Baheth

الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان نبينا محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم وعلى اله ورضي الله عن صحابته والتابعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

الان سنقرأ قليلا في جمع علوم الحكم ثم نعود الى ما وعدتكم به وهو الكلام عن قواعد حول التكفير. لان التكفير من مرض العصر وصلنا الى وين؟ في كتاب الجامع وصلنا الى الحديث - 00:00:17ضَ

بو عاصم مئتين وثلاثة واربعين. الحدث الرابعة والثلاثين. نعم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكمة - 00:00:35ضَ

في صفحة مئتين وثمان واربعين قال سعيد بن جبير قلت لابن عباس امر السلطان بالمعروف وانهى عن المنكر قال ان خفت ان يقتلك فلا. ثم عدت. فقال لي مثل ذلك. ثم عدت فقال لي - 00:00:55ضَ

ذلك وقال ان كنت لابد فاعلا ففيما بينك وبينه. نعم. وقال طاووس اتى رجل ابن عباس فقال الا اقوم الى هذا السلطان فامره وانهاه؟ قال لا تكن له فتنة. قال افرأيت ان امرني بمعصية - 00:01:15ضَ

الله قال ذلك الذي تريد فكن حينئذ رجلا وقد ذكرنا حديث ابن حديث ابن مسعود الذي فيه يخلف من بعدهم خلوف. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. الحديث هذا يدل على جهاد الامراء باليد. وقد استنكر الامام احمد هذا الحديث في رواية ابي داود. وقال هو خلاف الاحاديث - 00:01:35ضَ

التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالصبر على جور الائمة وقد يجاب عن ذلك بان التغيير باليد لا يستلزم القتال. وقد نص على ذلك احمد ايضا في رواية صالح. فقال - 00:02:00ضَ

باليد ليس بالسيف والسلاح. وحينئذ فجهاد الامراء باليد ان يزيد بيده ما فعلوه من المنكرات مثل ان يريق خمورهم او يكسر الات الملاهي التي لهم ونحو ذلك او يبطل بيده ما امروا به من - 00:02:15ضَ

الظلم ان كان له قدرة على ذلك. وكل هذا جائز وليس هو من باب قتالهم ولا من الخروج عليهم الذي ورد النهي عنه فان هذا اكثر ما يخشى منه ان يقتل الامر وحده. واما الخروج عليهم بالسيف فيخشى منه الفتن - 00:02:35ضَ

فيخشى منه الفتن التي تؤدي الى سفك دماء المسلمين. نعم ان خشي في الاقدام على الانكار على الملوك ان يؤذي اهله او جيرانه لم ينبغي له التعرض لهم حينئذ لم ينبغي له التعرض لهم حينئذ - 00:02:55ضَ

لما فيه من تعدي الاذى الى غيره. كذلك قال الفضيل بن عياض وغيره. ومع هذا فمتى خاف منهم على نفسه السيف او بالسوط او الحبس او القيد او النفي او اخذ المال او نحو ذلك من الاذى. سقط امرهم ونهيهم - 00:03:15ضَ

وقد نص الائمة على ذلك منهم مالك واحمد واسحاق وغيرهم. قال احمد لا يتعرض للسلطان فان سيفه مسدود وقال ابن شبرمة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كالجهاد. يجب على الواحد ان يصابر فيه الاثنين. ويحرم عليه - 00:03:35ضَ

الفرار منهما. ولا يجب عليه مصابرة اكثر من ذلك. فان خاف السب او سماع الكلام السيء لم يسقط عنه الانكار بذلك نص عليه الامام احمد وان احتمل الاذى وقوي عليه فهو افضل نص عليه احمد ايضا وقيل له - 00:03:55ضَ

اليس قد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ليس للمؤمن ان يذل نفسه ان ان يعرضها من البلاء لما لا لا طاقة له به قال ليس هذا من ذلك. ويدل على ما قاله ما خرجه ابو داوود وابن ماجة والترمذي من حديث ابي سعيد - 00:04:15ضَ

عيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال افضل الجهاد كلمة عدل عند سلطان جائر. وخرج ابن ماجة معناه من حديث ابي امامة وفي مسند ابو عاصم نقف عند هذا - 00:04:35ضَ

لان الموضع سيطول وهذا مفصل نقف عنده لكن مما ينبغي لان الكلام واضح ولله الحمد لا يحتاج الى شرح لكن مما ينبغي انه انبه له في هذا الوقت في هذا الزمان - 00:04:52ضَ

انه طرأت على شباب المسلمين الغيورين افكارا افكارا لا تناسب اصول الدين والاسلام واصول السلف. وايضا لا تناسب حال الامة المسلمة اليوم في بلدانها وحكوماتها ودولها وهو تقليد الغرب في وسائل - 00:05:05ضَ

الانكار عندهم التي تقتضيها انظمة هم ليس لهم دين يرجعون اليه. كل دول الكفر واديانهم لا يحكمون فيها بشرع الله بل هي محرفة فعلى هذا احكام الدول تجاه التغيير هي في انظمة وقوانين - 00:05:27ضَ

لا لا تتناسب مع هذه الاصول التي وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السلف فبعض الدعاة هداهم الله وبعض الذين تأخذهم الغيرة من الشباب يلبسون غير لباسهم ويتشبهون بالكفار التشبه المحرم - 00:05:47ضَ

يعني استعمال ممكن نقول ايضا اللجوء الى اساليب الانكار التي في الدساتير والانظمة الغربية لها اعتبار في بلد الغرب وهي تتنافى مع اصول الاسلام سواء من مواقف تجاه بعظ المنكرات الكبرى - 00:06:04ضَ

او فيما يتعلق المواقف تجاهه تجاه اخطاء ومظالم الحكام هذه لها اصول في الاسلام هي من ثوابت الدين اصولها قطعية وقد تكون بعظ المسائل فيها اجتهادية لكن اصولها قطعية هذا التجاوز من بعض الدعاة - 00:06:28ضَ

اوقع الامة في حرج وفيما لا تطيق من ذلك مسايرة مسايرة الثورات المعاصرة التي حدثت في مصر وتونس والجزائر ثم في سوريا فان بعض طلاب العلم وبعض الدعاة شرعوها وايدوها - 00:06:47ضَ

ولبسوها لباس انكار المنكر في الاسلام والضحية في الشعوب الاسلامية المسكينة وانا اسألكم الان الى الان وهذه الثورات لها سنوات هل جنت الشعوب خيرا الى حد الان. احنا نقول نرجو ان الله يهيئ لها من امرها رشدا - 00:07:08ضَ

ولا نفرح عليهم ونرجو ايضا ان ان يعودوا الى اصول الحق سيهيئ لهم الله من امرهم رشدا. لكن لا اتكلم عن الواقع وعلماؤنا وبعض العقلاء منا حذروا من هذه الثورات في بدايتها. فسخر منهم كثيرون. واتهم هدتموهم بانهم لا يعرفون الواقع - 00:07:28ضَ

واتهموهم بانهم بذلك يفرحون على الناس ويفرحون على الامم والشعوب بما حدث وهم لم يفرحوا لكنهم حذروا وسمعنا في بداية هذه الثورات من علمائنا الكبار ان هذه فتن وفعلا تبين انها فتن - 00:07:50ضَ

قد يقول قائل كانت الامة تعاني او الشعوب هل تعاني من مظالم ومن سيطرة بعض الفئات الباطنية مثل ما في سوريا وكذا وكذا ونقول ومع هذا الله عز وجل امرنا امرنا بالصبر. يا ايها الذين امنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون. والمرابطة - 00:08:10ضَ

يكون فيها الاعداد والله عز وجل يقول واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل هذا بالنسبة للكفار حتى لو حكم كافر لا قدر الله في بلد من بلاد المسلمين فلا ينبغي اللجوء الى مثل هذه الاساليب التي تؤدي الى فتنة وفساد اعظم وهذا ما حصل - 00:08:28ضَ

هذا ما حصل فما من عاقل يقول ان حال هذه البلاد الان احسن من حالها قبل الثورات العقلاء هم كلهم يتمنون انهم في وقت اولئك الطواغيت الذين يسمونهم طواغيت ولا نلغي عقولنا ونلغي - 00:08:48ضَ

يعني مداركنا التي اعطانا الله اياها اذا اخذنا الامور بالمقارنة لماذا؟ لان المفترض ان يسعى المسلمون في تلك البلاد الى طرق الاصلاح التي بامكانهم ولا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:09:07ضَ

وان يأخذوا بالاصلاح بالتدرج وان يربوا اجيال الامة قدر استطاعتهم على السنة يربوا قلوبهم وجوارحهم واعمالهم وسلوكياتهم وان يصبروا حتى يهيأ الله لهم من امرهم رشدا سنقول اقعدوا لا لكن - 00:09:23ضَ

طرق الاصلاح تأتي بالتدريج وانا اسألكم سؤال اخير في هذا الموضوع الشعوب الاسلامية في واقعها الان وقبل الان ومنذ مائة سنة في غير البلاد التي فيها السنة منتشرة. اعني منذ ان دخل التغريب - 00:09:43ضَ

ودخل العقول ودخل مناهج التربية ودخل الجامعات. صبغت الامة بالتغريب ووضعت للامة هذه البلاد المباركة. وضعت لهم دساتير قانونية بحتة تستبعد شرع الله وتربت اجيال من المسلمين على هذه الامور. اضافة الى هيمنة البدع والفرقة. هل الامة مهيئة الى ان تكون - 00:09:58ضَ

تقيم شرع الله على النحو المثالي الذي نرجوه وننشده هؤلاء قفزوا الى القمة والقاعدة غير مهيأة الذين قاموا او فرحوا بتلك الثورات ارادوا ان يقفزوا القمة وليس تحتهم قاعدة ولذلك النكسة هذه - 00:10:24ضَ

عن مراد الثورات بعض من يتولاها من الدعاة الصالحين مو فقط من العلمانيين والليبراليين والذين الغرب الذي يعني يكيد للامة و اصحاب الاتجاهات ليس فقط بل هناك من من يسمون بالاسلاميين من - 00:10:44ضَ

يسعى مساير للتيارات الغربية ويتأول لذلك والسعيد من وعظ بغيره نسأل الله السلامة والعافية وان يهيئ لهذه الامة امر رشد شيخ نعم هل يعني هذا او يعني اما وقد وقع الفأس على الرأس كما يقال الشيخ وحصل ما حصل مثل ما هو موجود في سوريا هل نقول - 00:11:04ضَ

عليهم ان يعودوا الى الحاكم الباطني ويعود الامر الى ما كان. امن الاصلح ان يستمروا لانهم لو عادوا ما عاد يعني يمكن الان صحيح الخطأ يا ابو عاصم هذي مسألة كبيرة انهم يرجعوا اليه انا اقول يتشاور اهل كل - 00:11:26ضَ

بلد عقلاءهم واذا رأوا اذا رأوا انهم يسالم هذا الحاكم الظالم مؤقتا لهم ذلك. ايش يمنع؟ هذي ضرورات بعض البلاد الاسلامية ايام العز حكمها الصليبيون تسعين سنة ماذا فعل العلماء؟ هل فعلوا هل الصراخات في الشوارع - 00:11:48ضَ

تقليد الغرب في مظاهرات واوغائية لا ما فعلوا ذلك وهم يملكون هذا ثم الامة الاسلامية حكمت عليه بعض الدولات الباطنية مئات السنين انظر ماذا كان يفعل العلماء كيف يواجهون هذه المشاكل - 00:12:07ضَ

لانه الثورات حصدت بقية الخير ما نقول انهم يرظون لا الرظا لا يجوز. بما هم عليه في السابق لكن يعملون بمنهج الاسلام كيف يتخلصون من الاوظار والمظالم باسلوب لا يؤدي الى مفسدة اعظم - 00:12:22ضَ

اما الان قتل من عرظ وكم خسرت بلاد المسلمين التي وقعت فيها الثورات في مقدراتها الحضارية والمدنية والاقتصادية وفي دينها كم خسرت عنا فيها الرويبضة استحكمت فيها الاستخبارات والدول صارت لعبة - 00:12:42ضَ

بايدي اعدائهم من الداخل والخارج لماذا لا نعمل بهذه القواعد الشرعية العظيمة المفاسد مقدم على جلب المصالح. فاتقوا الله ما استطعتم. سددوا وقاربوا. لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لا اكراه في الدين - 00:13:02ضَ

الا ومن اكره وقلبه مطمئن بالايمان هذه قواعد عظيمة. نسيت كذا دهست في الشوارع بمظاهرات انا اسألكم بالله فكروا زين اذا رحتوا لبيوتكم فكر بما وقع قبل ذلك وما هو الان - 00:13:19ضَ

والسعيد من وعظ بغيره اما ان نفرح عليهم لا والله ما يجوز اننا نفرح عليهم لك ليه لزلك اننا ما ننصح ايضا حتى لو كان نصيحة تؤدي الى يعني ردود افعال لكنها ظرورية. تؤدي الى ايظا - 00:13:35ضَ

بعدم فقه الواقع وعدم وعدم هذا امر نصبر عليه اقول لكم هذا هو الرشد وله جديد. الفتن مرت على الامة قديمة وحديثها كلها نجد ميزان العدل ميزان الخير للامة هو ما يقول به العلماء الكبار - 00:13:53ضَ

وتتجاوزهم اصحاب العواطف والشباب المتعجل وبعض الدعاة يتجاوزون العلماء الكبار ثم تنتهي قضية من القضايا وبعد عشر سنين او خمس سنين يقول العقلاء والله كان رأي المشايخ هو الصائب ولو عندي من الوقت ما يكفي لعددت لكم حوادث انا عشتها. وبعضكم عاش اخرها - 00:14:10ضَ

كنا نقول للمشايخ عن المشايخ والله ليتهم ما قالوا كذا. وليتهم ما يعني فعلوا كذا. وليتهم راعوا ثم اخيرا تنجلي الفتنة عن ان الموقف الذي كنا لا نرظاه او كنا نتمنى غيره من المشايخ يكون هو الصواب. وهذه سنة الله - 00:14:32ضَ

بل هذه قواعد الشرع الله عز وجل يقول واذا جاءهم امر من الامن او الخوف اذاعوا به. ولو ردوه الى الرسول والى اولي الامر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم. نعود الى موضوع - 00:14:52ضَ

اولا مسألة التكفير من المسائل الشرعية. يعني معنى التكفير موجود في الدين. لكن له ضوابطه له شروطه له معناه وقد ورد في الكتاب والسنة يعني آآ النصوص كثيرة عن تكفير - 00:15:06ضَ

انواع المكفرات او الكفريات التي التي ورد النهي عنها او عن اهلها او ورد ذكرها التكفير ليس كله ممنوع بل هو اصل في الدين عظيم له شروطه وثوابته. ضوابطه الكفر والتكفير اذا من الاحكام الشرعية الواردة في القرآن والسنة واثار السلف الصالح - 00:15:22ضَ

علما وعملا واعتقادا ومنهجا. وهو في اصله في القرآن والسنة على نوعين وكل واحد من هالنوعين قد يتفرع له فروع لا تخرج عن اصله فروع لا تخرج عن اصله النوع الاول الكفر الاصلي - 00:15:47ضَ

وهو حكم شرعي ثابت قطعي موجب للخلود في النار نسأل الله السلامة وهو كفر الكافر الاصلي وهو من لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله هذا هو الكافر اصلا كاليهود والنصارى والمشركين - 00:16:06ضَ

والصابئة والمجوس وغيرهم من سائر الديانات سواء كانت ديانات كبرى او ديانات صغرى او توجهات فردية او جماعية او تيارات او مذاهب وكلهم ما لم يشهد احدهم بان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله - 00:16:25ضَ

وهم الكفار الاصليين ايا كان وصفهم ومنه كفر اهل الكتاب والمشركين وكما قلت هذا بقطعيات النصوص قد يرد اشكال وقد برأ ورده بعض المفتونين وسمعته عن احد يعني المصرقعين في في في الاردن - 00:16:41ضَ

رجل مشهور سمعتها منه بنفسي وقالها واحد يعني الان سمعت انه تراجع عن عن اسلوب التمييع والليبرة له من البلد عندنا قبلكم سنة يقولون ان اصحاب الديانات التي ذكر الله عز وجل في البقرة وفي المائدة وفي غيرها هؤلاء الاصل فيهم - 00:17:04ضَ

مؤمنون بشرط انه يكونوا لا يزالوا على دينهم الاصلي او على دينهم ما قالوا الاصلي هذا معنى الكلام. يستدلون بقوله عز وجل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن منهم بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجر من عند ربهم ولا خوف - 00:17:28ضَ

ولا هم يحزنون هذه الاية قطعا بموجب النصوص الاخرى واحاديث النبي صلى الله عليه وسلم الصحيحة تعني كل اصحاب الديانات في وقت دياناتهم ونبواتهم وان من جاءه نبي اخر ودين اخر يجب عليه ان يدفع - 00:17:49ضَ

الدين الجديد وكلهم هؤلاء اليهود والنصارى والصابئة كل هؤلاء لما بعث النبي صلى الله عليه وسلم فمن امن به ودخل الاسلام فهو المؤمن ويشمله هذا الوعد ومن لم يؤمن كفر - 00:18:05ضَ

حتى لو كان على دين موسى او دين عيسى او دين نبي من الانبياء على منهج مستقيم اذا افترض هذا او على دين ابراهيم فانه بعد مبعث النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم يكن مسلم اذا لم يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله ويترك دينه السابق - 00:18:23ضَ

فهو مرتد كافر هذا هذه قاعدة عظيمة يجب ان نتنبه لها الكفر الثاني النوع الثاني الكفر غير الاصلي الكفر الطارئ الذي يطرأ على من كان مسلما من كان مسلما ثم طرأ عليه الكفر - 00:18:41ضَ

هذا نوع اخر هذا النوع ايضا ينقسم الى قسمين الكفر الطارئ ينقسم الى قسمين كفر اكبر وكفر اصغر الكفر الاكبر هو الردة عن الاسلام. باي نوع من انواع الردة وانواع الردة معروفة ومسطرة - 00:18:59ضَ

منها النواقض العشرة التي ذكرها شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب بشروطها طبعا والقسم الثاني من الكفر الطارئ هو الكفر الذي هو من نوع المعاصي هو ما لا ما لم يكن ردة - 00:19:18ضَ

ما لم يكن ردة، الذي هو من نوع المعاصي ويسمى كفر اصغر يسمى كفر عملي وهو الاكثر في الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا نظرنا الى الفاظ الكفر في القرآن اكثرها يتعلق بالكفار - 00:19:36ضَ

الخلص او الكفار المرتدين وبالعكس الفاظ الكفر وافعال الكفر اغلب ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم هو في الكفر الاصغر الذي لا يخرج وستأتي له امثلة هو ينقص الايمان ولا ينقضه. الكفر الاصغر. بينما القسم الاول والنوع الاول - 00:19:54ضَ

تنقض الايمان ناقضة للايمان وصور الكفر الاصغر كثيرة فكلما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من المعاصي بانه كفر وهو كفر مقيد سواء كان في الاقوال او الافعال او الاحوال - 00:20:16ضَ

او بالعبارات المرادفة للكفر والتي يفهم منها الخروج من الاسلام لكنها تكون في امر من المعاصي فهذه كلها من الكفر الاصغر النبي صلى الله عليه وسلم اطلق الكفر على قتال مسلم - 00:20:32ضَ

كما ثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه قال شباب المسلمين في السوق وقتاله كفر والسلف اجمعوا على ان هذا كفر معصية لا يخرج من الملة وقال صلى الله عليه وسلم - 00:20:49ضَ

قال وان يضرب يضرب يضرب بعضكم رقاب بعض. يعني ان هذا كفر وايضا قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال الرجل لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما جاء بها يعني وقعت عليه - 00:21:04ضَ

وهذا يعني انه وقع في فسوق وكبيرة حينما كفر اخاه وهو يقع في الكفر الاصغر هذا على الراجح ولا هناك من العلماء من قال ترجع عليه بحسب ما وصف اخاه - 00:21:21ضَ

فان وصفه برده فهو المرتد وان وصفه بدون ذلك فهو لكن الراجح ان هذا من الفاظ الوعيد كذلك الطعن في الانسان وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بانه كفر. والنياح وصفها النبي صلى الله عليه وسلم بانها كفر. اتيان الحائض - 00:21:37ضَ

او المرأة في دبرها جاء في بعض الاحاديث وان كان بعضها ضعيف لكنها من الالفاظ التي تقال عند الاستدلال في مثل هذه الامور ايضا هناك بعض النصوص قد يفهم منها الجاهل - 00:21:53ضَ

واهل الاهواء والبدع التكفير. مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم من تشبه بقوم فهو منهم من بنى بلاد ببلاد المشركين صنع نيروزهم فهو منهم ليس منا من تشبه بغيرنا - 00:22:07ضَ

من غشنا فليس منا قد يفهم منها الجاهل انها تكفيك وهي ليست تكفيك هذه تعني الوقوع في فسوق وفجور او ظلم او نحو ذلك هذا النوع يعني فيما يتعلق بالتكفير - 00:22:22ضَ

فيما دون المكفرات الكبرى هذا الذي وقعت فيه اهل البدع والاهواء والافتراق وعلى رأسهم الخوارج اذا التكفير هنا هو الحكم بالكفر على المعين او على المعينين التكفير هو الحكم بالكفر على معين او معننينين ان كان هذا ورد مقتضى نصوص - 00:22:42ضَ

وقال به الراسخون في العلم فهو الكفر المخرج. وان قال بهم يعني ان كان الامر دون ذلك او قال به من ليس من اهل العلم ولم تتوافر شروطه ولا موانع ولا تنتفي ولم تتوافر الموانع فان ذلك يعني - 00:23:04ضَ

الوقوع في التكفير المحرم او التكفير المنهي عنه. اقول اشمل التكفير الحكم على الاحوال والاقوال والاعتقادات والمواقف والحكم على الاشخاص الافراد والجماعات والفئات والهيئات والدول والحكومات والحكام كل كل هذه هذه الاصناف - 00:23:20ضَ

وجه اليها التكفير قديما وحديثا وهذي النزعة نزعة التكفير عند الغلاة قديما وحديثا نحتاج الى ضبط وتحتاج الى ان نعيدهم ونعيد من يسترشد للبحث عن الحق ويخاف ان يقع فيما نهى الله عنه - 00:23:44ضَ

بذكر الضوابط والشروط وبيان الموانع التي تمنع من وقوع الفرد او الجماعة من الكفر هذا النوع من الكفر اللي هو توجيه الكفر الى الاشخاص والهيئات والافراد والجماعات الى اخره والفرق - 00:24:02ضَ

هو اللي زلت فيه اقدام وهلك به اقوام قديما وحديثا ظلت به فرق الخوارج القديمة والحديثة وظلت به فرق اخرى مثل المعتزلة او ايضا من عكس قضية التكفير وهو نفي التكفير - 00:24:20ضَ

والكفر عن من يستحق الكفر سواء كانت احوال او اقوال وهو منهج المنهج المرجعة المرجئة اذن زل في موضوع التكفير فئة. الفئة الاولى اهل الغلو الذين يكفرون المسلم او الذين ينفون التكفير عمن يستحق الكفر - 00:24:42ضَ

او ينفون حكم التكفير الثابت بالكتاب حكم الكفر الثابت بالكتاب والسنة وهؤلاء المرجئة وهم كلهم اصناف ايضا اذا آآ التكفير زلت به اقدام ما بين اهل الغلو الذين يكفرون بلا شروط ولا ضوابط - 00:25:04ضَ

او اهل التساهل الذين لا يكادون يكفرون ولا حتى احيانا الكافر الخالص اذا المسلم برا كان او فاجرا او كان مبتدعا لا يجوز تكفيره اذا وقع منه قول او فعل كفر - 00:25:22ضَ

الا اذا انطبقت الشروط وانتفت الموان على النحو الذي سيأتي قبل ان نشرع بالشروط والموانع التي ذكرها العلم ولها نصوص ولها تطبيقات في عهد السلف منذ ان بدأ الصحابة يكفرون في عهد الصحابة - 00:25:40ضَ

وهذي الشروط هي التي عمل بها السلف. ساذكرها فيما بعد لكن لابد من تنبيهات في هذا المقام قبل ان اذكر الشروط والموعنة. التنبيه الاول ان التكفير من الاحكام الخطيرة التكفير حكم الله عز وجل - 00:25:56ضَ

وحكم رسوله صلى الله عليه وسلم على العباد في الدنيا والاخرة وحكم الله لا يجوز التطاول عليه الا ببينات ولا يجوز تناول التكفير الا لفئة من المؤمنين وهم العلماء والقضاة عندما عند مقتضى ذلك والاصل في القاضي انه عالم - 00:26:16ضَ

ولا يجوز التكفير الا بتثبت وبينات. واقامة الحجة وبيان الدليل ومعرفة حال من يقع في الكفر او ما يشبه الكفر اعتقادا او قولا او عملا او موقفا او منهج وذكرت لكم الحديث ومثله احاديث كثيرة - 00:26:40ضَ

حديث النبي صلى الله عليه وسلم في البخاري وجاء بالفاظ منها اذا قال الرجل لاخيه شوفوا كلمة لاخيه اذا تمغز ضع تحتها خطوط اذا قال الرجل لاخيه يا كافر وقد باء بها احدهما - 00:27:01ضَ

ما راح ترتفع هي وقعت ان كان من كفره هذا الشخص كافر عند الله والا فسترجع على من قالها شوفوا الوعيد نسأل الله السلامة والعافية ممن يقعون في التكفير الامر الثاني ان الاصل في كل مسلم الاسلام - 00:27:19ضَ

مهما بلغ من وقوع المعاصي والفجور والفسوق والظلم مهما بلغ منه في وقوع في هذه الانواع وغيرها يجب ان يكون الاصل ان ندفع الكفر عن من وقع في الكفر حتى ولو كان احيانا يظهر لنا ان الكفر مخرج من الملة - 00:27:39ضَ

ندفع عنه الكفر حتى نتثبت هذه النقطة مهمة واخشى انساها. انا ساضرب لكم امثلة بدون الدخول في احكام هذه الامثلة امثلة فقط من الواقع لو ان انسانا في غير بلاد - 00:28:03ضَ

في بلاد بلاد سنة يعني ليست من البلاد التي فيها شركيات ودخلنا المقبرة وجدناه يسجد وامامه قبر اليس السجود لغير الله كفر؟ شرك هل نكفره مع انه وقع في شرك ظاهر - 00:28:20ضَ

وهو في بلد سنة لا نعرف فيها من يمارس الشرك في مثل بلادنا ولله الحمد هل نكفره؟ هل نقول اشرك بعينه ظاهر فعل الشرك ومع ذلك لا نحكم على فعله ولا عليه بالشرك - 00:28:37ضَ

لماذا طيب حتى العالم ايضا المفروض نعرضها على الماء هل تتوقعون العالم على طول يقول هذا الشخص فلان ابن فلان باسمه واسم ابيه قد يكون ايش الا يحتمل انه شاهد او انه اصابه ذهول. رجل عابد يقرأ القرآن وافقت اية سجدة - 00:28:52ضَ

نسي انه في المقبرة فسجد تذكر نعمة الله عليه فسجد اليس هذا وارد الله السجود غير. المهم انه هذه حالة في بلاد لا يوجد فيها اهل شركيات لابد نحتاط قد يكون غير سوي ايضا - 00:29:17ضَ

او مثل ما قلتم قد يكون جاهل في بلد السنة غالبا يندر ان يكون مثل هذا يعني الجهل طيب اذا لعلي آآ يعني اذكر لكم يعني مقطع للشيخ عبد الله جبريل رحمه الله - 00:29:40ضَ

يقول اذا كانت الحدود تدرى بالشبهات فاولى ثم اولى امر التكفير لما ذلينا الحدود غالبا في معاصي ما عدا حد الردة يقول ما دامت الحدود تدرى بالشبهات فاولى ثم اولى التكفير. ولذلك كان الامام مالك رحمه الله يقول لو احتمل المرء الكفر من تسعة وتسعين وجها - 00:30:01ضَ

واحتمل الامام من وجه يعني واحد لحملته على الايمان اذا صار عندي احتمال الايمان الكفر تسعة وتسعين بالمئة. من فعل انسان او قوله او حاله لكن احتمال الايمان واحد في المئة. يقول فاحمل على الواحد - 00:30:29ضَ

مثال ذلك قال اذا شتم رجل دين مسلم فيحتمل ان يكون هذا السب استخفافا بالدين يكفر واحتمل ان يكون مراده دينه تدينه واخلاقه. يعني هو قال اخلاقه. انا اقول تدينه من عندي - 00:30:49ضَ

ان يكون مراده اخلاقه الرضية ومعاملته القبيحة لا حقيقة دين الاسلام يعني كنت هذا تدينك هذا دينك باطل يعني انه من باب يعني المبالغة فقول الشيخ هنا يعني مثال طيب - 00:31:06ضَ

بناء عليه فالذي يحكم ويتولى الحكم بالكفر ولوازمه على العيان من الافراد والفرق والهيئات والدول هم العلماء الراسخون في العلم ولا سيما عند الفتن في وقتنا هذا تسرع في التكفير الغوغائية - 00:31:24ضَ

تشنج التهييج وجود المعاصي المثيرات التي تجعل صغير السن او قليل العقل او او الانسان اللي حد مزاج تجعله يخرج عن طوره. من هنا نجعل نحسب حساب الواقع الذي عليه الانسان والواقع الذي يعيشه - 00:31:41ضَ

وواقعنا اليوم واقع تجتمع فيه جميع او اكثر اه علامات الفتن فالراسخون في العلم لا سيما عند الفتن هم المرجع في تكفير الافراد وغير الافراد في المواقف الكبرى والاحداث العظمى كعصرنا هذا - 00:32:04ضَ

واوردتكم الاية وكذلك قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء ردوه ردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. فردوه الى الله والرسول والرد الى الله والرسول بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم انما هو رد للعلماء - 00:32:21ضَ

لا شك نعم ينظر في حقيقة المقالة اذا قال انكم بذلك التميع الدين ينظر في الادلة وينظر الى القواعد فانطبقت الادلة والقواعد ويرد هذه الشبهة بهذه الاصول العظيمة اه وايضا اذا كان هذا ممن يملكون الاجتهاد فربما يكون في امر اجتهادي - 00:32:40ضَ

واذا كان ممن لا يملكون الاجتهاد او طالب علم او انسان مصاب بهوى وعي وتوجه معين لانه حتى من عنده علم ورسوخ اذا كان يخضع لتوجه مثل اهل البدع لا ينفعه رسوخه لماذا - 00:33:05ضَ

لانه صاحب هوا. وقد يستخدم هواه يستخدم علمه فيما ينصر هواه عندنا ضوابط ثم ان سائر ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم من اعمال اعمال المسلمين واقوالهم بانه كفر. كما ذكرت من الكفر الذي لا يخرج - 00:33:20ضَ

نفى النبي صلى الله عليه وسلم الايمان عن من لا يأمن جاره بوائقه وقال لا يدخل الجنة من لا يأمن جاره بوائقه. مع ان هذا نفي الايمان لا يعني الكفر - 00:33:40ضَ

وقلت لكم ايضا مثل من تشبه بقوم من غشنا الى اخره على هذا لانه لا يجوز تكفير المعين اذا قال كفرا او فعل كفرا الا بعد ازالة الشبهة وقيام الحجة من قبل العلماء الراسخين والتثبت من حاله والتأكد مما يقول ومما يفعل - 00:33:53ضَ

لا يكون عنده اشتباه ولا الى اخره مما سيأتي ثم ايضا انه حدثت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كفريات صريحة وهذا مهم حدثت كفريات مثل قصة حاطب بن ابي بلتعة - 00:34:10ضَ

قصة اصحاب ذات الانواط قصة المنافقين الذين سخروا بالله وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين في غزوة تبوك. استثنى الله منهم ونهى النبي لم توقف فيهم حتى جاءه الوحي من السماء - 00:34:22ضَ

وهل النبي صلى الله عليه وسلم لا يفقه لا يعلم؟ لا يعلم بس انه هناك امور فيما يتعلق بالحكم على من يفعلون ولا يقولون تترك الله عز وجل حتى حتى حكم الله فيها من السماء فكانت قواعد شرعية - 00:34:39ضَ

ثم معاذ رضي الله عنه سجد للنبي صلى الله عليه وسلم لغير الله شرك وعذره بجهره وقال فلا تفعلوا فاني لو كنت امرا احدا ان يسجد لغير الله لامرت المرأة ان تسجد لزوجها - 00:34:56ضَ

ولما ابتدع بعظ الصحابة بدعة هي تشريع ما لم يشرعه الله وهذا كفر من البدع قال النبي صلى الله عليه وسلم ما بال اقوام يقولون كذا يعني حذر من بدعة الكفرية والبدعة بدعة الاعمال - 00:35:15ضَ

حاطب بن ابي بلتع رضي الله عنه وقع في مظاهرة المشركين مظاهرة صريحة وضد من؟ ضد المؤمنين الذين يقودهم النبي صلى الله عليه وسلم اعظم اعظم مظاهرة ومع ذلك عذره النبي صلى الله عليه وسلم بعذر عادل عنده - 00:35:33ضَ

وهكذا حين نستعرض اقوال السلف واثارهم وافعالهم ايضا واحوال الصحابة والتابعين وائمة السنة والجماعة نجد بيانهم للكفر وتحذيرهم منه مفصل سواء في العقائد والاحكام او في غيرها نجد في كتب العقائد وكتب الفقه - 00:35:53ضَ

تحذير مفصل وبيان مفصل لو طبقناه على حال من يكفرون الناس اليوم لوجدناهم تجاوزوا وكسروا منهج السلف كسرا وقعت عندهم احداث مثل الاحداث التي تقع اليوم كبيرة يعني هل تتصورون انه في عهد الامام احمد وائمة السلف الكبار الجهاد الى اهل القرن الثالث - 00:36:12ضَ

الذين استقر في زمنهم وعلى ايديهم منهج السلف الكامل العلمي والعمل والاعتقاد والمنهجي لم يعد للسلف منهج جديد بعد القرون الثلاثة الفاضلة الا تجديد في الوسائل والبيان والشرح ومع ذلك - 00:36:37ضَ

حينما وقعت عندهم كفريات اليس من الكفر الزام الناس بان ينكروا الرؤية الزام الناس بان ينكروا الشفاعة بقوة السلطان اليس من الكفر؟ الزام الناس بان يقولوا بخلق القرآن بقوة السلطان - 00:36:57ضَ

وحبس علماء وقتل طائفة من العلماء امور جسام ما يجرؤ عليها حتى بعض الحكام اليوم ومع ذلك رأس الفتنة ابن ابي دؤاد فضلا عن عن السلاطين المأمون والواثق والمعتصم رأس الفتنة ابن ابي دؤاد - 00:37:18ضَ

لم يثبت ان الامام احمد كفره وهو عالم نستبين له الامر قائمة عليه الحجة ما هم في السلاطين ثم انا اقول وهذه اتركها لكم للبحث يندر ان السلف يكفرون الاعياد - 00:37:40ضَ

يكفرون مطلقا لكن التوجه الى اعيان وناس وفئات الا من استبان امره. يعني مثل الغلاف الجهمية لا خلاف في كفرهم. غلاة الباطنية بل الباطنية لا خلاف في كفرهم. لكن بقية المسلمين واهل البدع واهل الاهواء والبدع والافتراق - 00:38:04ضَ

لم يجرؤ عالم من العلماء ان يكفر اعيانهم وان كانوا قالوا بتكفر بعض مقالاتهم في كفر بعض احوالهم نعم لان السلف يتورعون واغلب الكفر يكون قضائي عند القضاء عند المحاكم - 00:38:23ضَ

ما هو من العالم عند المحاكم حدثت كثير من قضاة المسلمين عبر التاريخ اذا وصلتهم يعني حالات كفر صحيحة وتبين لهم الامر. قد يقيمون حد الكفر او الردة او او نحو ذلك او التعزير - 00:38:42ضَ

نعم نعم المذهب نوعان. هناك مذهب اصله كفري مثل مذهب الباطنية والرافضة فهذا يشمل الاتباع بالضرورة مثل مثل اليهودي والنصراني هل تقول والله انا اقول اليهود كفار لكن اتردد في كفر يهودي بعينه هل تتردد - 00:38:59ضَ

كذلك باطنية فلاسفة. اه قصدي الجهمية فلاسفة الفار الباطنية كل الاحمدية كفار التردد في افرادهم مثل التردد في حكمهم العام لكن اذا جينا مثلا فرق الكلامية المعتزلة اه تكلمة الاشاعرة - 00:39:22ضَ

ونحوها المرجئة الفقهاء مرجئة الفقهاء القدرية فانية. القدرية الاولى انكرت قطعيات الدين فكفرها السلف. لكن القدرية الثانية التي تتمثل فيما بعد بالمعتزلة وبعض الفرق هؤلاء لم يكفرهم السلف لم يكفروا عيالهم. ومع انهم يقولون بان بعض اقوالهم كفرية مثل قول بخلق القرآن كفري. اليس كذلك - 00:39:52ضَ

المعتزلة كلها تقول بخلق القرآن الا النادر. ومع ذلك لم يكفر السلف اعيانهم بل بعضهم اشبه ما يكون عنده نزعة الحاد مثل حفص الفرد الشافعي ناقش حسن الفرض حفص الفرض - 00:40:18ضَ

ووجد انه يقول بكفريات لكن قال كلمة فيها عدم الجزم قال ان حفص الفرد قال قولا معنى كلامه؟ ما اظن يقول به مسلم شف ما اظن يقول به مسلم الاحتراز - 00:40:33ضَ

يعني هذي ضوابط صعبة كثير من الناس يقول معناته فلتنا الامور. لا ما نفلتنا الامور. من اكثر الناس انضباطا بالتكفير واستعمالا للتكفير المشروع هم السلف خلاف المرجئة اه اذا حين استعرض اقوال السلف واثارهم وافعالهم واحوالهم من الصحابة والتابعين وائمة السلف الى علمائنا اليوم. نجد بيانا من الكفر وتحذيرهم منه في العقائد والاحكام - 00:40:51ضَ

واضح جدا لكن عندما يتكلمون عند الاعيان او بعض الفرق التي وقعت في كفريات لكن لا نجزم بكفر اعيانهم او عن تأول وقعوا في الكفر عن كالخوارج الذين ارتكبوا عظائم الامور فان الصحابة لم يكفروهم - 00:41:17ضَ

الشيعة غير الرافضة لا يكفرهم السلف في عهود ضعف المسلمين في الاندلس والشام ومصر وغيرها حصلت مظاهرة للمشركين والصليبيين والنصارى من قبل بعض الملوك والسلاطين المسلمين ولم يكفرهم السلف. وكثير من العلماء جعلوا ذلك من كبائر الذنوب - 00:41:34ضَ

لانه عن هوى او شهوة او اضطرار او تأول او نحو ذلك كذلك انا اقصد ترى عموم المنهج قد يكون من افراد العلماء من صارت له حال وكفر لكنها ليس ليس هذا رأي الجمهور والمنهج الذي عليه - 00:41:53ضَ

كذلك شيخ الاسلام بن تيمية واجه كفريات محمد ابن الوهاب واجه كفريات ومع ذلك تبرؤوا من تكفير الاعيان اذا ندخل في شروط التكفير اهم الشروط التي سأجملها التي قالها السلف وجمهور السلف عليها وان كانوا يختلفون قد يدمجون بعض الشروط بعضها ببعض - 00:42:08ضَ

اولا لابد ان يكون الحكم بالكفر على من يتوجه الى التكفير والكفر. وهذه معلومة يعني المسلم البالغ العاقل العالم المتعمد غير متأول ولا مكره في الجملة فالعقل يعني شرط المجنون ومن يعني اعترى عقله اعترى عقله شيء من العوارض - 00:42:33ضَ

لا يكفر والنبي صلى الله عليه وسلم قال رفع القلم عن ثلاثة عن النائم حتى يستيقظ او عن الصبي حتى يشب وعن المعتوه حتى يعقل. ولذلك اذا سمعت نائما يهذي في النوم - 00:42:59ضَ

الاحلام لا تكفره اذا وقع في كفر اه طبعا الصغير الجاهل الجاهل هذه مسألة لها ضوابط اذا لابد ان يكون عاقل وان يكون عالم مكلف وان يكون عامد لان يقصد فعل الكفر او قوله بلا بلا عوارض - 00:43:16ضَ

نعم هو الكفر قولي وفعلي ومنهجي وموقف الحكم بكفر الفعل بكفر الشيء بوقوع الكفر من الشخص هذا موضوع اخر الانسان يقع من منا منا نحن نسأل الله ان يعفو عنا زلة او يقع في الكفر وهو لا يدري. او في وقت الخصام بالذات - 00:43:39ضَ

الانسان اذا اذا دقق في بعظ كلامه قد يكون وقع في الكفر من غير قصد لا اقصد هذا اذا لابد ان يكون بالغ من لم يبلغ لا لا يجوز تكفيره وان يكون عاقل فمن فقد عقله لا يجوز تكفيره - 00:44:02ضَ

ان يكون عالم فالجاهل لا يجوز تكفيره. وان يكون عامد فالمتأول او المكره لا يجوز تكفيره نجد مثالا على ان الانسان قد يقع او المسلم قد يقع في امر ظاهره كفري فلا يكفر - 00:44:18ضَ

يعني مثلا التأول الذي حدث من الصحابة رضي الله عنهم ومن بعض الصحابة حينما امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان لا يصلوا العصر صلوا العصر الا في بني قريظة - 00:44:41ضَ

في ذاك الوقت العصر حدد وقتها لانه لا يجوز بحال من الاحوال ان تغيب الشمس الا والمسلم صلى من تعمد بعضهم الا يصلي الا بعد الغروب لانه تأول لانه لم يصل الى بني قريظة الا بعد الغروب - 00:44:53ضَ

هذا ظاهر فعل انه كفر بترك الصلاة فهو يقدر يوقف يقف خمس دقايق ويصلي وهذا يعني يعني نوع من الصور التأول الجائز كذلك العامد في المكره اذا وقع في امر مكفر - 00:45:11ضَ

في طريق الضرورة او الاكراه حتى لو كان احيانا يتأول لنفسه بانه ليس هناك ظرورة لكن يقع في مشقة لا يقدر عليها او تحملها صعب فانه بذلك يكون وقع في الاكراه - 00:45:32ضَ

ولا نكفره بعيني مردا او جماعة او هيئة لان الله عز وجل يقول الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. نعم الاكراه نسبي بعض الناس لا يتحمل الاكراه حتى وان كان يتحمله من هو اشد منه قوة - 00:45:47ضَ

وبأس بعض الناس يتحمل درجة من الاكراه لا يتحملها اكثر الناس وهو نسبي بحسب الشخص وطاقته وقدرته والله اعلم صح عن النبي صلى الله عليه وسلم طبعا الايات واضحة مثل هذه الاية الا من اكره وقلبه مطمئن وقول الله عز وجل لا يكلف الله نفسا الا وسعها. فاتقوا الله ما استطعتم - 00:46:07ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله وضع عن امتي شف وضع عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه فنجد انه بدل ما اعيد كل شرط مقابله مانع كل شرط مقابله مانع - 00:46:31ضَ

فاذا كنا شرط العقل كفقدان العقل مانع للكفر شرط التكليف عدم البلوغ مانع شرط يعني التأول فان التأول مانع التأول وفيه اشتباه ايضا احيانا اذا قلنا ان يكون عالم الجهة ليكن مانع وهكذا - 00:46:49ضَ

من سور الاكراه الاكراه الجماعي ترى احيانا اشد من الكراه الفردي وهذا مما يفقده كثير من الدعاة طلاب العلم فظلا عن الصغار العصر اغلب بل كل الامة ما وان كانت تتفاوت الاسلامية اليوم - 00:47:14ضَ

واقعة تحت طائلة الاكراه العدو متغلب العد مهيمن الامة متشتتة الام مفترقة يقتل بعضها بعضا استحكام الاعداء في الامة الاسلامية من حيث الهيمنة منذ مئة سنة بدساتير وانظمة احتلال سابق - 00:47:33ضَ

تمزيق الامة الى دويلات وضع مشاكل بين دول الامة تمكين يعني تمكين عملاء الغرب او اصحاب الاتجاهات التي تكره الدين تحارب التدين ولذلك نجد انه في كل بلد مسلم منذ المئة سنة الماضية - 00:47:55ضَ

يجد فيها الغربيون انه ممكن يوجد حاكم في دين او يتدين بعد الحكم يثيرون عليه الجيش اقرأوا التاريخ القريب لا تبعدوه يعني عندما وجد بعض ملوك الدول المجاورة في وقت من الاوقات نوعا من الاعتزاز بالدين - 00:48:17ضَ

جت صورة عبد الناصر وجاءت سورة ابو رقيبة وجاءت سورة اه حافظ الاسد والذين قبله قبله ايضا جيل جاءت ثورة العراقيين ضد بني هاشم العراق كلما رأى الغرب نوع من القوة اي من القوة في بلد على يد حاكم اثاروا عليه - 00:48:36ضَ

اي نوع من انواع الثورات اذا الامة واقعة تحت طائرة الاذلال والذلة والهوان. ثم هي مريضة. الغرب مع الاسف بدراساتهم وبتوصيفهم للامة الاسلامية منذ مئات السنين يسمون العالم الاسلامي الاسد المريض - 00:49:02ضَ

طبعا نستثني الدعوة المباركة دعوة الامام محمد بن عبد الوهاب اعز الله بها رقعة معينة من العالم الاسلامي. صحيح انها انتشرت في كل الدنيا لكن اهل السنة في جميع بلاد الدنيا ليس لهم هيمنة الا في المملكة العربية السعودية وبعض دول الخليج - 00:49:22ضَ

والتي بدأت الان تخدع بشعارات الغرب اذا هذا واقع يجب ان نرعاه كيف تريد من اسد مريظ بالجراح ما يستطيع ان ينهض على رجليه نريد منهن انه وهو يحتاج الى علاج - 00:49:40ضَ

عالج الجراح اولا عالج الجراح حاول ان تجمع على الاقل فئة من المؤمنين يجتمع شملها على السنة والجماعة او كلمتها مع علمائها ومعمولاتها ثم يكون له اما القفز للقمة كما يفعل الغلاة اليوم - 00:50:00ضَ

ولذلك لما يعني انا اخذ مثال داعش داعش لما هيمنوا على بعظ الارظ وجدوا ان المسلمين عندهم اخطاء كثيرة. وانهم ما جو على كيفهم. حكموا عليهم بالردة قتلوا قبيلة مولانية والقبيلة الفلانية قالوا ان هذان ارتدوا لانهم نكسوا نكثوا عهودا معنا ولانهم فعلوا وفعلوا او - 00:50:17ضَ

حتى انه آآ غرد احد المتحمسين لهم والذين معهم من بلادنا وانا قرأت تغريدته رجل يعيش الى الان مع هذه الفتن يقول لي سألت اه مفتي احد الفصائل لماذا؟ قتلت الاسرى من الفصائل مقاتلة - 00:50:40ضَ

فصائل قتالية التي تقاتل تقاتل آآ الباطنية لماذا قتلتهم قال هكذا اجتهدنا بكلمة باردة هكذا اجتهدنا هذا بناء على الخلل في معنى التكفير اعتبر هؤلاء الاسرى مع انهم لو كانوا يهود او نصارى او غيرهم ما اسرى لا يجوز قتلهم. اليس كذلك - 00:51:01ضَ

يبي يشغلون يشغلونهم بالمعيشة والحراسة وايضا سرعة التكفير لانهم يرون انهم كفروا ارتدوا لامر ما عندهم ثم تبين لهم انهم غير مرتدين او احرجوا فقال هكذا اجتهدنا والدليل هلأ انه على انه يعني تراجع ما قال ان انهم عندي مرتدين فقتلتهم لا يقول هكذا اجتهدنا يعني اجتهدنا واخطينا تخطي في دماء مسلمين واسرار - 00:51:26ضَ

هذا مما قرأته عن ثقة كلهم يوثقونه ما اقول قيل ولا قالوا ولا ولا على هذا كل كل ما يعني ورد من النصوص في الحاكمة على النصوص التفصيلية ينطبق عليه عليه واقع الامة اليوم - 00:51:51ضَ

ينطبق على واقع الامة اليوم حيث انها مذلة متفرقة ضعيفة مريضة مشتتة نعم نعم فلذلك يعني الذين فتحوا جبهات يريدوا ان يقيموا دول اسلامية في عدة مناطق في العالم في جنوب الفلبين وفي - 00:52:13ضَ

الشرق الاسلامي بعد خروجه الاتحاد السوفيتي السوفيتي من من الجمهورية الاسلامية وفي الصومال وفي العراق وفي سوريا وفي كثير من المناطق الساخنة الذين قاتلوا لم يجدوا بيئة تناسب حكام بلا محكومين - 00:52:37ضَ

حتى طالبان وهم من افضل من واوجدوا حاولوا يوجدوا دولة وقعوا في اخطاء منهجية كبيرة تسببت في سرعة نهايتهم لانه مستعجل الامور الامور وهذي الاستعجال بناء على انهم رأوا رؤية مثالية بدأوا بالقمة. القاعدة تحتاج الى اعداد - 00:52:59ضَ

اعداد ايماني اعداد عسكري. اعداد حضاري ومدني. الان الامم في العصر الحديث كمان تعتز بما عنده من مقومات مثل الدين والحضارات والكذا كذلك من اسباب عزة الامم اليوم القوة التي ذكر الله عز وجل وهي مطلقة - 00:53:27ضَ

واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخير قوة يعني القوة المؤسسية البحوث والدراسات والاحصاءات طرح القضايا وعلاجها علاج المشكلات ولو علاج تنظيري. بحيث اذا احتاجه اي بلد واذا عندهم بحوث عندهم تأصيل - 00:53:49ضَ

عندهم استقراء دقيق لاحال الامة في كل بلد بحاله. عندهم معرفة مدى امكاناتهم البشرية مدى امكاناتهم العسكرية. عندهم معرفة مدى سترى اعلى تصرفاتهم على الاقل ولو تقدير مبدئي عندهم نوع من الطاقات البشرية التي تخدم في جميع التخصصات - 00:54:11ضَ

الان اكثر قضايا الامة من باب افتح فمك يرزقك الله يقوم واحد بس يلجلج ويتبعه مجموعة والله ما يدري وش وراه ولا وش قدامه او يجمع لهم مجموعة شباب يدربهم على القتال. ويضرون اكثر مما ينفعون. وانا اقول استعرضوا باذهانكم افعال الغلاة في اليمن وفي العراق - 00:54:31ضَ

في سوريا يعني الموازين للشرعية لو طبقناها والموازين العقلية والعرفية لو طبقناها فيما فعلوه من قتل وقتال هل نفعه للامة اكثر من مرة وفساده او العكس وقعوا في امور مخلة - 00:54:51ضَ

الدين والامانة مخلة بالورع في امور يعني لا يجوز ان تنسب لمسلم طبعا هو يتأولون ما في احد ما يتأول. الخوارج يا اخوان الخوارج وهم مثل اصحاب الغلو المعاصرين. لا لا فرق. الفرق في بعض الاساليب فقط. المنهج واحد وهذا ما اشار اليه النبي صلى الله عليه وسلم في الاحاديث. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر - 00:55:12ضَ

الاولين في احاديث. وذكر الخوارج الاخرين في احاديث مثل حديث البخاري وغيره سيخرجون في اخر الزمان اناس حدث اثناء قوم او حدث اهل السنان الى اخره الخوارج الاولون وهم نموذج للخوارج المتأخرين. والمنهج واحد - 00:55:37ضَ

اليسوا استحلوا دماء افضل البشر في ذلك الوقت افضل الناس استحلوا دماء البقية العشرة المبشرين بالجنة ويفتخرون بذلك الى اليوم قتلوا عثمان ثالث الصحابة في الفضل وثالث المبشرين بالجنة وقتلوا علي - 00:55:58ضَ

وقتلوا طلحة وقتلوا الزبير ما مقام هؤلاء في الاسلام هؤلاء الذين قتلوا ما مقامهم اعظم الامة في وقتهم بعد النبي صلى الله عليه وسلم وبعد ابي بكر وعمر ومن هنا هل نستكثر ونستبعد - 00:56:25ضَ

ونستغرب من الغلاة المعاصرين ان يفعلوا ما فعلوا يا اخوان يكون عندنا موازين شرعية نسأل الله السلامة والعافية وان يهديهم يا اخوان لا تنسوا الدعاء ان الله يبصرهم بالحق ويبصرنا واياهم - 00:56:47ضَ

هذه هذه الشروط واضحة واختم حديثي ببيان هيئة كبار العلماء عام تسعتاش بيان وافي محكم هو يمثل مواقف علمائنا تجاه الاحداث ومن هنا انا اسف واسى على من يقول علمائنا - 00:57:02ضَ

لم يقوموا بواجبهم ولم يبينوا اقول قاموا بواجبهم لكن نعمة عما يقولون. ونقصر في نشر اقوالهم والاعلام يقصر والمواقع الان كثير منها مواقع التواصل ما اقول كلها كثير منها يغردون بالتهييج والصرقعة - 00:57:34ضَ

واذا جاء كلام العلماء العاقل الرزين قال اسكت عنه بس هذا يثبط الغزائم هذا واقع انا ما تكلمت الا من ما اعيشه وتعيشونه طيب اه كثير ما يستدل الغلاة التكفيريين اليوم ببعض - 00:57:53ضَ

زلات علمائنا او اجتهادات خاطئة وينسون المنهج العام اللي عليه عموم العلماء الهيئة في عام تسعطعش قالوا وقد درس مجلس هيئة كبار العلماء ساختصر بعض الفقرات في دورته التاسع والاربعين منعقد به التاريخ وكذا ما يجري في كثير من البلاد الاسلامية - 00:58:11ضَ

ويقول بعض الناس انه علماءنا متقوقعين لا يهمهم الا بلادهم نعم اكبر هم من بلادي من بلاد الحرمين وهي تستحق مزيد الاهتمام. لكن شوفوا قالوا في كثير من البلاد الاسلامية وغيرها ايضا - 00:58:35ضَ

من التكفير والتفجير وما ينشأ عنه من سفك الدماء وتخريب المنشآت ونظرا لخطورة الامر ويترتب عليه من ازهاق ارواح بريئة واتلاف اموال واخافة الناس وزعزعة الامن واستقرار. فقد رأى المجلس اصدار بيان يوضح فيه حكم ذلك نصحا لله تعالى ولعباده وابراء - 00:58:48ضَ

وازالة اللبس في المفاهيم لدى من اشتبه عليه الامر في ذلك فنقول وبالله التوفيق. اولا التكفير حكم شرعي مرده الى الله ورسوله فكما ان التحليل والتحريم والايجاب الى الله ورسوله وكذلك التكفير وليس كل ما وصف بالكفر من قول او فعل يكون كفرا اكبر مخرجا من من الملة - 00:59:08ضَ

ولما كان مرد حكم التكفير الى الله ورسوله لم يجز ان نكفر الا من دل الكتاب والسنة على كفره دلالة واضحة فلا يكفي من ذلك مجرد الشبهة والظن ولما يترتب على ذلك من الاحكام الخطيرة وان كانت الحدود تدرى بالشبهات فاذا كانت الحدود تضرب الشبهات مع ان ما يترتب عليها - 00:59:28ضَ

اقل مما يترتب على التكفير التكفير اولى ان يدرأ بالشبهات ولذلك حذر النبي صلى الله عليه وسلم من الحكم بالتكفير على شخص ليس بكافر فقال صلى الله عليه وسلم ايما امرئ قال - 00:59:48ضَ

اخيه يا كافر فقد باء بها احدهما. وان كان كما ان كان كما قال والا رجعت عليه. وقد يرد في الكتاب والسنة ما يفهم منه ان هذا القول او الفعل - 01:00:00ضَ

او العمل والاعتقاد كفر ولا يكفر من اتصف به بوجود مانع يمنع من كفره هذا الحكم كغيره من الاحكام التي لا تتم الا بوجود اسبابها وشروطها وانتفاء موانعها كما في الارث سببه القرابة مثلا. وقد لا يرث - 01:00:10ضَ

آآ بها لوجود مانع وان كان من القرابة كاختلاف الدين وهكذا الكفر والكفر قد يكره عليه المؤمن فلا يكفر به. وقد ينطق بالمسلم بكلمة الكفر لغلبة فرح او غضب او نحيم فلا يكفر بها - 01:00:32ضَ

لعدم القص كما في قصة الذي قال اللهم انت عبدي وانا ربك. اخطأ من شدة الفرح والتسرع في التكفير يترتب عليه امور خطيرة. من استحلال الذم والمال ومنع التوارث وفسخ النكاح. وغيرها مما يترتب على الردة - 01:00:49ضَ

فكيف يصوغ للمؤمن ان يقدم عليه ان يقدم عليه لادنى شبهة واذا كان هذا في ولاة الامور كان اشد لما يترتب عليه من التمرد عليهم وحمل السلاح عليهم واشاعة الفوضى وسفك الدماء - 01:01:06ضَ

امور العباد والبلاد في دينهم ودنياهم. ولهذا منع النبي صلى الله عليه وسلم من منابذتهم. فقال الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. فافاد قوله الا ان تروا انه لا يكفي مجرد الظن والاشاعة. وافاد قوله كفرا انه لا يكفر في السوق او او - 01:01:21ضَ

اه ولو كبر كالظلم وشرب الخمر ولعب القمار والاستثمار والاستئثار المحرم وافاد قوله بواحا انه لا يكفي الكفر الذي ليس ببواح اي صريح ظاهر. وافاد قوله عندكم فيه من الله برهان انه لابد من دليل صريح - 01:01:42ضَ

بحيث يكون صحيح الثبوت صريح الدلالة فلا يكفي الدليل ضعيف السند ولا غامض الدلالة. واما وافاد قوله من الله انه لا عبرة بقول من احد من العلماء مهما بلغت منزلته في العلم والامانة اذا لم يكن لقوله دليل صحيح صريح من كتاب الله وسنة رسوله. وهذه هذه القيود - 01:01:59ضَ

تدل على امور لا يزال الكلام لهيئة كبار العلماء. وجملة القول ان التسرع في التكفير له خطره العظيم لانه له خطره العظيم. لانه وقول على الله بغير بينات وهذا من المحرمات الكبرى لقول الله عز وجل قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن - 01:02:19ضَ

والاثم والبغي بغير الحق وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقولوا على الله ما لا تعلمون ثانيا من من ما نجم عن هذا الاعتقاد الخاطئ من استباحة الدماء - 01:02:39ضَ

وانتهاك الاعراض وسلب الاموال الخاصة والعامة وتفجير المساكن والمركبات. وتخريب المنشآت فهذه اعمال وامثالها محرمة شرعا باجماع المسلمين. لما في ذلك حرمة الانفس المعصومة وهتك لحرمة الاموال وهتك لحرمات الامن والاستقرار ولحياة الناس الامنين المطمئنين في مساكنهم - 01:02:51ضَ

معايشهم وغدوهم ورواحهم وهتك للمصالح العامة التي لا غنى للناس في حياتهم عنها وحفظ وقد حفظ الله وقد حفظ الاسلام للمسلمين اموالهم واعراضهم وابدانهم وحرم انتهاكها وشدد في ذلك وكان من اخر ما بلغ به النبي صلى الله عليه وسلم - 01:03:11ضَ

متى؟ وقال في خطبة الوداع ان دماءكم واموالكم واعراضكم حرام عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في شهر كم هذا في بلدكم هذا ثم قال صلى الله عليه وسلم الا هل بلغت؟ اللهم فاشهد. متفق عليه. وقال صلى الله عليه وسلم كل مسلم على المسلم حرام دمه وماله - 01:03:31ضَ

وقال عليه الصلاة والسلام اتقوا الظلم فان الظلم ظلمات يوم القيامة. وقد توعد الله سبحانه من قتل نفسا معصومة في اشد الوعيد فقال سبحانه في حق المؤمن ومن يقتل مؤمنا متعمدا ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها - 01:03:51ضَ

فاذا كان اه الكافر الذي له امان قالوا قال عز وجل فان كان ممن قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة العدو كافر فاذا كان الكافر الذي له امان اذا قتل خطأ - 01:04:11ضَ

فيه الدية والكفارة فكيف اذا قتل عمدا فان الجريمة تكون اعظم. والاثم يكون اكبر. فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم قوله من قتل معاهدا لم يرح رائحة الجنة. ثانيا ان المجلس اللي يبين حكم تكفير الناس بغير برهان من كتاب الله من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم - 01:04:32ضَ

الى اخر الكلام ثم وصوا وذكروا موعظة عظيمة على جميع المسلمين او لجميع المسلمين ايضا ختموا بالدعاء الذي يقتضيه المقام هذا ونسأل الله الجميع التوفيق والسداد ونعوذ بالله من الفتن - 01:04:52ضَ

ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. استعرض الاسئلة بسرعة يقول السائل ما رأيكم في من لم يكفر الكافر فهو كافر؟ هذه عبارة - 01:05:19ضَ

صحيحة لكن مقيدة ليست على الاطلاق من لم يكفر الكافر الاصلي المحكوم بكفره شرعا على مقتضى الشروط وانتفاء الموانع لا شك من لم يحكم بكفر من كفره الله ورسوله قطعا - 01:05:32ضَ

وهو الكافر لكن ان تطلق على افعال الناس واحكامهم ضد غيرهم فهذا فيه جناية. هل الشرك الكفر بينهما عموم وخصوص؟ نعم وكل كفر كل شرك كفر وليس كل كفر شرك - 01:05:53ضَ

يقول ظهر في الايام الماضية شبهة كشف الوجه للمرأة فما تعليقكم هذه يا اخوان لا تحتاج الى تعليق يعني مسألة كشف الوجه لا توجد في تاريخ المسلمين قديما وحديث الا في حالات - 01:06:14ضَ

اما في بوادي جهلة او في ارياف جهلة او قديما الناس الارياف والقرى والبادية يندر ياتيهم الغريب غير محرم الا ويرونه قبل ان يرد باميال فكانت غالب او او يوجد من الزمن هي سافرة لان ليس عندها الا محارم - 01:06:37ضَ

في مزرعتها او في بيت شعرها او حول هذا امر اخر يعني لو قرأتم باستقراء تاريخ الامة في عهد الصحابة والتابعين وتابعيهم لو وجدتم عموم الامة الاصل عندهم حجاب الوجه - 01:07:03ضَ

هو الحجاب الاصل عندهم. حتى في العصر الحديث هدى شعراوي التي كشفت عن وجهها في مصر في ميدان التحرير ميدان التحرير يعني تحرير المرأة من الدين والفضيلة هذا ميدان التحرير اتظنوا تحرير مصر - 01:07:20ضَ

كشفت عن وجهها بطريقة تدل على ان كشف الوجه غير موجود في مصر والا لماذا تضطر تعلن نفسها ينقلها الاعلام وينقلها المنافقون انها جرأت على كشف الوجه. اليس هذا دليل على انه لا تجرؤ المرأة على كشف الوجه - 01:07:41ضَ

لو كان كشف وجهه الاصل لماذا يصير فدى الشعراوي لها فضل تصبح قائدة المرأة المعاصرة تصير بطلة من البطل تحدت المجتمع وتحدت الدين وتتحمد تتحدث عادات الامة عندنا عقول ان وجد في بيئات معينة قليلة جدا في البلاد الاسلامية - 01:08:02ضَ

امرأة او بعض النساء تكشف وجوهها فليس هذا هو الاصل نتكلم عن الاصل والا من بيتلقط مثل هذي الامور لقطات في الحديث الخثعمية وغيرها سيجد ما يفتن به المؤمنين ويفتن به المسلمين ويصدقه الجهلة - 01:08:24ضَ

اذا الامر محسوم ولله الحمد بالواقع بالنصوص والواقع التاريخي وفعل السلف واباءنا واجدادنا ونحن معاليهم اجتمعنا اليوم يعني والحجاب الان يعني اصبح سمة للتمسك وحجاب المرأة في جميع العالم تجده حتى في الدول الاوروبية والغربية التي كانت قبل مثلا خمسين ستين سنة لا يوجد فيها من تجرؤ امرأة ان ان تحجب وجهها. الان اصبح قضية - 01:08:42ضَ

في عندهم غيرت دساتيرهم بعض الدول مثل فرنسا وغيرها حاولت تغير الدستور لتمنع النقاب هذا طبعا ها هو الجديد على الناس والا فالاصل هو الحجاب نقول لهم لا وسلامتكم. لماذا عائشة علمت نقول اين اين برهانكم - 01:09:10ضَ

اليس تفسير هذه الاية هو فعل الصحابة ونساء نساء المؤمنين في عهد الصحابة وبعدهم التابعون والتابعون وسلف الامة الامة هي بتفسر انه الموقف هو هذا هذا المفتون لو قدر ان يكون للانسان النبي خصوصية فهو تأكيد لهن لان لا يقع منهن من تقع فيه بعض الجواري - 01:09:36ضَ

وبعض النساء القاعدات في السن والتي قد تكون توجد نموذج نادر في ظروف توجد في كل التاريخ فدعوى الخصوصية ينفيها الواقع وتفسير الصدف وان فيها نصوص اخرى. تنفيها نصوص اخرى ايضا - 01:10:03ضَ

النصوص يفسر بعضها بعضا. هذا ونسأل الله للجميع التوفيق والسداد. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:10:21ضَ