Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس التفسير في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزين الفوزين حفظه الله تفسير سورة البقرة. الدرس الخامس والثمانون. قل هو انا فاعتزلوا النساء في المحيض - 00:00:00ضَ

ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله ان الله يحب التوابين ويحب المتطهرين. نساؤكم حرف لكم. فاتوا حرثكم انا شئتم لانفسكم واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه - 00:00:21ضَ

وبشر المؤمنين يقول الله جل وعلا لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ويسألونه يعني يسألك الصحابة عن المحيض اي عن احكام الحيض الذي يعتري النساء وسبب السؤال ان اليهود كانوا يتشددون في شأن الحائض - 00:00:47ضَ

تشددا عظيما بحيث انهم لا يساكنونها في المنزل ولا يأكلون مما طبخته ولا يشربون من ماء شربت منه ولا يمسوها ولا يمسونها بايديهم وهذا من جملة الاغلال والاثار التي عاقبهم الله بها - 00:01:19ضَ

فلما رأى المسلمون ذلك من اليهود وكانوا يجاورونهم في المدينة سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن المحيض اي عن ما يعتري النساء من الحيض والحيض لغة السيلان واما الحيض شرعا فالمراد به دم - 00:01:52ضَ

دم ترخيه رحم المرأة في اوقات معينة خلقه الله في رحمها وهو دم طبيعة ليس دم مرض وانما هو دم طبيعة وجبلة خلقه الله لحكمة غذاء الولد فان المرأة اذا حملت - 00:02:20ضَ

ينقلب هذا الحيض غذاء للحمل عن طريق السرة سرة الحمل الطفل يتغذى به ولذلك قل ان تحيظ الحامل لان حيضها ينصرف الى الجنين يغذيه الله به فاذا ولدت تحول هذا الدم الى لبن - 00:02:50ضَ

يرظعه الطهر ولذلك قل ان تحيض المرضع الله خلق هذا الدم المرأة لحكمة عظيمة وهو ليس نتيجة لمرض ولا نزيف وانما هو دم طبيعة تركيبة في المرأة وهو دم نجس - 00:03:24ضَ

دم نجس وقذر فلذلك قال الله قل هو اذى فهو دم المحيض اذى بمعنى انه نجس وقذر وامر الله جل وعلا باعتزال المرأة في موضع واحد امر الله باعتزال الحائض - 00:03:59ضَ

في موضع واحد فقط وهو المحيض اي مخرج الحيض بخلاف ما عليه اليهود فانهم كانوا يتجنبون المرأة كلها ولا يضاجعونها ولا يقربوا ولا يقربون منها. اما الاسلام فالله جل وعلا اباح للمسلمين - 00:04:23ضَ

اباح للمسلمين ان يستمتع الزوج بزوجته الحائض لجميع جسمها ما عدا الفرج وهو مخرج الحيض فانه يتجنبه مدة الحيض فلا يجوز جماع الحائض لان هذا المكان صار متلطخا بالنجاسة ولان جماع الحيض فيه - 00:04:50ضَ

ظرر ومرظ فامر الله باجتناب جماع الحائض حتى تطهر وتغتسل وهذا من جملة الامور التي تحرم في حق الحائض اولا الجماع الا يجوز لزوجها ان يجامعها ما دامت في الحيض - 00:05:25ضَ

ان يجامعها في محل الحيض وهو الفرج الذي يخرج منه الحيض اما ان يستمتع بها في غير الجماع في الفرج فلا مانع يراجعها ويباشرها ويستمتع بها فان النبي صلى الله عليه وسلم كان - 00:05:55ضَ

اذا حاضت زوجته امرها ان تتزر ثم يباشرها عليه الصلاة والسلام ويستمتع بها ما عدا ما بين السرة والركبة فانه يأمرها عليه الصلاة والسلام ان تتزن تجعل ان تجعل عليه ساترا - 00:06:25ضَ

وحافظا وما تحت الركبة وما فوق السرة يستمتع به منها وكان صلى الله عليه وسلم ينام في حجر عائشة رضي الله عنها وهي حائض وكانت ترجل شعره وهي حائض وكان يأمرها ان تأتي له بالخمرة من المسجد - 00:06:53ضَ

وهي القطعة قطعة الفراش التي يصلى عليها فكانت تدخل المسجد وهي حائض وتأخذ الحاجة منه وتخرج فهذا مما وسع الله به على المسلمين في انهم يتجنبون الجماع في الفرج من الحائض وما عدا ذلك - 00:07:30ضَ

فلا بأس ان يخالطوها وان يستمتعوا زوجها منها بما شاء من جسمها وان تصلح له شأنه كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مع زوجاته رضي الله تعالى عنهن - 00:08:00ضَ

فهذا الشيء الاول انه لا يحل وطأ الحائض في فرجها اعتزلوا النساء اعتزلوا جماعهن في المحيض يعني في الفرج وهو مخرج الحيض الشيء الثاني ان الحائض لا يجوز لها ان تصلي - 00:08:29ضَ

لا تجب عليها الصلاة ما دامت حائضا ولو صلت وصلاتها محرمة وليست عبادة لله عز وجل الشيء الثالث انها لا تصوم وهي حائض لا تصوموا وهي حائض ولكن تقضي ما افطرته - 00:08:54ضَ

في مدة الحيض من ايام اخر. تقضي الصيام ولا تقضي الصلاة بسم الله وهذا من التخفيف على المسلمة لان الصلاة تتكرر باليوم والليلة خمس مرات فلو امرت بقضائها لا شق ذلك عليها - 00:09:27ضَ

اما الصيام فانه لا يتكرر وانما هو في شهر رمضان فقط فلا يشق عليها قضاؤه رابعا لا يجوز للحائض ان تطوفه بالبيت العتيق لما حاضت عائشة رضي الله عنها وهي محرمة بالحج - 00:09:52ضَ

محرمة بالعمرة متمتعة بها الى الحج قال لها صلى الله عليه وسلم افعلي ما يفعل ما يفعل الحاج غير الا تطوفي بالبيت حتى تطهري فالحائض لا تطوف بالبيت ما دامت حائضا - 00:10:20ضَ

وكذلك يحرم على الحائض قراءة القرآن يحرم على الحائض قراءة القرآن عند جمهور اهل العلم لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ القرآن في كل احيانه الا اذا كان جنبا - 00:10:46ضَ

فكانت الجنابة تحبسه صلى الله عليه وسلم عن قراءة القرآن فكذلك الحائض لان الحيض لان الحيض مثل الجنابة حدث اكبر فيمنع قراءة القرآن عن ظهر قلب فالحائض لا تقرأ القرآن عن ظهر قلب - 00:11:17ضَ

قال بعض الائمة الا اذا خافت ان تنسى حفظها فانها تقرأه لان لا تنساه وهي حائض رخص لها بذلك اذا خشيت نسيان القرآن فانها تقرأه من اجل ان لا تنساه - 00:11:41ضَ

ومثله الان مثله الان الطالبة وقت الامتحان اذا حاضت وقت الامتحان وجاء اختبار القرآن فلا بأس ان تقرأ للامتحان وهي حائض لان هذا من الضرورة فيرخص لها في ذلك اما ان تقرأه - 00:12:06ضَ

في غير حالة الظرورة الا وكذلك مما يحرم على الحائض مس المصحف الشريف الجنب والحائض كل من عليه حدث اكبر لا يجوز وكذلك الذي عليه حدث اصغر المحدث حدثا اكبر او حدثا اصغر - 00:12:36ضَ

لا يجوز له ان يمس المصحف وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم في كتاب عمرو بن حزم لا يمس القرآن الا طاهر وهذا باتفاق الائمة الاربعة ان ان المحدث حدثا اصغر او اكبر - 00:13:03ضَ

لا يجوز له ان يمس المصحف الشريف واما ان يحمل المصحف في كيس او في صندوق من غير ان يباشر مسه فلا بأس بذلك انما الممنوع مس المصحف مباشرة وهو على غير - 00:13:26ضَ

طهارة وكذلك مما يحرم في حالة الحيض الطلاق لا يجوز للزوج ان يطلق امرأته وهي حائض قوله تعالى يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن اي طاهرات من غير مسيس لعدتهن اي طلقوهن وهن طاهرات من الحيض من غير - 00:13:47ضَ

جماع فيحرم طلاق الحائض واذا طلقها وهي حائض يأثم ويؤمر بمراجعتها لان ابن عمر رضي الله تعالى عنهما طلق امرأته وهي حائض فذكر ذلك عمر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:14:24ضَ

فقال له مره فليراجعها مره فليراجعه فاذا طلق امرأته وهي حائض يجب عليه ان يراجعها وان يمسكها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء ان يطلقها في الطهر - 00:14:51ضَ

الثاني من غير جماع فلا بأس بذلك فهذه الامور تحرم على الحائض والذي ذكره الله هنا الذي ذكره الله هنا منها الجماع اعتزلوا النساء بالمحيض ثم قال سبحانه وتعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن. هذا تأكيد. اعتزلوا ولا تقربوا - 00:15:15ضَ

هذا من باب التأكيد ولا تقربوهن ليس المراد لا تقربوا من اجسامهن او مما يعملنه لا لا ربوهن يعني لا تجامعوهن كناية عن الجماع فهو تأكيد للاعتزال حتى يطهرن حتى - 00:15:55ضَ

يطهرن فاذا تطهرن ايش الفرق بين يطهرن ويتطهرن؟ الفرق واضح حتى يطهرن يعني ينقطع الحيض انقطع الحيض وذلك بان ترى انقطاعه يقينا اما بان ترى القصة البيضاء التي تدل على انقطاع الحيض واما بان تختبر المخرج بان تظع فيه قطنة - 00:16:23ضَ

ثم تنظر فيها فان رأت في القطنة شيئا من الاثر فهي لا تزال حائضة وان ظهرت القطنة بيظا نقية فهذا دليل على ان الحيظ قد انقطع وهو ما يسمى بالنشاف - 00:17:00ضَ

هذا معنى حتى يطهرن يعني حتى ينقطع عنهن دم الحيض فاذا تطهرنا يعني اغتسلنا تطهرنا يعني اغتسل فقوله حتى يطهرن هذا ليس من فعلهن وانما هو من فعل الله سبحانه وتعالى بهن - 00:17:22ضَ

واما قوله فاذا تطهرنا هذا من فعلهن وهو ان يستعملن الماء بالاغتسال لان الحيض حدث اكبر يحل في جميع جسم المرأة فتزيله تزيله بالاغتسال الكامل على الجسم فاذا تطهرنا هذا اذا كان عندها ماء اما لو لم يكن عندها ماء - 00:17:45ضَ

او كان عندها ماء لكنها لا تستطيع ان تستعمله ولا تستطيع ان تغتسل فانها تتيمم بالتراب فانها تتيمم بالتراب وتطهر بذلك وان كنتم مرظى او على سفر او جاء احد منكم من الغائط او لامستم النساء فلم تجدوا ماء - 00:18:19ضَ

فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه فاذا لم تجد الحائض ماء عند طهارتها او وجدت ماء لكنها لا تقدر على استعماله فانها تتيمم بالتراب بان تضرب بيديها على التراب الطهور فتمسح وجهها وكفيها - 00:18:45ضَ

وتطهر بذلك من الحيض فاذا تطهرنا بهذين الشرطين يطهرن ويتطهرن فانه يباح للزوج ان يطأ زوجته التي كان ممتنعا عنها فترة الحيض اذا انقطع دمها واغتسلت فانه يباح له فاذا تطهرنا فاتوهن - 00:19:14ضَ

هذا الامر بعد النهي للاباحة الله حرم جماع الحائض ثم امر به بعد ان تطهر وتتطهر هذا امر اباحة كما عند الوصوليين ان الامر اذا جاء بعد نهي فانه للاباحة - 00:19:47ضَ

اي يباح لكم حينئذ ان تأتوهن اي تجامعوهن فاذا تطهرن فاتوهن اي جامعوهن يباح لكم ان تجامعوهن. لكن من حيث امركم الله اي في القبل تجامعونهن في القبل الذي كنتم ممنوعين منه وقت الحيض. من حيث امركم الله - 00:20:11ضَ

اما الجماع في الدبر والعياذ بالله كما يفعله بعض السفلة الذين يجامعون النسا في ادبارهن هذه لوطية هذه لوطية والعياذ بالله كثير من كبائر الذنوب وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:20:46ضَ

من اتى امرأة في دبرها فاذا تكرر منه ذلك ولم يرتدع فانها تفصل منه. تفصل منه المرأة ولا تبقى معه لانه اصبح ليس اداميا وليس حيوانا لان الحيوان ما يفعل هذا - 00:21:11ضَ

الحيوان ما يأتي الانثى من الحيوانات ما يأتيها في الدور ابدا خلقة طبيعة رتبها الله في المخلوقات الحيوان ما يأتي الانثى في دبرها لا يأتي انثاه في دبرها. لكن ابن ادم اذا انحط والعياذ بالله صار احط من البهائم - 00:21:36ضَ

والله جل وعلا يقول من حيث امركم الله اي في القبل فوطؤ المرأة في الدبر حرام وكبيرة من كبائر الذنوب وملعون من فعله واذا تكرر منه ولم يرتدع فلا يجوز لها ان تبقى معه - 00:22:01ضَ

بل تطالب بالانفصال عنه وتفصل منه شرعا ثم قال جل وعلا ان الله يحب التوابين يحب التوابين الله جل وعلا يوصف بانه يحب المحبة من صفاته سبحانه من صفاته الفعلية - 00:22:26ضَ

يحب التوابين يحب المتقين يحب المحسنين فهو يحب سبحانه وتعالى. هو يحب ويحب يحبهم ويحبونه يحبه اولياؤه وعباده المؤمنون وهو يحبهم سبحانه وتعالى. فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه فالمحبة من صفات الله جل وعلا الفعلية - 00:22:52ضَ

لكنه يحب اهل الصفات الحميدة كما انه يبغض اهل اهل الصفات الذميمة يبغض الكافرين والمنافقين ويكرههم سبحانه وتعالى فكذلك هو يحب المتقين والمحسنين والتائبين والتوابين ان الله يحب التوابين والتوابون كثيروا التوبة. التواب هو كثير التوبة. الذي كلما اذنب ذنبا تاب الى - 00:23:25ضَ

الله عز وجل هذا هو التواب اما الذي لا يتوب من ذنبه فان الله يبغضه او الذي يتوب اول مرة ثم اذا وقع مرة ثانية ترك التوبة الا يبغضه الله عز وجل - 00:24:04ضَ

اما الذي كلما احدث ذنبا احدث له توبة فانها الله يحبه حتى ولو انه حتى ولو انه تاب ثم اذنب ثم تاب ثم اذنب الله يحبه جل وعلا والله جل وعلا يقول قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم - 00:24:25ضَ

لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا انه هو الغفور الرحيم فلا يقول الانسان انا انا تبت ثم عدت الى الذنب مالي توبة ويترك التوبة يأتيه الشيطان - 00:24:51ضَ

يقول له انت لعاب تذنب وثم تتوب ثم تذنب وثم تتوب هذا تلاعب ما لك توبة هذا من الشيطان بل يتوب الى الله مهما تكرر ذنبه يكرر التوبة والله يحب من فعل ذلك - 00:25:11ضَ

شوف يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب ويحبه الله جل وعلا هذا من كرمه سبحانه وتعالى ان الله يحب التوابين هذه صفة. الصفة الثانية ويحب المتطهرين المتطهرين الطهارة الحسية - 00:25:31ضَ

بالماء يتطهرون من الحدث الاكبر والاصغر يتطهرون من النجاسة بالماء هذه طهارة حسية ومن ذلك ومن ذلك تطهر الحائض من الحيض هذا طهارة حسية من الحدث الاكبر الطهارة المعنوية الذي يتطهر من الذنوب - 00:25:56ضَ

والمعاصي والسيئات هذه طهارة معنوية الله جل وعلا يحب المتطهرين الطهارة الحسية والطهارة المعنوية ومن ذلك تجنب الحائض فان هذا من الطهارة تجنب الحائض تجنب جماع الحائض هذا من الطهارة - 00:26:26ضَ

وجماعها وهي حائض من النجاسة والله يكره هذا الذي يتجنب ما حرم الله عليه هذا من المتطهرين والله حرم جماع الحائض فالذي يتجنبه هذا من المتطهرين الذين يحبهم الله لكن - 00:26:53ضَ

قد تسأل تقول لو ابتلي الانسان وجامع زوجته وهي حائض فماذا يجب عليه لان هذا قد يقع الجواب اذا اذا ابتلي وجا مع امرأته وهي حائض وهو يدري ويعلم انه حائض - 00:27:21ضَ

فهذا عليه التوبة الى الله عز وجل لانه خالف ما نهاه الله عنه فعليه ان يتوب الى الله عز وجل ولا يعود لمثل هذا ثانيا يرى بعض العلماء ان عليه الكفارة وهي التصدق بدينار او نصف دينار - 00:27:47ضَ

والدينار هو المثقال من الذهب فيتصدق بمقدار مثقال بوزن مثقال من الذهب او بنصفه كما جاء في الحديث بعض العلماء يقول ان كان الوطء في اول الحيض فانه يتصدق بدينار. وان كان الوطء في اخر الحيض - 00:28:12ضَ

فانه يتصدق بنصف دينار وبعضهم يقول لا فرق بين ان يطأ في اول الحيض او في وسطه او في اخره يتصدق بدينار او بنصف دينار هو مخير هو مخير كما جاء في الحديث ان تصدق بدينار كامل فهذا افضل - 00:28:38ضَ

وان تصدق بنصف الدينار فهذا مجزي وهذا كفارة عما فعله بسم الله ثم قال جل وعلا نسائكم حرث لكم نسائكم اي زوجاتكم حرث لكم ما معنى حرف لنا؟ معناها انهن محل للنسل والذرية - 00:29:01ضَ

الله جل وعلا جعل المرأة محلا للحمل والولادة فهي محل للذرية فهي حرف مثل ما انك تنثر البذر في الارض تنثر الحب في الارض فينبت ويكون زرعا وشجرا كذلك رحم المرأة تلقي فيه النطفة فيخلق الله منها - 00:29:31ضَ

الجنين وتحمل ثم تلد فهي تلد المرأة تلد الرجال وتلد النساء هذه حكمة الله جل وعلا في خلق المرأة انه خلقها لمصالح عظيمة اعظمها انها تلد انها تلد الذرية والنسل - 00:29:59ضَ

الذي يبقى ويتسلسل الله جل وعلا خلق من كل من كل شيء زوجة من اجل بقاء النسل فالمرأة حرف للرجل حرف للرجل بمعنى انه يلقي فيها النطفة ففي في رحمها في خلق الله منها الذرية - 00:30:26ضَ

مثل ما اذا القى البذر في الارض انبت الله منها الزرع فهي حرف المرأة حرث والمرأة سكن للرجل قلق منها زوجها ليسكن اليها من رحمته ان خلق ومن اياته ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا - 00:30:51ضَ

اليها وجعل بينكم مودة ورحمة فالمرأة سكن للرجل والمرأة حرف للرجل والمرأة مربية ذرية وربة بيت المرأة ربة بيت ومربية اطفال والمرأة سكن لزوجها يطمئن اليها ويستأنس بها وتعينه على اموره هو يشتغل خارج البيت وهي تشتغل في داخل البيت - 00:31:19ضَ

فيتكامل بذلك المصالح مصالح العباد اما الذين يقولون ان المرأة لا بد ان تكون مثل الرجل تتحمل اعمال الرجل فهذا من انتكاس الفطر المرأة لها اعمال والرجل له اعمال وخلقة الرجل تختلف عن - 00:32:04ضَ

خلقة المرأة فلا يجوز للمرأة ان تقوم باعمال الرجال ولا يجوز للرجال ان يقوموا باعمال النساء وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم المتشبهين من الرجال بالنساء ولعن المتشبهات من النساء - 00:32:30ضَ

بالرجال فكل من الرجل والمرأة له وظيفة في الحياة لا بد ان يقوم بها فاذا غيرت هذه الوظيفة فان هذا يفسد المجتمع هذا يفسد المجتمع ويفقد الرجل المصلحة من المرأة ويفقد المرأة المصلحة - 00:32:52ضَ

من الرجل هذه سنة الله في خلقه سبحانه وتعالى انه جعل للرجال اعمالا تليق بهم وجعل للنساء اعمالا تليق بهم بهن فلا يجوز ان يعكس الامر كما ينادي بذلك اهل الشر واهل النفاق واهل الكفر - 00:33:19ضَ

الذين يريدون ان يخرجوا المرأة عن وظيفتها وعن مكانتها وان يحملوها ما لا تستطيع ان يحملوها اعمال الرجال هذا من انتكاس الفطر ومن فساد المجتمعات. ولا حول ولا قوة الا بالله - 00:33:44ضَ

نساؤكم حرث لكم فاتوا حرثكم انا شئتم ما معنى هذا معنى هذا انك تجامع زوجتك في القبل من اي جهة شئت المهم ان يكون الجماع في القبور من اي جهة من الخلف او من الامام او وهي مستلقية او على جنبها او واقفة او جالسة. المهم ان الجماع يكون - 00:34:06ضَ

بالقبل من اي جهة شئت انا شئتم ومن حيث تيسر لك فلا بد ان يكون الجماع في القبول واما الجهة فهذا ليس لها حد محدد كانت اليهود يمنعون من اتيان المرأة من الخلف - 00:34:35ضَ

في القبل يقولون لا بد يأتيها من الامام فان اتاها من الخلف في قبلها يأتي الولد احول كما يقولون الله رد عليهم فقال سبحانه نسائكم حرز لكم فاتوا حرظكم انا شئتم ما احد يتدخل - 00:35:00ضَ

في شأنكم المهم انك تجامع في القبول هذا هو المهم اما انك تأتي من هنا ومن هنا هذا ما هو ما ما احد يتدخل في شأنك انت وياه انت وزوجة - 00:35:21ضَ

هذا المعنى معنى الاية فاتوا فأتوا حرصكم ان شئتم شف قال حرثكم يعني لا تجامعها الا في محل الحرث وهو القبل الذي جامعها في محل الدبر هذا في غير محل - 00:35:35ضَ

الحرف ما القبل الدبر ليس محلا للجماع وليس ينتج ما ينتج شيء الجماع في القبل ينتج لانه في الحرف في مكان الحرف اما الجماع والعياذ بالله بالدبر فهذا فساد ولا يؤدي الى شيء وايضا هذا يحدث المرض - 00:35:53ضَ

يحدث الامراض الفتاكة في المجتمع نجاسة رجس اه انتكاس للبشرية فاتوا حرثكم قال حرثكم اي مكان الحرف وهو القبل انا شئتم يعني من اي جهة خلافا لليهود الذين يقولون لا ما يجوز الا من جهة واحدة - 00:36:16ضَ

نسائكم حرث لكم فاتوا حربكم انا شئتم وقدموا لانفسكم ايش معنى قدموا لانفسكم قدموا لاخرتكم وش تقدمون لاخرتكم؟ ما هو الذي يقدم؟ قدموا لانفسكم قال بعض العلماء قدموا لانفسكم عن الذرية - 00:36:48ضَ

قدموا لانفسكم يعني تسببوا في انتاج الذرية. فانها تنفعكم احياء وامواتا قد قال صلى الله عليه وسلم اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من ثلاث صدقة جارية او علم - 00:37:15ضَ

ينتفع به او ولد صالح يدعو له هذا محل الشاهد ولد صالح يدعو له فان تقدم لنفسك حينما تجامع زوجتك ليس القصد هو قضاء الشهوة فقط ولكن القصد اعظم من ذلك وهو انك تطلب الذرية التي تنفعك - 00:37:39ضَ

في حياتك وبعد موتك فيكون قصدك بذلك الاعظم انتاج الذرية لا قضاء الشهوة فقط قضاء الشهوة مطلوب بلا شك ومما اباح الله جل وعلا بل فيه صدقة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:02ضَ

اذا جامع الرجل زوجته فقد تصدق هذا من الصدقة. وفي بضع احدكم له صدقة قالوا يا رسول الله يأتي احدنا شهوته ويكون له اجر قال نعم ارأيتم لو وضعها في حرام - 00:38:23ضَ

فيكون عليه ذم قالوا نعم قال اذا كذلك اذا وظعها في حلال كانت له صدقة فالجماع يقصد منه مقاصد عظيمة اولا الاعفاف اعفاف الفرج من الفاحشة هذه مصلحة عظيمة قال صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب - 00:38:41ضَ

من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاه ووطء الزوجة فيه مصالح وحكم اعظمها الاعفاف ان تعف نفسك وان تعف الزوجة - 00:39:07ضَ

عن الحرام ومن اعظم مقاصد الجماع الذرية طلب الذرية التي ينفع الله بها الوالدين وينفع بها المجتمع المسلم ولهذا قال صلى الله عليه وسلم تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم - 00:39:33ضَ

يوم القيامة الذرية اذا صلحت نفعت الوالدين ونفعت المجتمع المسلم قدموا لانفسكم يعني اطلبوا الذرية الصالحة هذا مما تقدمونه لانفسكم. فلا تنسى هذا لا تنسى هذا هذا من مصالح الزواج - 00:39:57ضَ

ومن مصالح الجماع فلا تنسى هذا المقصد العظيم وهو طلب الذرية والانجاب بعظ الازواج يكره الذرية لان فيه دعاية من الكفار ينفرون من الذرية ومن النسل ويريدون من المسلمين ان يحددوا النسل - 00:40:27ضَ

يقولون لئلا يكثر النسل فتشع الموارد ويقل الرزق هذا اعتقاد اهل الجاهلية من قبل اهل الجاهلية كانوا يقتلون اولادهم خشية ايش خشية الفقر هؤلاء يعيدون مذهب الجاهلية الله جل وعلا ما يخلق خلقا ويضيعه ابدا - 00:40:51ضَ

ما من دابة في الارض الا على الله رزقها فهو لا يخلق خلقا الا ويقدر له رزقه وبالعكس اذا كثرت الذرية كثر الانتاج. كثروا اللي يشتغلون واللي يعملون المصانع واللي يبيعون ويشرون فيكثر الانتاج. اما اذا قلت الذرية قل الانتاج - 00:41:16ضَ

وبالعكس عكس ما يقولون قبحهم الله. بعض المسلمين تأثر بهذا فلا يريد الذرية او يريد يحدد النسل اثنين او ثلاثة طيب انت تظمن ان هالاثنين والثلاثة يصلحون قد يفسدون انت تظمن انهم يبقون ولا يموتون - 00:41:41ضَ

انت ما تعلم ما تعلم ماذا يكون لهؤلاء الاولاد فعليك بالاكثار من الذرية ولا تخف من الفقر. قال الله جل وعلا ولا تقتلوا اولادكم خشية املاق نحن ارزقهم واياكم الله الذي يخلق الاولاد يخلق لهم - 00:42:02ضَ

الرزق فلا تهتم برزقهم وبمؤنتهم لان لهم ربا يرزقهم سبحانه وتعالى. انت لا ترزق نفسك نحن نرزقكم واياهم انت ما ترزق نفسك فكيف ترزق اولادك؟ الذي يرزق الجميع هو الله جل وعلا - 00:42:26ضَ

فعليك ان تتوكل على الله ولا تكره كثرة الاولاد او كثرة الذرية فان هذا من المصالح العظيمة لك وللمجتمع وهذا اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم وحث عليه وفي هذه الاية وقدموا لانفسكم - 00:42:49ضَ

اي اطلبوا الذرية الصالحة التي حينما تجامع زوجتك تكون سببا في ايجادها وتقديما لها وقال بعضهم الاية عامة قدموا لانفسكم يعني اطلبوا كل ما ينفعكم في الدنيا والاخرة من الذرية ومن الاعمال الصالحة ومن الحسنات والصدقات - 00:43:11ضَ

وغير ذلك قدموا لانفسكم من الخير ما تجدونه عند الله فالاية عامة قدموا لانفسكم لا تنسوا انفسكم قدموا لها الذرية قدموا لها الاعمال الصالحة قدموا لها الصدقات والنفقات كل هذا تقدمه لنفسك ولاحظ قوله جل وعلا وقدموا لانفسكم. انت حينما تقدم الخير تقدمه لمن - 00:43:39ضَ

قدمه لنفسك فكيف تحرم نفسك من عمل صالحا فلنفسه ان تعمل لنفسك انت بتعمل للناس ولا تخف انه يؤخذ منك حسنة واحدة ابدا لا تخف حسناتك محفوظة عند الله جل وعلا - 00:44:11ضَ

لا يضيع منها شيء ان الله لا يظلم مثقال ذرة وان تك حسنة يضاعفها ويؤتي من لدنه اجرا عظيما انت قدم الاعمال الصالحة ولا تخشى عليها من الاخذ او الظياع او النسيان لا تخشى ذلك - 00:44:32ضَ

الله جل وعلا يحصيها لك بل وينميها لك ويضاعفها لك ثم يوفيك اياها احوج ما تكون اليها يوم القيامة قدموا لانفسكم وقدموا لانفسكم واتقوا الله قدموا لانفسكم واتقوا الله وهذا امر بتقوى الله يعني اتخذوا وقاية بينكم وبين العذاب - 00:44:57ضَ

وبين غضب الله وقاية تقيكم من غضب الله ومن ناره ما هي الوقاية الوقاية هي طاعة الله سبحانه وتعالى لا يقيك من النار ولا من غضب الجبار الا الاعمال الصالح - 00:45:31ضَ

هي التي تقيك لا لا يقيك منها المال والذرية والحصون والدروع ما يقيك من النار الا تقوى الله بفعل اوامره سبحانه وترك ما نهى الله وترك ما نهى الله عنه. واتقوا الله واعلموا ان الله بما تعملون - 00:45:53ضَ

اها نعم واعلموا ان الله بكل شيء عليم واعلموا انكم ملاقوه. نعم. احسنتم. واتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه اعلموا ايها العالم ايها الناس ايها المسلمون اعلموا جميعا انكم ملاقوا الله جل وعلا - 00:46:18ضَ

انتم تسيرون الى الله ليلا ونهارا مردكم الى الله ليس لكم محيد عنه لقاء الله سبحانه وتعالى ما احد يفر او يختفي او يتخلف ابدا كلكم تسيرون الى من الى الله جل وعلا - 00:46:50ضَ

وستلاقونه يوم القيامة اتقوا الله واعلموا انكم ملاقوه بانه يميتكم يميتكم وينقلكم من هذه الحياة الدنيا الى الاخرة ويجمعكم في المحشر ثم يحاسبكم على اعمالكم ويجازيكم بها ان خيرا فخير وان شرا - 00:47:13ضَ

بشر اعلموا انكم ملاقوه اجعل هذا امامك دائما اعلم انك ملاقي الله سبحانه وتعالى فاستعد استعد للقاء الله سبحانه وتعالى ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من الملوك لو ان ملكا من الملوك - 00:47:42ضَ

حدد لك مدة تلاقيه فيها وتجتمع معه فيها وهو ملك له هيبته وله سلطانه وله بطشه اما تخاف من هذا الملك مع انه مخلوق تخاف منه وتستعد للقائه بكل ما عندك من العدة - 00:48:05ضَ

تفقد حالك تذكر ما حصل منك وبتهيئة جسمك بالزينة والمنظر الحسن وتخير الكلام الطيب لملاقاة هذا الملك وهو مخلوق ظعيف مثلك فكيف بالله جل وعلا الذي قال لك اعلم انكم ملاقوه - 00:48:29ضَ

لماذا لا تستعد للقاء الله سبحانه وتعالى نسأل الله ان يوفقنا واياكم للاستعداد للقائه واعلموا انكم ملاقوه لكن لا تقنطوا من رحمة الله وبشر المؤمنين بشر المؤمنين انهم اذا لقوا ربهم فسيجدونه - 00:48:55ضَ

عنده الخير والرحمة ويجدون عنده الجزاء الحسن بشر المحسنين والمحسنون هم الذين احسنوا فيما بينهم وبين الله لعبادته وحده لا شريك له واحسنوا فيما بينهم وبين الناس وذلك بالعدل وعدم التعدي على الناس واداء الحقوق - 00:49:19ضَ

الى مستحقيها ولم يظلموا احدا هذا هو الاحسان. تحسن الى الناس بل انك تتفظل على الناس بالمعروف هذا من الاحسان والاحسان حتى الى البهايم تحسن الى البهايم العجمة تحسن اليها - 00:49:46ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان الله كتب الاحسان على كل شيء فاذا قتلتم فاحسنوا القتلة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبحة وليحد احدكم شفرته وليرحه ذبيحته هذا في حال الذبح تحسن - 00:50:07ضَ

فكيف بحال البقاء تحسن الى البهايم تعطيها ما ما تحتاج اليه من من العلف من من الشراب قال صلى الله عليه وسلم دخلت النار امرأة في هرة حبستها لا هي اطعمتها وسقتها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الارض - 00:50:27ضَ

دخلت النار بلال وغفر الله لامرأة بغي بسبب انها سقت كلبا وجدته يلهث من العطش فنزلت الى البئر واخذت بخفها ماء اسقطت الكلب فشكر الله لها ذلك وادخلها الجنة فالاحسان مطلوب - 00:50:51ضَ

الاحسان مطلوب فيما بينك وبين الله جل وعلا بعبادته وحده لا شريك له وتجنب ما حرم الله عليك والاحسان فيما بينك وبين الناس والاحسان فيما بينك وبين المخلوقات والبهايم فان الله جل وعلا - 00:51:17ضَ

يبشر المحسنين وهذا فيه ان المسلم انه يبشر ولا ينفر كما قال صلى الله عليه وسلم بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. فالمسلم يبشر بالخير ويبشر بالسرور ولا ينفر الناس ولا يقنط الناس من رحمة الله - 00:51:40ضَ

بل يرغبهم في التوبة يرغبهم في الاعمال الصالحة تراقبهم في الخير ولا ينفرهم من ذلك. ويقنطهم من رحمة الله. ويغلظ عليهم. فان هذا مما نهى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:52:09ضَ

بشروا ولا تنفروا ويسروا ولا تعسروا. قال عليه الصلاة والسلام انما بعثتم ميسرين فالمسلم يكون ميسرا ميسرا لهم في بان يساعد المحتاج بان يساعد المحتاج وينظر وينظر المدين المعسر هذا من التيسير - 00:52:28ضَ

وكذلك من التيسير انه يفتح لهم باب الرجاء برحمة الله عز وجل ولا يقنطهم من رحمة الله هو لا يشدد عليهم وينفرهم نسأل الله سبحانه وتعالى ان يمن علينا وعليكم بالتوفيق والهداية الى الصراط المستقيم - 00:52:56ضَ

اللهم ارنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وارنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم اللهم انصر دينك وكتابك - 00:53:19ضَ

وسنة نبيك وعبادك المؤمنين اللهم من اراد الاسلام والمسلمين بسوء فاشغله بنفسه واردد كيده في نحره واكفنا شره انك على كل شيء قدير. اللهم احفظ علينا امننا وايماننا واستقرارنا في اوطاننا ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخافك ولا يرحمنا. وقنا شر الفتن - 00:53:41ضَ

ما ظهر منها وما بطن اللهم دمر اعداء الدين من اليهود والنصارى والمشركين والمرتدين والمنافقين. اللهم شتت شملهم وخالف بين كلمتهم واجعل بأسهم بينهم واشغلهم بانفسهم انك على كل شيء قدير. اللهم اجعل تدميرهم في تدبيرهم - 00:54:11ضَ

اللهم ادر عليهم دائرة السوء وانزل بهم باسك الذي لا يرد عن القوم المجرمين. اللهم احمي بلادك وعبادك من كيد الكائدين طغيان الطاغين وافساد المفسدين يا رب العالمين على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين ربنا - 00:54:38ضَ

عليك توكلنا واليك انبنا واليك المصير ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا انك انت العزيز الحكيم. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين - 00:55:06ضَ

والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين شكرا لكم فضيلة الشيخ بارك الله فيكم ونفع بعلمكم وجزاكم الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء يقول السائل - 00:55:34ضَ

هل حديث لعن الله النامصة والمتنمصة حديث صحيح وما معناه نعم حديث صحيح لا شك فيه ومعناه النامصة التي تزيل شعر الحواجب تزيل شعر حواجبها اما بالقص واما بالنتف واما بالحلق - 00:55:57ضَ

واما باستعمال الاشياء التي تزيل الشعر هذه هي النامصة والمتنمصة التي تطلب من يفعل ذلك بها تطلب من يزيل شعر حاجبيها. هذه هي المتنمصة الطالبة للنمص كلاهما ملعونة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:21ضَ

وهي من المغيرة لخلق الله التي تعهد الشيطان ان يأمر بني ادم ان يغيروا خلق الله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله اه فالنمص من تغيير خلق الله ومن فعلته فهي ملعونة. نعم - 00:56:47ضَ

تقول ما معنى اللهم اجعله فرطا في الدعاء للطفل الميت الفرط هو الذي يسبق يسبق والديه الفرض من حيث العموم هو الذي يسبق الى الى الماء. الذي يسبق الى الماء - 00:57:13ضَ

يهيئ الماء لاهله والفرط المراد به هنا الصغير الذي يموت لانه يسبق والديه الى الجنة. ويشفع لهما فان الفرض يشفع لوالديه يوم القيامة نعم يقول هل اكل كبدة الجمل ناقض للوضوء؟ فيها خلاف بعض العلماء يقول انها لا - 00:57:31ضَ

تنقض الوضوء الكبد والكرش المصران لانها لا تسمى لحما في اللغة لا تسمى لحما في اللغة. ولو اوصيت واحد يشري لك لحم شرى لك كبد ولا مصران ولا كرش ما نفذ الوكالة - 00:57:58ضَ

يقولون كذا ولكن الصحيح ان كل كل ما يحتويه البعير فانه ينقض الوضوء من اللحم والكرش والكبد والمصران والعصب كل ما يؤكل من البعير فانه ينقض الوضوء. نعم. هل يجوز بيع ماء زمزم - 00:58:17ضَ

لا بأس بذلك اذا حازه الانسان اذا حازه اه باناءه او بالجوالين اللي معه فانه يبيعه لانه اصبح ملكا له. نعم تقول اذا ثبت عن رجل انه ساحر فهل يعين بالكفر وكذلك تارك الصلاة تكاسلا - 00:58:41ضَ

الساحر يكفر نعم الساحر بلا شك انه يكفر الدليل على ذلك قوله تعالى وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. وما انزل على الملكين الى ان قال وما يعلم ان من احد يعني يعلمانه السحر - 00:59:06ضَ

حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. يعني فلا تتعلم السحر ادل على ان الذي يتعلم السحر انه كافر فقال في اخر الاية ولقد علموا لمن اشتراه تعني السحر ما له في الاخرة من خلاق يعني نصيب من الجنة - 00:59:28ضَ

دل على كفره دل على كفره وقال ولو انهم امنوا واتقوا لمثوبة من عند الله لو انهم امنوا يعني تركوا السحر ادل على ان السحر كفر ينافي الايمان السحر كفر - 00:59:49ضَ

تعلمه وتعليمه وتعاطيه والواجب ان الساحر اذا ثبت عليه انه ساحر اما باقراره او بالبينة فانه يقتل بكل حال. يقتل بكل حال. كما قال صلى الله عليه وسلم حد الساحر ظربه بالسيف - 01:00:07ضَ

وكما امر عمر رظي الله عنه بقتل كل ساحر وساحرة لخلافة نعم تقول واما الشق الثاني تارك الصلاة تارك الصلاة متعمدا يكفر ولو لم يجحد وجوبها والدليل قوله صلى الله عليه وسلم بين العبد وبين الكفر ترك الصلاة - 01:00:28ضَ

ترك الصلاة فاذا تركها كفر وقال عليه الصلاة والسلام العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر علق الحكم بتركها لا بجحد وجوبها فقط بل بل بتركها نعم يقول - 01:00:54ضَ

وضع عندي رجل البضاعة وقال لي اريد ثمنها بكذا قيمة معينة واذا تحصلت على سعر اكثر فهو لك. فما صحة هذه الصورة؟ لا بأس بذلك. اذا قال بع هذه السلعة بكذا - 01:01:15ضَ

وكذا وان جابت اكثر الزيادة لك لا بأس بذلك لانه سمح لك بهذا واعطاك اياه. نعم من ادى العمرة هل عليه طواف وداع ليس عليه طواف وداع لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر - 01:01:31ضَ