Baheth

قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني سبحان الله وما انا من المشركين. عندنا الكتاب الثاني وهو كتاب يتعلق بعلوم القرآن وهو كتاب الاتقان. كتاب الاتقان في علوم القرآن - 00:00:00ضَ

للامام السيوطي رحمه الله في علوم القرآن ونحن تحدثنا عن ما يتعلق ببلاغة القرآن ما يتعلق ببلاغة القرآن وقلنا ان كلام ان الكلام في القرآن وفي غيره وفي السنة كلام وكلام العرب عموما ينقسم الى قسمين - 00:00:29ضَ

كلام مختصر وكلام يعني واسع الكلام المختصر يسمى بالايجاز بالايجاز والكلام الواسع يسمى بالاسهاب او الاطناب والسيوطي ذكر ان لغة العرب وكلامهم ينقسم الى قسمين ايجاز واطناب وبعضهم يذكر ثلاث اقسام - 00:00:51ضَ

ايجاز ومساواة فاذا اختصر الكلام في سطر قلنا ايجاز واذا توسع في اربعة اسطر خمسة قلنا اطناب واذا كان بين ذاك وذاك قلنا هذا مساواة هذا مساواة. تكلم المؤلف عن الايجاز - 00:01:14ضَ

في اللقاء الماضي تحدثنا عن عن الايجاز واساليب الايجاز وما يتعلق بها ثم الان يذكر لنا قسم اخر من الايجاز وهو ما يسمى بايجاز الحذف. تجد القرآن كثيرا ما يحذف. كثيرا ما يحدث. مثل يقول لك عن اليمين وعن الشمال قعيد - 00:01:35ضَ

يعني عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد لكن حذف الاول لدلالته اكلها دائم وظلها. يعني اكلها دائم وظلها دائم لكن حذفه للعلم به طيب يقول ما يسمى بالحذف في القرآن الكريم يحذف كثير - 00:01:57ضَ

قالوا فيه فوائد قال ذكر اسبابه منها مجرد الاختصار. يقول الحذف سببه الاختصار والاحتراز عن العبث بظهوره. يقول احيانا يعني يحذف الله عز وجل في بعظ الايات. يحذف بعظ الكلمات. لانها يعني احتراز - 00:02:17ضَ

اختصارا واختصارا واحتراز عن العبث لظهوره ومنها التنبيه على ان الزمان يتقاصر عن الاتيان بالمحذوف. وان الاشتغال بذكره يفضي الى تفويت الهمم قال وقد اجتمع والتحذير من الاغراء قالوا وقد اجتمع في قوله ناقة الله وسقياها - 00:02:38ضَ

ناقة الله تحذير يعني احذروا ناقة الله. لكن حدث احذروا زين او اتركوا هذا للاختصار وسقياها اغراء يعني الزموا سقياها احذروا ان احذروا ناقة الله ان تتعرض لها بسوء والزموا سقياها هي جاءت تسقيكم من حليبها فالزموا السقيا فهذا مختصر - 00:03:00ضَ

ومنها التفخيم والاعظام لما فيه من الايهام يعني لمن اه ما فيه من الايهام يقول مثل قوله تعالى في وصف اهل الجنة حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها يقول فحذف الجواب - 00:03:31ضَ

حذف الجواب اذ كان وصف ما يجدونه ويلقونه عند الله لا يتناهى. فجعل الحذف دليلا على ضيق الكلام عن وصف ما يشاهدونه وترك وتركت النفوس تقدر ما شاء حتى اذا جاءها طيب وبعدين - 00:03:51ضَ

حتى اذا جاءوها وفتحت ابوابها ماذا يحصل؟ قال يحصل ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر. يحصل شيئا لا تتصوره انت هذا معناه فحذف وكذلك في الكفار والعذاب. يقول ولو ترى اذ وقفوا على النار - 00:04:09ضَ

طيب وين الجواب؟ رأيتم بعدين؟ قال لرأيت امرا فظيعا ارأيت امرا فظيعا هذا معناه ومثله في قوله تعالى الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر. كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين - 00:04:28ضَ

هذا فيه حذف اين الجواب لو تقرأ تقول لترون الجحيم هذا خطأ. خطأ كبير. لا التقدير كلا لو تعلمون علم اليقين ان هناك جنة ونار لما الهتكم التكاثر. ثم جاء بجملة جديدة قال لترون الجحيم. يعني رؤية الجحيم حقيقة. لابد - 00:04:49ضَ

تجد بعض الناس يصل هذي بهذه ويضيع المعنى يقول يوسف اعرض هذا نداء محذوف التقدير يا يوسف يا يوسف فهذا من من يعني من الاشياء التي تحذف من الاشياء التي تحذف. يقول احيانا يكون الحذف للشهرة - 00:05:11ضَ

يعني اذا كان الشي مشهورا معروفا يحذف ما يحتاج الى ان ان تذكره يقول منها صيانته عن ذكره تشريفا كقوله تعالى قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات قال حذف فيها المبتدأ اي هو رب السماوات - 00:05:32ضَ

فحذف هو رب السماوات هو ربكم فيحذف احيانا واحيانا يحذف لصيانة اللسان تحقير له مثل صم بكم. اي التقدير هم او المنافقون صم بكم وهكذا احيانا يقول يحذف الرعاية الفاصلة. مثل ما ودعك ربك وما قلى. اصلها وما قلاك - 00:05:53ضَ

لكن حذفت للفاصل او يقال حذفت لان القلى معناه البغض وهو لا يليق وهو لا يليق لا يليق ان يصف الله ان يقول الله انا انا ما ودعتك وما ابغضتك. لانه لم يبغضه اصلا - 00:06:19ضَ

قال ومعناها قصد البيان بعد الابهام في قوله تعالى ولو شاء لهداكم اي فلو شاء هدايتكم لهداكم كثير في القرآن الحذف. طيب يقول قاعدة في حذف المفعول اختصارا او اقتصارا - 00:06:36ضَ

المفعول هو الذي يحذف كثيرا كلوا واشربوا. طيب كلوا ماذا كلوا من نعيم الجنة او كلوا الفواكه او كلوا كذا واشربوا ماذا يشربون؟ قال اشربوا من الماء اشربوا من الخمر اشربوا من اللبن وغير ذلك من من ما يشرب في الجنة. يقول هذا كثير يعني - 00:06:56ضَ

في القرآن كثير في القرآن يحذف سواء قلنا في نعيم الجنة كلوا واشربوا او في حتى فيما يتعلق بطعام الدنيا يقول هنا قل قوله تعالى هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون؟ اين الجواب؟ محذوف. التقدير لا يستوي - 00:07:19ضَ

لا يستوي وهكذا كلوا واشربوا ولا تسرفوا. كلوا ماذا واشربوا ماذا؟ ولا تسرفوا في اي شيء. قال محذوف ووهكذا كثير ولما ورد ولما ورد ماء مدين وجد عليه امة من الناس يسقون - 00:07:40ضَ

يقول يقول فيه حذف فيه حذف هنا يقول هو لما ورد ماء مدين قال الا ترى انه عليه السلام اي موسى رحم المرأتين ووجدهما تذودان تذودان الاغنام عن السقي قال - 00:07:58ضَ

فوجده يقول ولما ورد وجد امرأتين تذودان قال ما خطبكما؟ الى اخر قصة يقول اختصر كثير منها فسقى لهما ثم تولى الى الظل طيب يقول هنا ذكر شروط الحذف وهي ثمانية - 00:08:22ضَ

احدهما وجود الدليل اذا دل الدليل جاز الحلف اذ قالوا سلاما قال سلام قالوا سلاما قال سلام. اين المحذوف؟ اي سلموا سلاما. فسلم هو سلام او مقال سلام وهكذا قالوا خيرا اي قالوا انزل خيرا. ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا. يعني انزل خيرا - 00:08:44ضَ

فهذا يقول وجود الدليل الدليل يقول اما يعني حالي او مقالي قال ومن الادلة ادلة العقل حيث يستحيل صحة الكلام عقلا الا بتقدير محذوف ثم تارة يدل على اصل الحذف من غير دلالة على تعيينه بل استفاد التعيين من دليل اخر نحو نحو حرمت عليكم - 00:09:09ضَ

فان العقل يدل على انها ليست المحرمة ليست المحرمة لان التحريم لا يضاف الى الاجرام وانما هو والحل يضافان الى الافعال يعني حرم عليكم الميتة اي اكلها اكل الميتة هذا المقصود يعني الافعال - 00:09:36ضَ

اما هي ما لها علاقة انما حرم قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما حرم اكلها انما حرم اكلها طيب المؤلف هنا يعني يلاحظ عليه انه اخطأ في هذه الاية - 00:09:57ضَ

يقول ومن الحذف الذي يدل على العقل قوله وجاء ربك طيب ماذا فيها؟ قال جاء ربك اي جاء امره مؤلف على مذهب الاشاعرة يقول جاء ربك جاء امره الحقيقة ان جاء ربك جاء - 00:10:19ضَ

كيف يأتي الله يأتي الله اعلم لكننا نثبت ما اثبته الله. الله اثبت لنفسه المجيء. قال وجاء ربك هل ينظرون الا ان يأتيهم الله يأتي الله وجاء ربك اثبات المجيء لله عز وجل - 00:10:41ضَ

يأتي يوم القيامة للفصل بين الناس دون ان نقول جاء امره كيف جاء امره جاء امره في مواضع اخرى قال ينظرون هل جاء امر ربك جاء امر ربك؟ صرح بالامر - 00:10:56ضَ

هل ينظرون الا ان يأتيهم الملأ ان تأتيهم الملوك او يأتي امر ربك اما هنا قال جاء ربك فيقول هنا العقل يدل على استحالة مجيء الباري. عقلك انت ايها الذي ينفي هذا الشيء. نقول عقلك انت الذي تحكمه. اما المسلم هو اذا تعارض - 00:11:10ضَ

اذا تعارض اذا تعارض العقل مع النقل قدمنا النقل على العقل احنا نتبع الشرع طيب طيب يقول هنا يقول وتارة يدل على التصريح شوف هنا قال في مواضع اخرى وهو اقواها نحو هل ينظرون الا يأتيهم الله ان يأتي امره؟ مثل الكلام الماضي يعني هذا خطأ - 00:11:33ضَ

يذكر كل يعني آآ يقول احيانا مثلا قوله بسم الله بسم الله فيقدر ما جعلت التسمية مبتدأ له فيقول ابدأ بسم الله اكل بسم الله هذا محذوف للدلالة عليه للدلالة عليه - 00:12:04ضَ

طيب يقول هنا ويدل على الصحة التصريح في قوله اركبوا فيها بسم الله هذا اركبوا اما ان تقول انت بسم الله تركب السيارة تقول بسم الله. يعني اركب بسم الله - 00:12:23ضَ

طيب يقول هنا طيب يقول تنبيه قال ابن هشام انما يشترط الدليل فيما اذا كان المحذوف جملة باسرها او احد ركنيها او يفيد معنى فيها هي مبنية على عليه نحو تالله - 00:12:39ضَ

تفتأ اما الفضلة فلا فلا يشترط لحذفها وجدان دليل. بل يشترط الا يكون في حذفها ضرر معنوي او صناعي. ويشترط في الدليل اللفظ ان يكون طبق المحذوف طيب الى اخر يعني يذكر مسائل لغوية - 00:13:01ضَ

وعند اهل اللغة عند سيبويه وعند الفراء وعند فلان وفلان من اهل اللغة. كل هذه لا تهمنا كثيرا فيما يتعلق بالقرآن وعلومه يقول وهكذا يقول فائدة اعتبر الاخفش من اهل اللغة في الحذف التدريج - 00:13:23ضَ

التجريد حيث امكن ولهذا قال في قوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا يقول الاصل لا تجزي لا تجزي يقول فيه فيه فحذف حرف الجر. لا تجزي فيه اي في هذا اليوم. واتقوا يوما لا تجزي فيه - 00:13:44ضَ

وقدر طيب يقول قاعدة يقول هنا قاعدة وهو ينبغي تقليل المقدر مهما كان. مهما امكن لتقل مخالفة الاصل. يقول حاول تقدم بنسبة قليلة جدا يقول مثل قوله تعالى واللائي يئسن من واللائي يئسن للمحيض ان ارتبتم فعدتهن - 00:14:03ضَ

ثلاثة اشهر ثم قال واللائي لم يحضن وسكت. طيب والذي لم يحضن ماذا؟ قال نفس الشيء تقدير عدتهن ثلاثة اشهر لكن اختصر لان الكلام طويل جدا طويل طيب يقول ايضا قوله تعالى وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث - 00:14:30ضَ

اذ يحكمان في الحرث يقول لك ان تقدر اذ يحكمان في امر الحرث في امر الحرف لانه ما يحكم في الحرف نفسه وانما في شأن الحرث هذا يقدم يعني كثير من التقدير الذي يذكرونه في يعني في في القرآن الكريم - 00:14:56ضَ

ولئن سألتهم من خلق ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله التقدير خلقهم الله يعني او الله خلقنا او نحو ذلك. وانما قال ليقولن الله يعني ليقولن خلقنا الله. فحذفه فهذا يعني حذف كثير كثير في القرآن - 00:15:16ضَ

طيب سيذكر الان انواعا اخرى من الحذف وسيطيل فيه يعني الخبر حذف الفعل حذف كذا يذكر لك انواع كثيرة فتحذف احيانا في القرآن الكريم اشياء كثيرة يقول الحذف على انواع - 00:15:39ضَ

الحذف على أنواع يقول مثلا ما يسمى بالاكتفاء ان ان وهو ان يقتضي المقام ذكر شيئين ويترك احدهما مثل ما ذكرنا سابقا مثلا آآ في قوله تعالى عن اليمين وعن الشمال قعيد يعني عن اليمين قعيد - 00:16:06ضَ

وعن الشمال قعيد هذا حذف احدهما لاكتفائه بالاخر ومثله سرابيلا تقيكم الحر ايضا تقيكم البرد والبرد اشد. السرابيل عن الملابس. تقيكم الحر يعني عن الشمس وتقيكم البرد ايضا تقيكم يقول وقوله ايضا بيدك الخير - 00:16:28ضَ

قال هنا بيدك الخير والشر. نقول لا غير صحيح لان الشر لا ينسب الى الله والشر ليس اليك ينبغي ان يقول الشرع بيد الله بيد الله. الشر واقع بامر الله؟ نعم واقع بامر الله. لكن ما ينبغي ان يقال - 00:16:55ضَ

والشر بيد الله. حديث يقول بيدك الخير بيدك الخير يقول وله ما سكن في الليل والنهار. يقول له ما سكن وله ما تحرك. الساكن والمتحرك كله لله. لا يقال لله ما سكن - 00:17:09ضَ

ليس لله وهكذا يذكر هذه الاشياء طيب يقول ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن. يقول ولا تقربوهن حتى يطهرن وينقطع الدم. وتغتسل الواحدة فاذا اغتسلت وانقطع دمها جاز يعني قربانها - 00:17:25ضَ

وهكذا يقول حذف المضاف في القرآن يقول حذف المضاف في القرآن كثير الحج اشهر معلومات. يقول حج اشهر او اشهر الحج معلومات البر من امن اي بر من امن لاذقناه ضعف الحياة - 00:17:53ضَ

وضعف الممات يعني ضعف العذاب في الحياة والممات هذا التقدير يقول حذف مضاف اليه مثل يعني لله الامر من قبل ومن بعد يعني من قبل الغلبة ومن بعد الغلبة لله الامر. في الغلبة قبلها وبعدها - 00:18:16ضَ

يقول حذف المبتدأ وما ادراك ما هي نار حامية اي هي نار حامية هذا حذف المبتدع حذف موصوف قال وعندهم قاصرات الطرف اي عندهم حور موصوفات بانهن صراط الطرف ان اعمل سابغات اي اعمل دروعا سابغات - 00:18:38ضَ

حذف الصفة يأخذ كل سفينة الوصفة التقدير كل سفينة صالحة غصبا يقول حذف المعطوف عليه ان اضرب بعصاك البحر منفلق اي فضرب فانفلق حذف المعطوف على العاطف لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل - 00:19:01ضَ

ومن انفق بعده. يعني من قبل ومن بعد حذف المبدل منه قال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب يقول اي لما تصفه والكذب بدلا من الهاء لما تصفه لما تصفه السنتكم الكذب - 00:19:26ضَ

حذف الفاعل لا يسلم الانسان من دعاء الخير اي من دعائه الخير حذف المفعول يقول ان الذين اتخذوا العجل تأخذ العجلة ماذا اتخذوه الها. حذف الها قال لعدم يعني لكراهيته وعدم الاقرار به - 00:19:45ضَ

حذف الحال قال والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم. اي قائلين سلام وحدث مخصوص نعمة انا وجدناه صابرا نعم العبد نعم العبد اي ايوب نعم العبد وهكذا حذف الموصول - 00:20:07ضَ

حذف حذف الفعل مثل قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره. اي وان وان استجارك احد من المشركين وهكذا اذا السماء انشقت اي اذا انشقت السماء انشقت هكذا يقدرونه - 00:20:29ضَ

يقول امثلة حذف الحرف وحذف الهمزة الهمزة مثل هذا ربي هذا ربي يعني اهذا ربي وهكذا يقول مثلا ومن اياته ومن اياته يريكم البرق ومن اياته قال حذف الموصول وحذف الجار - 00:20:49ضَ

يمنون عليك ان اسلموا حذف جار يمنون عليك ان اسلموا ان يمن عليك يمن عليكم ان هداكم يمنون عليك ان اسلموا وهكذا يذكر المواظع مثل قول مثل حذف قد او جاؤوكم حصرت صدورهم اي قد حصرت صدورهم - 00:21:12ضَ

او اللام عن قد مثل قد افلح من زكاها. الاصل لقد افلح من زكاها يقول امثلة حذف اكثر من كلمة فانها من تقوى القلوب اي فان تعظيمها فقبضت قبضة من اثر الرسول - 00:21:34ضَ

اي من اثر حافر الرسول او حافر فرس الرسول اثر الرسول اي اثر الحافر حافر الفرس وهكذا يذكر يعني اشياء كثيرة فيها الحدث يقول خاتمة لا يقام شيء مقام المحذوف كما تقدم وتارة يقام ما يدل عليه نحو فان تولوا فقد ابلغتكم ما ارسلت به اليكم فليس - 00:21:51ضَ

بلغوا هنا الجواب لتقدمه على توليهم وانما التقدير فان تولوا فلا لوم علي او فلا عذر لكم لاني ابلغتكم لاني ابلغتكم طيب لا يزال هو في باب يعني الايجاز والاطناب ولا يزال يعني يذكر هذه الاشياء. وتلاحظ ان اكثرها تتعلق باللغة - 00:22:16ضَ

ويذكر لها امثلة من القرآن ولكن الكلام فيها طويل جدا. طيب الان سينتقل الى الاطناب. انتهى من الايجاز وسيدخل في القسم الثاني وهو الاطناب التوسع التوسع والاسهاب وهذا يأتي الكلام عنه ان شاء الله - 00:22:39ضَ

في اللقاء القادم نسأل الله ان يوفقنا واياكم لطاعته. وان يتقبل منا ومنكم والله اعلم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اجمعين. كل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن - 00:23:00ضَ

وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:23:20ضَ