Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا - 00:00:05ضَ

سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم يا معلم ادم ابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا رب اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني. يفقهوا قولي اما بعد فهذا هو الدرس - 00:00:22ضَ

الخامس والثمانون من دروس شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر وقد وصلنا الى اه بعد ان انتهينا من مسائل الاجمال وصلنا الى البيان يقول المصنف رحمه الله تعالى فصل في البيان - 00:00:39ضَ

فصل في البيان والمبين في مقابلة المجمل نحن عند عندنا الان مصطلحان البيان والمبين البيان والمبين وقبل ان نتكلم عن البيان والمبين نبين ما يقابلهما المجمل والاجمال او نقول الاجمال والمجمل - 00:00:59ضَ

فالمجمل تقدم هو ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين وهذا تقدم او ما احتمل معنيين لا مزية لاحدهما على الاخر. هذا ماذا؟ هذا المجمل والمتردد بين معنيين او اكثر لا مزية لي - 00:01:31ضَ

عن الاخر او نقول هو ما آآ يعني ما لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين. هذا تقدم. هذا المجمل فماذا عن الاجمال الاجمال هو ارادة المتكلم ارادة المتكلم الابهام على السامع او الاجمال على السامع. او بعبارة اخرى - 00:01:49ضَ

ارادة المتكلم التردد والابهام من السامع او بعبارة ثالثة نقول النطق باللفظ على وجه يقع فيه الابهام والتردد هذا اجمال نقول يا فلان لماذا تكلمت بهذا الاجمال يعني انت اردت الاجمال - 00:02:18ضَ

اجملت كلامك هذا يعني اشبه ما يكون صفة لي للمتكلم او المتكلم سيكون مجمل. لو اردنا وصفه لكن اقول يعني آآ المقصود بالاجمال هو ارادة المتكلم الابهام على السامع هذا هو الاجمال. اما المجمل - 00:02:48ضَ

فهو اللفظ المتردد. اللفظ المتردد فالاجمال امر معنوي. والمجمل لفظ الاجمال امر معنوي والمجمل هو نفس اللفظ يعني ايه لفظي هذا المجمل والاجمال الان طيب البيان والمبين المبين في مقابلة المجمل - 00:03:12ضَ

المبين هو اللفظ الذي كان مجملا ثم بين يعني بعبارة مختصرة كان مجملا ثم بوين يعني كان كان اه مجملا لا يفهم منه عند الاطلاق معنى معين ثم دل الدليل على - 00:03:36ضَ

المراد به هذا مبين لكن هذا مبين بغيره لان المبين قسمان اما مبين بنفسه او مبين بغيره. كما سيأتي. هناك مبين بنفسه ومبين بغيره او نذكره الان المبين بنفسه هو هو اللفظ الذي - 00:03:55ضَ

يعني جاء من الشرع مبينا من اول الامر. لا يحتاج الى دليل اخر يبينه. هذا يسمى مبين بنفسه مبين بنفسه لفظ جاء من الشرع لا يحتاج في الاستدلال به ولا في فهمه الى دليل اخر. هذا مبين بنفسه - 00:04:15ضَ

واما المبين بغيره فهو لفظ كان مجملا ثم جاء دليل دل على المراد به وتحققه يوم حصاده حقه. الحق هذا الان اجمال هذا اجمال. دلت السنة على المراد بهذا الحق. نصف العشر العشر الى اخره - 00:04:34ضَ

واما المبين بنفسه فمثل قوله تعالى مثلا اه مثلا آآ على سبيل المثال ولله على الناس حج البيت. مثلا من من حيث وجوب الحج هذا مبين بنفسه لكن كيفية الحج - 00:04:54ضَ

اجمال وهكذا الاعداد مثلا صيام ثلاثة ايام في الحج سبعة اذا رجعت من تلك عشرة كاملة. النص يعني هذا مبين بنفسه اه يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء بالعقود. انت لا تحتاج الى دليل اخر حتى تستدل به على يعني حتى تبين به هذا الدليل آآ للوفاء بالعقود - 00:05:13ضَ

هذا مبين بنفسه لكن مبين بغيره هو كان في الاصل مجملا ثم دخله ثم يعني جاء الدليل فبينه طيب الان هذا هو المبين وهو لفظ. فما هو بيان فما هو البيان - 00:05:39ضَ

البيان هو في الاصل الوضوح هو في الاصل الوضوح ثم ذكر المصنف انه قد وقع فيه الخلاف اصطلاحا هل هو هل الان سيعرف المصنف المبين لا سيعرف البيان سيعرف البيان - 00:05:58ضَ

وسنلاحظ الان في التعريفات ان انه قد عرف البيان بمعنى المبين البيان بمعنى المبين اسم فاعل فقد يطلق المصدر على اسم الفاعل مثل ماذا؟ نقول عدل بمعنى عادل اليس كذلك - 00:06:18ضَ

وما اشبه ذلك المصدر قد يطلق على اسم الفاعل فيعبر عن اسم الفاعل المصدر. هذا هذا موجود في اللغة. فهنا سنجد ان المصنف ذكر بعض بعض يعني تعريفات وهي في الواقع تعريف للمبين - 00:06:40ضَ

وبعضها لا. بعضها البيان. طيب يقول واختلف في البيان فقيل هو الدليل البيان هو الدليل عجيب كيف البيان هو الدليل؟ نعم هو الدليل تقول هذا الدليل بيان لقوله تعالى كذا وكذا - 00:06:59ضَ

مثلا قوله عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر وفيما سقى بنضح نصف العشر مثلا تقول هذا الحديث بيان لقوله تعالى وتوا حقه يوم حصاده بيان تقول هكذا بيان وقوله مثلا آآ مثلا آآ قوله عليه الصلاة والسلام - 00:07:18ضَ

آآ مثلا لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل بيان او احد اه يعني اه الادلة اه المبينة آآ شروط الصوم مثلا الواجب وما اشبه ذلك. تقول هذا بيان - 00:07:42ضَ

طيب اذا كان البيان هو الدليل فما تعريف الدليل؟ تعرف الدليل؟ هو ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى علم او ظن او كما عبر بعضهم الى مطلوب خبري هو ما يعني هو شيء - 00:08:00ضَ

او هو الذي منع اما ان نقول هو ماء ماء فنجعلها اسم موصول او نكرة موصوفة هو شيء هو ما يتوصل بصحيح النظر فيه يعني هو هو لفظ يتوصل بصحيح النظر فيه اذا نظرنا فيه نظرا صحيحا توصلنا - 00:08:15ضَ

الى علم او ظن يعني الى حكم قطعي او ظني الى حكم قطعي او ظني هذا هو تعريف الدليل. ما يتوصل بصحيح النظر فيه الى علم او ظن. او الى مطلوب خبري. والمطلوب الخبري هو الذي - 00:08:41ضَ

يعني اه هو مكان كلمة علم او ظن يعني الخبر يعني حكم. يعني حكم المطلوب الخبري هو الحكم وهذا الحكم قد يكون علما وقد يكون ظنا. وش معنى علم؟ يعني قطعي - 00:08:57ضَ

او ظن مقابل القطعية هذا التعريف الاول. اذا التعريف الاول تعريف البيان. البيان هو الدليل والواقع هذا اذا سيكون تعريف تعريفا للمبين البيان يطلق على المبين لان الدليل هو المبين. اليس كذلك - 00:09:12ضَ

وقيل التعريف الثاني هو اخراج الشيء هو اخراج الشيء من الاشكال الى الوضوح بيان اخراج اه هذا ليس تعريف المبين هذا تعريف البيان. بيان هو اخراج هو اخراج الشيء من الاشكال للوضوح او كما قال في الورقات من حيز الاشكال الى حيز التجلي - 00:09:29ضَ

هذا هو البيان لان اصل البيان هو الوضوح اول اول ايضاح فاذا اخرجت الدليل من الاشكال او من الاجمال الى الوضوح صار بيانا هذا واضح وقيل هو ما دل على المراد - 00:09:53ضَ

مما لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد هو هذا الان تعريف البيان. هو ما دل على المراد. اذا هذا التعريف المبين ممكن يكون تعريف البيان هو ما دل على المراد - 00:10:15ضَ

مما لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد. يعني نحن عندنا لفظ مجمل لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد. لا يمكن اي لا يمكن ان يستقل بنفسه في الاستدلال. بحيث انك انت تكتفي به في الاستدلال على هذا الحكم او ذلك الحكم. يعني لا يستقل بنا - 00:10:32ضَ

سيحتاج الى غيره فما دل على المراد من هذا الدليل الذي هو لا يستقر بنفسه هذا هو البيان هو في الواقع هو المبين اسم فاعل وما دل على المراد مما لا يستقل بنفسه في الدلالة عن المراد. ما هو الشيء الذي لا يستقل بنفسه بالدلالة على المراد - 00:10:52ضَ

اجمل الشيء الذي لا يستقل بنفسه في الدلالة على المراد هو المجمل اذا هو ما دل على المراد مما لا يستقل بنفسه في الدلالة على على المراد. يعني هو ما دل على المراد من المجمل. هكذا باختصار - 00:11:15ضَ

وهذا كما قلت وان قال المصنف اختلف في البيان الا انه تعريف للمبين. فالاول والثالث تعريف للمبين. اسم فاعل طيب وقد قيل هذان الحدان يختصان المجمل اي حدان هاي الحدين اللذان يقصدهما المصنف - 00:11:29ضَ

يقصد الثاني والثالث يقول الثاني والثالث هو الذي يصح ان يكون في مقابلة المجمل اما الاول فلا فانه يشمل المبين بنفسه او المبين المبين لنفسه نعم الثاني والثالث هما الحدان اللذان يدلان على ماذا - 00:11:52ضَ

على هما اللذان يكونان في مقابلة المجمل لانك تقول في الثاني هو اخراج الشيء من الاشكال للوضوح. اذا لا اذا هذا آآ واضح ان فيه فيه اشكال ثم وضوح يعني فيه اجمال اولا ثم وضوح. في مرحلة الاجمال. مر بمرحلة الاجمال - 00:12:18ضَ

كذلك في قوله هو ما دل على المراد مما لا يستقل بنفسه بالدلالة على المراد هذا ايضا كذلك هذا مرة هذا يعني اه خاص بالمجمل ما معنى خاص بالمجمل؟ يعني هو الذي - 00:12:40ضَ

اه يكون بيانا للمجمل لا انه مبين بنفسه وقد قيل هذان الحدان يعني الثاني والثالث الثاني والثالث يختصان المجمل. لماذا نقول والاول لا يختص به لان البيان لا يلزم ان يكون عن اجمال. هكذا اذا اردنا ان نضيف هنا تعليقا نقول واما الاول فلا يختص به لان البيان لا يلزم ان - 00:12:53ضَ

يكون عن اجمال لان البيان لا يلزم ان يكون عن اجمال طيب هذا واضح ان شاء الله قال وقد يقال لمن دل على شيء بينه وهذا بيان حسن وان لم يكن مجملا - 00:13:23ضَ

هذا تأكيد لايش تأكيد لي ان الاول لا يعني آآ يقتصر على بيان المجمل فقد يكون بغير المجمل كما تقول لمن دل لاحظوا كلمة دل لان لان هو في الاول قال البيان هو الدليل - 00:13:47ضَ

وقد يقال لمن دل على شيء بينه فلان دل زيد دل عمرا على الطريق. فنقول بين له الطريق دله على اه مثلا اه مثلا دله على اه مثلا كتاب نافع مثلا - 00:14:07ضَ

قل بين له الكتاب النافع يعني يصلح بهذا الطريقة وهذا بيان حسن وهذا بيان الحسن يعني كلام واضح وظاهر ويعني جلي ومع ذلك يصلح ان نقول هذا بيان حسن لما يتكلم انسان ويخطب خطبة واضحة ليس فيها اي اشكال او يتكلم بكلمة ليس فيها اي اشكال او يحدث بحديث ليس فيه اي اشكال ولا اجمال - 00:14:34ضَ

الا يصح ان نقول هذا بيان واضح فلا يصح يصح لان اصل بين اصل البيان هو الوضوح فما دام يعني فما دام من اول الامر واظحا فيصح ان نسميه مبينا او بيان - 00:15:00ضَ

ولذلك النصوص والظواهر ما كان من قبيل النص وما كان من قبيل الظاهر كان من قبيل النص وما كان من قبيل الظاهر هذه داخلة في المبين بنفسه ما كان من قبيل النص وما كان من قبيل الظاهر - 00:15:20ضَ

هذه داخلة في المبين بنفسه وما كان من قبيل المجمل لا يكون البيان الا آآ لا يعني آآ ما كان من قبيل اه مكان في مقابلة المجمل هذا يكون مبين بغيره - 00:15:38ضَ

او مبين لغيره وهكذا قال والنصوص المعربة عن الاحكام ابتداء بيان وليس ثم اشكال اذن قد يطلق البيان على المبين بنفسه. او على الامر الواضح من اول الامر الامر الواضح ابتداء - 00:15:58ضَ

وقد يطلق البيان في مقابلة الاجمال ما هي التعريفات التي تناسب الثاني الذي يكون في مقابلة الاجمال التعريف الثاني والثالث هو اخراج شيء من اشكال الوضوح. وهو ما دل على المراد ما لا يستقل لنفسه الدلالة على المراد - 00:16:16ضَ

واما التعريف الاول الدليل فلا يختص المبين اه بغيره بل قد يكون مبينا بنفسه. قد يكون مبينا بنفسه قال ولا يشترط حصول العلم للمخاطب فانه يقال بين له غير انه لم يتبين - 00:16:33ضَ

يعني هل يشترط حتى نصف هذا الكلام بانه بيان او مبين هل يشترط ان يحصل العلم والوضوح للمخاطب لا يشترط فان المخاطب قد يخاطب بكلام بين واضح ومع ذلك لا يحصل له العلم ولا الوضوح - 00:16:55ضَ

يوجد او لا يوجد؟ يمكن او لا يمكن؟ يمكن قد يكون الانسان عربي لكنه حصل عنده يعني شبهة او حصل عنده يعني سوء فهم فلم يفهم الكلام الواضح واوضح من ذلك - 00:17:18ضَ

ان يخاطب الاعجمي بالكلام العربي البين فهل هل نقول لا يكون هذا بيانا حتى يفهم لا هو مو مبين لكن حصول العلم له هذا امر زائد على كونه مبينا اذا لا يشترط لوصفه لوصفه بالبيان او لكونه مبينا. ان يحصل العلم للمخاطب. فسواء حصل او لم يحصل - 00:17:40ضَ

فانه يسمى بيانا ومبينا قال فانه يقال بين له غير انه لم يتبين غير انه لم يتبين هذا ان شاء الله واضح قال ثم البيان يحصل بامور البيان يحصل يعني - 00:18:08ضَ

ما هي الامور التي يحصل بها البيان؟ ما هي طرق حصول البيان او طرق البيان قال يحصل بالكلام واريد منكم ان تدونوا الامثلة التي ساذكرها ولا سيما في في الامور التي لم يذكر فيها المصنف امثلة - 00:18:25ضَ

قال ثم البيان يحصل بي الكلام. يعني باللفظ ما مثال ذلك؟ قال الله تعالى القارعة ما القارعة وما ادراك ما القارعة! هل حصل بيان الان؟ ما حصل بيان بعده قال يوم يكون الناس كالفراش المبثوث الى اخره - 00:18:45ضَ

هذا بيان الان بيان لي لمجمل او لشيء لمبهم. دعونا نقول لمبهم قال النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى هذا اكتبوا هذا المثال الثاني وهو مهم قال الله عز وجل - 00:19:08ضَ

واعدوا لهم ما استطعتم من قوة واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ما هي القوة؟ ما هي القوى المطلوب اعدادها؟ قال النبي عليه الصلاة والسلام الا ان القوة الرمي. الا ان القوة الرمي - 00:19:26ضَ

هذا بيان هذا بيان وهو بيان بالكلام يعني باللفظ وكذلك يعني امثلة كثيرة على كل حال في قصة البقرة لما بين الله عز وجل بني اسرائيل اوصاف البقرة ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة قالوا لا تتخذون هزوا قال اعوذ بالله انا كان من الجاهلين قال ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي؟ قال انه يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر عوان بين - 00:19:46ضَ

كذلك فافعلوا ما تؤمرون الى اخر القصة. بيان بالقول كذلك قوله عليه الصلاة والسلام اه فيما سقت السماء اه والعيون او كان عثريا العشر وما سقي بنضح نصف العشر هذا بيان بالقول لقوله تعالى يوم حصاده وهكذا - 00:20:18ضَ

هذا واضح ثم النوع الثاني بالكتابة بيان بالكتابة قال ككتابة النبي صلى الله عليه وسلم الى عماله في الصدقات كتابة النبي صلى الله عليه وسلم الى عماله في الصدقات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:41ضَ

كتب حديث ابي بكر الصديق عن عن انس رضي الله عنه ان ابا بكر كتب له هذا الكتاب لما وجهه الى البحرين بسم الله الرحمن الرحيم. هذه فريضة الصدقة التي فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين - 00:21:03ضَ

والتي امر بها رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن سئلها على وجهها فليعطها. ومن سئل فوقها فلا يعطي في اربع وعشرين فيما دونها من الابل في كل خمس شاة. فاذا بلغت - 00:21:15ضَ

خمسا وعشرين الى خمس وثلاثين ففيها بنت ومخاض انثى الى اخر الحديث. مش صحيح. الحديث في صحيح البخاري هذا بيان بالكتابة الكتابة وما الدليل ان الكتابة بيان نسألكم ما الدليل ان الكتابة بيان - 00:21:25ضَ

ما الدليل على ان الكتابة بيان حتى عند العرب لا لا عندنا نص قال الله عز وجل آآ اقرأ ربك الاكرم الذي علم بالقلم علم بالقلم وهكذا. وايضا النبي صلى الله عليه وسلم والله عز وجل قال في آآ - 00:21:49ضَ

آآ في الاية الاخرى قال علمه البيان في سورة الرحمن الرحمن علم القرآن خلق الانسان علمه البيان. طيب علمه البيان في سورة الرحمن وفي سورة القلم قال الذي علم بالقلم. الذي علمه - 00:22:20ضَ

بالقلم نعم اه طيب وبالاشارة بالاشارة كقوله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعني اشار باصابعه اه العشرة الشهر هكذا وهكذا وهكذا اه فصارت ثلاثين يوما وهكذا وهكذا وهكذا يعني اشار ايضا باصابع العشرة وقبظ - 00:22:36ضَ

آآ ابهامه عليه الصلاة والسلام صارت كم؟ تسع وعشرين هذي بالاشارة وكذلك وطبعا هذا هذا لفظ وفي لفظ وفي لفظ قال الشهر تسعة وعشرون. الشهر تسعة وعشرون هو طبعا قال النبي عليه الصلاة والسلام قبل الحديث قال ان امة امية لا نكتب ولا نحسب - 00:23:06ضَ

نحسب وليس نحسب نحسب من الحساب طيب اذا قال الشهر تسعة وعشرون هذا بيان بالاشارة ولا بالقول؟ الشهر تسعة وعشرون هذا بيان بالقول لكن الشهر هكذا وهكذا وهكذا هذا بيان بالاشارة بيان بالاشارة - 00:23:35ضَ

وقد وجد يعني في بعض الاحاديث النبي صلى الله عليه وسلم اشار الى الصحابة بالاشارة اه يعني اه ليدلهم على شيء معين مثلا يوجد يعني فالاشارة هي طريق من طرق - 00:23:57ضَ

البيان في بيان المقصود سواء كانت بيان لمجمل او لم تكن بيان المجمل يعني النبي صلى الله عليه وسلم اشار آآ لما آآ وقع الخلاف يعني بين آآ بعض الصحابة - 00:24:16ضَ

في الدين فاشار اليه ان ضع الشطر يعني اشار اليه بيده اه اشارة يفهم منها ماذا من ضع الشطر يعني ضع شطر دينك حتى يؤدي اليك صاحبك الدين فاشار اليه اشارة - 00:24:33ضَ

طبعا الاشارة تكون باليد لكن النبي صلى الله عليه وسلم لا يشير بالعين لان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان لنبي ان تكون له خائنة اعين لما جاء عبد الله بن ابي السرح - 00:24:55ضَ

يريد ان يبايع النبي صلى الله عليه وسلم بعد ان ارتد النبي صلى الله عليه وسلم اعرض عنه اول الامر لأنه يعني هو صحابي رضي الله عنه هو ارتد ثم رجع واسلم وحسن اسلامه لكن لما ارتد آآ يعني كان يقول اني كنت اكتب - 00:25:08ضَ

للرسول صلى الله عليه وسلم وكنت يعني احرف القرآن او كما ذكر فالنبي صلى الله عليه وسلم يعني كان يريد اول الامر ان من الصحابة ان ان يقوم احد ليقتله - 00:25:25ضَ

فقالوا له فلما آآ يعني جاء عثمان وهو قريب لعثمان رضي الله عنه عبد الله بن ابي صالح وشفع له عثمان بايعه الرسول صلى الله عليه وسلم فلما خرج اما كان منكم احد يعني يقوم فيقتله؟ قبل ان ابايعه - 00:25:38ضَ

وقالوا لو اشرت لنا يعني اشرت لنا اشارة يعني بعينك او كذا يعني مثل ما نقول نحن بالعامية غمزت لنا يعني فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما كان لنبي ان تكون له خائنة اعين - 00:25:54ضَ

وهذا يعني على كل حال آآ خلق. يعني من المروءات من المروءات حتى في في غير النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اذا كان هذا اه في حق النبي صلى الله عليه وسلم واجبا. في حقنا ايضا هو يعتبر مروءة ما ينبغي للانسان ان - 00:26:06ضَ

يعني اه بلحظ العين ان يتغافل الناس لكن اذا كان على سبيل يعني الممازحة بين الناس وكذا هذا امرها ايسر طيب قال وبالفعل كتبينه الصلاة والحج بفعله تبينه الصلاة والحج - 00:26:20ضَ

بفعله هنا تنبيه مهم جدا جدا النبي صلى الله عليه وسلم بين الصلاة والحج بفعله يعني الايات والاحاديث التي جاء فيها الامر بالصلاة بينها النبي صلى الله عليه وسلم بفعله. يعني كان يصلي - 00:26:41ضَ

والنبي والصحابة يقولون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قام الى الصلاة رفع يديه حتى تكون حذو منكبيه مثلا ثم كبر ثم سكت هنيهة ثم قرأ الفاتحة ثم كذا ثم ركع ثم رفع يعني الوصف هذا - 00:27:03ضَ

وصف لفعله عليه الصلاة والسلام هل قوله عليه الصلاة والسلام وكذلك الحج كذلك الحج يعني مضى ركب هل لو على راحلته لبى اه احرم كذا قال كذا في الحج اه لبس احرامه في الوقت الفلاني اه ساق الهدي الى اخره - 00:27:19ضَ

طاف راكبا هل الان قوله عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وكذلك خذوا عني مناسككم او خذوا مناسككم هل هذا هو المبين هل هذا هو المبين؟ لا هذا قول - 00:27:40ضَ

ونحن نتكلم عن الفعل نتكلم عن الفعل وهذا هذا قول فكيف اذن كيف نقول قال فان قيل انما حصل البيان بقوله صلوا كما رأيتموني اصلي وخذوا عني مناسككم يعني ما حصل البيان بفعله بل بقوله - 00:27:59ضَ

قلنا هذا اللفظ لا تعلم منه الصلاة والمناسك وانما بان وعلم بفعله اذا ما فائدة هذا اللفظ هذا اللفظ هل لو جئنا الى شخص حديث عهد بالاسلام وقلنا له قال الله عز وجل اقيموا الصلاة - 00:28:20ضَ

وقال ولله على الناس حج البيت من استطاع لي سبيلا وقال النبي عليه الصلاة والسلام خمس صلوات كتبهن الله في اليوم والليلة وقال ايضا آآ يعني آآ بني الاسلام على خمس ذكر منها الحج - 00:28:39ضَ

فهنا يلا انت ايها المسلم الجديد عليك ان تصلي وان تحج طيب كيف اصلي وكيف وكيف اصوم قلنا له قال النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. وقال خذوا عني من اسكنكم. هل حصل البيان الان لهذا المسلم الجديد - 00:28:54ضَ

حصل البيان بمجرد ان قلنا له صلوا كما رأيتموني يصلي او خذوا عني مناسككم لا اذا هذان اللفظان ليس لا يحصل بهما البيان ولكنهما يدلان على المبين. اذا هذا اللفظ لا تعلم منه الصلاة والمناسك - 00:29:11ضَ

وانما بان وعلم بفعله وانما نقول وانما دل هذا اللفظ على المبين وهو الفعل يعني هذا هذا اللفظ له فائدة وهو انه يدل على المبين يعني من اين نأخذ صفة الصلاة من فعله عليه الصلاة والسلام - 00:29:29ضَ

لو لم يقل لنا النبي عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي. خذوا عني مناسككم ربما يحصل اجتهادات في بعض الصفات وبعض الكيفيات معنا النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعلها او خالفها او ما اشبه ذلك. لكن لما قال صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:30:04ضَ

وخذوا عني مناسككم مناسككم عرفنا ان هذا هو المبين. وان البيان يحصل بفعله عليه الصلاة والسلام. فالصحابة جاءوا بعد ذلك فنقلوا للامة كيف صلى الرسول صلى الله عليه وسلم؟ كل واحد ينقل لنا جانبا - 00:30:20ضَ

من جوانب صلاتي او صفتي صلاتي عليه الصلاة والسلام وكذلك الحج وكذلك الحج يعني حديث جابر الطويل في الحج صحيح مسلم. هذا هذا هو حكاية فعل النبي صلى الله عليه وسلم وحكاية حجته - 00:30:34ضَ

فهو الان ينقل لنا هذا الفعل الذي يحصل به البيان للحج الواجب غير الواجب قال والبيان بالفعل ادل على الصفة واوقع في الفهم من الصفة بالقول لما في المشاهدة من المزيد عن الاخبار - 00:30:50ضَ

ما هو اوضح واعظم بيانا ان اكون ان اسمع قول الصحابي رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه اه حذو منكبيه وكبر وقام آآ قياما طويلا ثم ركع حتى استوى ظهره - 00:31:18ضَ

ثم الان هذا كل ما تسمع هذه الاشياء انت تتخيل في ذهنك ايهما اعظم بيانا؟ انت ان تسمع هذا او ان تكون خلف الرسول صلى الله عليه وسلم وترى وترى صلاته. نسأل الله من فضله - 00:31:38ضَ

انت ترى البيان بعينك بعينك ترى الفعل بعينك اوقع بيانا واوضح بيانا من ان تسمع هذه الاوصاف وتتخيلها في ذهنك. ولذلك قال والبيان بالفعل ادل على الصفة واوقع في الفهم من الصفة بالقول. ولذلك الصحابة لا يدانيهم احد في فهمهم للسنة. لا يمكن احد - 00:31:52ضَ

يداني الصحابي فهما للسنة لان يعني ما نقل لنا نقلا هم شاهدوه عين اليقين قال لما في المشاهدة من المزيد عن الاخبار يعني فيها مزيد علم عن مجرد الاخبار هذا هو المقصود. فيها مزيد علم عن مجرد الاخبار - 00:32:12ضَ

قال وقد يتبين جواز وقد يبين انا عندي تبين في نسخة اخرى على كل حال لا بأس وقد يبين جواز الفعل بالسكوت عنهم لا هذا الظبط ليس بجيد ممكن نقول وقد يبين جواز الفعل بالسكوت عنه احسن - 00:32:33ضَ

وقد يبين جواز الفعل بالسكوت عنه لاننا لو قلنا قد يبين سنحتاج الى تقدير وقد يبين آآ يعني احسنوا قد يبينوا وقد يبين جواز الفعل بالسكوت عنه قد يبين جواز الفعل بالسكوت عنه. يعني قد يحصل البيان - 00:32:57ضَ

بالسكوت والسكوت هذا نوع من انواع السنة ما هو؟ سنن الاقرارية يعني بتقريره عليه الصلاة والسلام فان النبي صلى الله عليه وسلم لا يقر على الخطأ يعني اذا اذا شاهد شيئا فسكت عنه - 00:33:24ضَ

علمنا ان هذا الفعل جائز علمنا ان هذا الفعل جائز لان النبي عليه الصلاة والسلام لو كان الذي رآه منكرا لانكره ولا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:40ضَ

للنبي عليه الصلاة والسلام ان يسكت عن عن المنكر اذا النبي صلى الله عليه وسلم اذا رأى خطأ سيصحح هذا الخطأ لن يسكت عنه. فاذا سكت عرفنا ان هذا الفعل الذي وقع عنده عليه الصلاة والسلام - 00:33:56ضَ

جائز وليس بي بمحرم. جائز وليس بمحرم المثال المشهور لما يذكرون انه اكل الضب على مائدته ولم ينكره ولم ينكره وامثلة كثيرة امثلة كثيرة كان يرانا فلا ينهانا مثلا لما كنا نبتدر السواري - 00:34:11ضَ

كنا نقتدر السواري في المغرب يعني نصلي فكان يرانا فلا ينهانا وما اشبه ذلك قال فكل مفيد من الشارع بيان. بعض النسخ مقيد مصاب مفيد فكل مفيد من الشارع بيان. يعني اي شيء يحصل تحصل به الفائدة بحيث ان السامع يستفيد ويستطيع العمل - 00:34:31ضَ

هذا يعتبر بيانا واضح كل دليل يعني فعل كتابة اه اقرار اه اي شيء. من هذه ما تقدم كل مفيد للسامع بحيث يستطيع العمل كل مفيد من الشارع يعني كل مفيد جاء من الشارع بحيث ان السامع يستطيع ان ينتفع به ويعمل - 00:34:56ضَ

هذا يعد بيانا. هذا يعد بيانا. اذا فكل مفيد من الشارع بيان. فكل مفيد من الشارع بيان. قد يكون هذا المفيد قولا قد يكون فعلا قد يكون كتابة قد يكون اشارة قد يكون سكوتا واقرارا قد يكون آآ ما اشبه ذلك - 00:35:23ضَ

ثم قال ويجوز تبيين الشيء باضعف منه هنا لابد نقيد باضعف منه رتبة لا دلالة هذا مهم يجوز تبيين الشيء باضعف منه في الرتبة قال كتبين اي الكتاب باخبار الاحد. ايهم اضعف رتبة؟ اخبار الاحد؟ يجوز ان اخبار الاحد وهو اضعف رتبة ان يبين الكتاب لا بأس بذلك - 00:35:40ضَ

لان البيان امره اسهل من النسخ البيان ليس فيه رفع للحكم ولذلك يجوز بالاضعف بخلاف النسخ لما كان في رفع لحكم ثابت فلا بد ان يكون مساويا له بالقوة او اقوى - 00:36:15ضَ

اذا قال كتبين اهل الكتاب اخبار الاحد يمكن يبين الخبر الواحد بقول الصحابي يمكن يبين اه مثلا باي بمفهوم بمفهوم نص اخر قد يكون خبر واحد بخبر واحد الكتاب باخبار الاحاد - 00:36:30ضَ

ما اشبه ذلك لماذا قلنا رتبة لا دلالة لان الدلالة ما انواع الدلالة تقدم لنا اما نص او او مجمل هل يمكن للمجمل ان يبين النص ما يمكن هل يمكن للظاهر ان يبين النص؟ هو هذا نص اصلا يعني لا يحتمل غيره لا يمكن - 00:36:48ضَ

لا يمكن لكن النص هل يمكن ان يبين الظاهر ويقويه؟ نعم النص هل يمكن ان يبين المجمل؟ نعم الظاهر هل يمكن يبين المجمل؟ نعم اذا من حيث الدلالة لا يقع البيان الا من الاعلى الادنى - 00:37:19ضَ

من حيث الدلالة من حيث الرتبة لا بأس ان يكون البيان ان يكون البيان بالادنى لكن من حيث الدلالة لا. لا بد ان يكون البيان بالاعلى هذا هذا مهم يعني - 00:37:40ضَ

النص ما تعريفه؟ هو الذي يدل على معنى لا يحتمل غيره ما دام انه لا يحتمل غيره خلاص هذا هذا غاية في الوضوح. اذا ما تحتاج انت الى مجمل ولا ظاهر. اصلا مجمل هو لم لم يتبين في نفسه حتى يبين غيره - 00:37:57ضَ

باقي عندنا الظاهر هل الظاهر يبين النص؟ لا. خلاص النص واضح لا يحتمل غيره. لكن العكس ممكن يحصل الظاهر لما كان فيه احتمال قد يأتي نص يقوي المعنى الظاهر في رفعه ويبعد الاحتمال. كما تقدم لنا في التأويلات الحنفية - 00:38:12ضَ

النص يمكن يبين المجمل هذا واضح كما تقدم في الامثلة الظاهر يمكن يبين المجمل اذا يجوز تبين الشيء باضعف منه رتبة لا دلالة كتبيني اية الكتاب في اخبار الاحاد انتهينا من هذا من هذا - 00:38:32ضَ

فيه كفاية اليوم اسأل الله تعالى ان ينفع بماء ما سمعتم والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين بارك الله فيكم - 00:38:53ضَ