريبه فلم يظهر عليه جبار قط. ما معناه اعتقد يعني نجاة - 01:02:37ضَ

من ايدي الجبابرة ها نعم واضح وعندما اراد اصحاب الفيل هدم الكعبة الله اعتق البيت حفظهم. فلا يسلط عليه جبار قط الا الا قبل قيام الساعة. عندما يهدم البيت ذو السويقتين - 01:02:50ضَ

انما لا يحج بي احد ذلك اي الامر ذلك. يعني ما ذكر من اعمال الحج. ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه. من يعظم حرمات الله اي معاصي الله. وما نهى عنه - 01:03:06ضَ

وتعظيمها اي ترك ملابساتها. قال الليث حرمات الله ما لا يحل انتهاكها يحل ماذا؟ انتهاكها وقال الزجاج الحرمة ما وجب القيام به وحرم التفريط فيه. وذهب قوم الى ان معنى الحرمات ها هنا المناسك - 01:03:27ضَ

بدلالة ما يتصل بها من الايات وقال ابن زيد الحرمات ها هنا البيت الحرام والبلد الحرام والشهر الحرام والمسجد الحرام والاحرام وكل هذا صحيح. كل هذا من التفسير بالمثال هو خير له عند ربه اي تعظيم الحرمات خير له عند الله في الاخرة - 01:03:47ضَ

قوله عز وجل احلت لكم الانعام الا ما يتلى عليكم. ان تأكلوه اذا ذبحتموها وهي الابل والبقر والغنم ان لم يتلى عليكم تحريمه وقوله تعالى في سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير والمنخانق والموقودة والمتردية والنطيحة ما اكل السبع الى اخره - 01:04:08ضَ

من الاوثان. اي عبادتها يقول كونوا على جانب منها. يعني بعيدين عنها. الاجتناب اشد من التحريم انها رجس اي سبب الرجس وهو العذاب. فالرجس هنا ماذا؟ العذاب واجتنبوا قول الزور يعني الكذب والبهتان. وقال ابن مسعود شهادة الزور. وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قام خطيبا فقال يا ايها - 01:04:25ضَ

ايها الناس شهادة الزور عدلت. شهادة الزور بالشرك بالله. يعني في هذه الاية اجتنبوا الرشد من الاوثان واجتنبوا قول الزور. عدلت يعني ماذا؟ جمعت وساوت. ثم قرأ هذه الاية. وقيل وقول المشركين في تلبيتهم لبيك لا - 01:04:50ضَ

الا شريكا هو لك تملكه وما ملك. فهذه تلبية شركية عفوا لبيك لا شريك لك هل كان النبي يقول لهم يكفي يعني ايه بموضوع الله اعلم لله مخلصين له غير مشركين به. قال قتادة كانوا في الشرك يحجون ويحرمون البنات والامهات والاخوات - 01:05:10ضَ

وكانوا يسمون حنفاء. فنزلت حنفاء لله غير مشركين به حجاجا لله مسلمين موحدين يعني من اشرك لا يكون حنيفا ومن يشرك بالله فكأنما خر اي سقط من السماء الى الارض. فتخطفه الطير اي تستلبه الطير وتذهب به. والخطف هو الاخذ بسرعة - 01:05:50ضَ

يقطعه الطير هذا مثل ضربه الله للمشرك موج موج المثل بين الذي تخطفته الطير وبين المشركين. قلبه يعبد الا تشدد قلبه يعبد لا علم نعم. او تهوي به الريح تميل وتذهب به في مكان سحيق اي بعيد - 01:06:15ضَ

معناه ان بعد من اشرك من الحق كبعد من سقط من السماء فذهبت به الطير او هوت سقطت به الريح فلا يصل اليه بحاله. يعني لا يستطيع احد ان يصل الى هذا الرجل الذي رمته الروح في مكان بعيد صحيح - 01:06:30ضَ

وقيل شب حال المشرك بحال هاو من السماء. في انه لا يملك لنفسه حيلة حين يقع بحيث تسقطه الريح. فهو هالك لا محالة. الذي سقط المكان مرتفع. هالك لا محالة. اما باستلام الطير لحمه اما ان تقطعه الطير. واما - 01:06:48ضَ

اما بسقوطي الى المكان السحيق فكذلك المشرك هاني كل محال وكذلك المشرف قلبه مفرق هذا معنى ثالث لم يذكره. قلبه مفرق بين معبودات متعددة كذلك فلا يصل اليه من هذا مشرك؟ اه لا يصل احد الى هذا المشرك. يعني لا يوصل اليه المعنى يعني - 01:07:05ضَ

ذلك ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب. يعني الذي ذكرته بلا اجتناب وقول الزور ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب قال ابن عباس شعائر الله البدن والهدي واصلها من الاشعار واعلامها ليعرف انها هادي طبعا فيها علامة حتى يعرف انها هدي. وتعظيم واستسلامه واستحسانه يعني يبحث عن - 01:07:28ضَ

الهدي الزميل والكبير في الحجم والحسن في الشكل. وقيل شعائر الله اعلام دينه فانها معنى اعلام دينه العبادات الظاهرة. علام الدين عبادات الصلاة الحج فانها من تقوى القلوب اي فان تعظيمها - 01:07:57ضَ

من تقوى القلوب. دليل على تقوى القلوب لكم فيها منافع الى اجل مسمى بالبدن قبل تسميتها للهدي منافع في درها ونسلها واصوافها واوبارها وركوب ظهورها. يعني يمكن ان تركب الهدي وان تشرب لبنه لا بأس حتى تذبحه - 01:08:16ضَ

الاجل المسمى وهو ان يسميها ويجبها هديا فان فعل ذلك لم يكن لشيئا بمنافعه. ولا فيه نظر. هو يرجح المذهب من قال انه لا يجوز ماذا الانتفاع بالهدي الى اجل مسمى ما هو الاجل مسمى في هذا القول؟ تحديد انها هدي. اما عند من يقوم بجواز الانتفاع بالهدي ما هو الاجل المسمى؟ الذبح. الذبح - 01:08:39ضَ

وقيل معناه لكم في الهدايا منافع بعد ايجابية وتسميتها هديا هذا هو الصحيح الى ان تركبوه وتشربوا البان عند الحاجة علاجا مسمى. يعني ايه لن تنحروه؟ هو قول عطاء الى الذبح. نعم - 01:09:01ضَ

ثم محلها اي منحرها الى البيت العتيق ايمن حروى عند البيت العتيق يريد ارض الحرم كلها وروي عن جابر في قصة حجة الوداع ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نحرت ها هنا ومنها كلها منحر فانحروا في رحالكم. فلا يشترط ان ينحر في منه ممكن ينحر في اي مكان - 01:09:14ضَ

حدود الحرم ومن قال الشعائر المناسك قال معنى قوله ثم محلها الى البيت العتيق اي محل الناس من احرامهم الى البيت العتيق اي ان يطوف به طواف الزيارة يوم النحر. ما المعنى - 01:09:32ضَ

نحن نقول اما تقول الشاعر الهدي اذا قلت ان الشاعر والهدي فيكون محل الهدي هو الذبح عند الحرم. البيت العتيق. وان قلت ان الشعائر هي المناسك. فيكون محل المناسك عند - 01:09:49ضَ

العتيق هو الطواف فهمت؟ فهمت المعنية؟ يا اما ان تقول الشاعر الهدي فيقول المحل هو الذبح في الحرام. واما ان تقول الشعائر المناسك فيكون هو الطواف في الكعبة. طواف الافاضة بالكعبة. فهمت؟ يكون محل المناسك لان بعد طواف الافاضة يحل من احرامه. طيب - 01:10:02ضَ

قال تعالى ولكل امة اي جماعة مؤمنة سلفت قبلكم جعلنا منسكا اي اراقة الدماء وذبح القرابين. ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من الانعام عند نحرها وذبحها طلبية جمع قربان والقربان ما يذبح تقربا الى الله - 01:10:22ضَ

وسماها بهيمة بهيمة الانعام لانها لا تتكلم لان الذي ابهى ما لا يبين. عكس الذي بين. بين عكس ابهم. وقال بهيمة الانعام وقيلها بالنعم لان من البهائم ما ليس من الانعام كالخيل والبغال والحمير - 01:10:41ضَ

لا يجوز ذبحها في القرابين. لا ينفع ان تذبح حصان مثلا او ظبي او غزال فالهكم اله واحد اي سموا الله على الذبائح سموا على الذبائح اسم الله وحده الهكم وخالقكم اله واحد. فكيف تذبحون على غير اسمه؟ فان الهكم اله واحد. فلو اسلموا ان قادوا واطيعوا وبشر المخبتين. قال ابن عباس وقتادة - 01:10:54ضَ

المتواضعين. وقال مجاهد المطمئنين الى الله عز وجل. لان الذبح في اخبات وتواضع وانكسار وذل الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من البلاء والمصائب والمقيم الصلاة - 01:11:16ضَ

اي المقيمين للصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون هؤلاء هذه صفة المخبتين الذين اذا ذكر الله وجل قلوبهم والصابرين على ما اصابهم من البلاء والمصائب. والمقيمي الصلاة اي المقيمين للصلاة في اوقاتها ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون - 01:11:33ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك. نعم اتفضل يا شيخ تعظيم شعار الله يدخل في تعظيم القرآن وصرح. طبعا هل يختلف باختلاف العرف؟ ان اكثر الناس هتتهم؟ عندنا هذا كبيرا - 01:11:54ضَ

يقتل على ليس محرما خلاف الاول الخلاف الافضل هنا ولو وضعه على الارض في مكان لا يطاق جالي مسلا شخص يصلي الليلة وقبل ما انتهى من وهو يصلي المصحف كان في يده لم يجد مكانا يضع فيه مصحف وضعه على الارض - 01:12:14ضَ

نعم احنا كلنا داخلين في الاول. لكن لا يقال انها محرم. لان هو لا دليل ولا نص على تحريم وضع الارض. وضع الارض ليس امتهانا الكل بيقعد على الارض يقول يوم تاني؟ لا - 01:12:32ضَ

يدخل تحت لكن نقول هل هذا مثل مسألة دخول الخلاء بالمصحف الحديث الذي ورد فيها ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كان له خاتم. نقش لا اله الا الله محمد رسول الله وكان اذا دخل خلقه وضعه. حديس ضعيف. لكن استدل اهل العلم على ماذا؟ على استحباب عدم دخول - 01:12:45ضَ

خلايا بالمصحف بعموم الاية. لكن لم يقل احد بماذا بتحريم دخول خالد بن المصحف. فرح. فهذا على سبيل الاستحباب. ليس على سبيل ماذا - 01:13:03ضَ