Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس الخامس والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء - 00:00:41ضَ

في مطلع لقائنا نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله شيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله في الحلقة السالفة ان الاعراب منقسمون الى اهل جفاء ثم ذكر الايات من سورة التوبة والفتح - 00:00:58ضَ

والى اهل ايمان وبر. قال الله فيهم ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول. الا ان قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم - 00:01:15ضَ

قال وقد كان في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيره من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين؟ بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:01:30ضَ

وعلى اله واصحابه اجمعين قلنا في الحل في اخر الحلقة السابقة ان الشيخ رحمه الله يبين بهذا الكتاب حكم الاعراب على سبيل الاجمال وحكمهم على سبيل تفصيل الاعرابية في الجملة مذمومة - 00:01:45ضَ

لانها يغلب على اهلها الجفاء الجهل باحكام الدين وكذلك النفاق وهو اظهار الاسلام وافطان الكفر هذا يغلب على الاعراب لكن ليسوا كلهم كذلك والله لا يظلم احدا سبحانه وتعالى فاستثنى منهم طائفة - 00:02:12ضَ

قال امنت بالله وبرسوله وزالت عنها هذه الصفة المذمومة لان الاسلام الصحيح يقضي على الصفات المذمومة ويحل محلها الصفات الطيبة المحمودة قال ومن الاعرابي من يؤمن بالله واليوم الاخر هذا في مقابل المنافقين من الاعراب اشد كفرا ونفاقا ونفاقا - 00:02:39ضَ

من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله يعني الزكاة التي يدفعونها يفرحون بذلك ويعتبرونه قربة يقربهم الى الله سبحانه وتعالى يطلبون به الاجر بخلاف الذين اه يدفعون - 00:03:09ضَ

النفقات من الاعراب على انها غرامة ويتخذ ما ينفق مغرا. مغرما ويتربص بكم الدوائر اتخذوا ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول يعني وطلب الدعاء من الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:03:32ضَ

يطلبون من صدقاتهم ان الرسول يدعو لهم لان دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم مستجاب فهم يدفعون الصدقات طمعا في ثواب الله وطمعا في دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا دليل على صدق ايمانهم بالله عز وجل - 00:03:52ضَ

فهذا فيه ان الزكاة آآ الفريظة العظيمة التي هي قرينة الصلاة انها تفيد صاحبها هذه الميزات العظيمة انها تقرب الى الله وانها آآ وانها توجب دعوات الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:04:15ضَ

فقد دعا صلى الله عليه وسلم لهؤلاء قبل موته الرسول يدعو لمن لمن دفع ماله ابتغاء وجه الله عز وجل وصلوات الرسول قال الله جل وعلا الا انها قربة لهم - 00:04:39ضَ

وبعد الرسول صلى الله عليه وسلم يستحب للولي الامر ولمن يجبي الزكاة ان يدعو للمتصدقين عند اخذ صدقاتهم يدعوا لهم لان الله قال ودعوات الرسول الرسول يدعو في حياته وكذلك من يأتي بعده من ولاة امور المسلمين - 00:04:58ضَ

فانهم يدعون للمتصدقين اذا دفعوا صدقاتهم الا انها قربة لهم حقق الله قصدهم فقربهم اليه سبحانه وتعالى سيدخلهم الله في رحمته هذه بشرى لهم بصدق ايمانهم وطيب نفوسهم بهذه الصدقات - 00:05:23ضَ

وانهم يريدون بها وجه الله سبحانه وتعالى ان الله غفور رحيم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله يقول هناك من البادية من هو احسن من الحاضرة الحقيقة ان التفظيل ليس هو بالنسبة للافراد - 00:05:47ضَ

لافراد الحاضرة وافراد البادية. البادية فقد يكون في البادية من هو خير من افراد الحاضرة والعكس كذلك لكن العبرة بالجملة فجملة الحاضرة افضل من جملة البادية البادية هذا بالنسبة للجملة - 00:06:08ضَ

اما بالنسبة للافراد فقد يكون في الاعراب من هو خير من الحاضرة. نعم. قال رحمه الله قد كان في اصحاب رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ممن وفد عليه ومن غيرهم من الاعراب من هو افضل من كثير من القرويين. نعم هذا صحيح - 00:06:28ضَ

الذين وفدوا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم من الاعراب الذين صدقوا لصدقوا مع الله ورسوله ووفوا بالبيعة والايمان من هو خير من القرويين يعني سكان الحواضر. فالعبرة ليست بالافراد وانما العبرة في الجملة فقط - 00:06:47ضَ

فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعضهم. وكذلك فعل باهل الامصار وكذلك ذنب بعض اهل الامصار فما كل اهل الامصار محمودين كما انه ما كل الاعراب مذمومة. مذمومين فاهل الحاضرة فيهم مذمومون ايضا - 00:07:06ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة ومن اهل المدينة اهل المدينة مدينة الرسول صلى الله عليه وسلم فما كل من سكن المدينة يكون من الفضلاء بل فيها من المنافقين ايضا - 00:07:26ضَ

وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم فالبادية فيها خير وفيها شر. الباء الحاضرة كذلك - 00:07:43ضَ

فيها خير وفيها شر لكن العبرة بالجملة جملة الحاضرة افضل من جملة البادية. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله فهذا كتاب الله يحمد بعض الاعراب ويذم بعض وكذلك فعل باهل الامصار. فقال سبحانه وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم - 00:08:04ضَ

نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون الى عذاب عظيم. هذا فيه رد على بعض الخرافيين الذين يعتقدون ان السكنى في مكة والمدينة مجرد السكنة ولو لم يعمل الانسان شيئا ان مجرد السكنة يكفيه - 00:08:29ضَ

وانه يدخل الجنة بذلك وهذا غلط كبير فان البقاع لا تقدس احدا انما الذي ينفع الانسان عمله في اي ارض كان لكن اذا كان مؤمنا وسكن في الحرمين وصلى في المسجدين - 00:08:47ضَ

مع الايمان بالله عز وجل فهذا لا شك انه يحصل على فظيلة الصلاة في المسجدين والسكنى في الحرمين مع ما عنده من الايمان. اما مجرد ان السكنى تكفي كما يظن بعض الخرافيين - 00:09:06ضَ

ولذلك تجدهم ما يصلون الصلوات المفروضة ولا يعملون الاعمال الصالحة ويكتفون بانهم بجوار الحرمين الشريفين كما يقولون فهذا فيه رد عليهم قال تعالى ومن اهل المدينة مردوا على النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين. ثم يردون الى - 00:09:25ضَ

عذاب عظيم فالذي يكتفي بسكنى الحرمين ولا يؤمن بالله ولا رسوله الايمان المطلوب ولا وايضا لا يترك الشرك والبدع والمحدثات والخرافات ويزاولها في ارض الحرمين هذا اشد عذابا ممن زاول الشرك والبدع في خارج الحرمين - 00:09:47ضَ

نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فبين ان المنافقين في الاعراب وذوي القرى فبين ان المنافقين في الاعراب وذوي القرى. نعم. وعامة سوريا. يعني ان ان في ان في الاعراب منافقون وفي المدينة. وفي - 00:10:10ضَ

منافقون ايضا نعم. وعامة سورة التوبة فيها الذم للمنافقين. من اهل المدينة ومن الاعراب. اه سورة التوبة براءة من الله ورسوله الى اخرها كلها تسمى بالفاظحة لانها فظحت المنافقين وبينت - 00:10:27ضَ

مخازيهم وذكرت ان المنافقين يكونون من الاعراب ويكونون. نعم. من من الحاضرة من الاعراب ومن الحاضرة ومن اهل المدينة بالذات نعم. كما فيها الثناء على السابقين الاولين من المهاجرين والانصار - 00:10:47ضَ

والذين اتبعوهم باحسان. وعلى الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول. كما ان سورة التوبة فيها الثناء على الذين تركوا اوطانهم وهاجروا الى المدينة وتحملوا الغربة وفارقوا الاولاد والاوطان - 00:11:06ضَ

وجاهدوا في سبيل الله والانصار الذين هم اهل المدينة واستقبلوا اخوانهم المهاجرين وواسوهم باموالهم وبيوتهم اه نصروهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبقوا الى ذلك غيرهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار. ثم قال والذين اتبعوهم - 00:11:25ضَ

باحسان الذين جاءوا من بعدهم واتبعوهم وسلكوا منهجهم لنصرة الاسلام والمسلمين فرظي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار ذلك الفوز العظيم خالدين فيها خالدين فيها ابدا ذلك الفوز العظيم. قال والذين اتبعوهم باحسان - 00:11:52ضَ

ليس بالانتساب فقط ان يقول الانسان انا سلفي انا على منهجي السابقين الاولين بدون انه يعرف ما هو منهج السلف يطبقه تماما لان فيه من يدعي السلفية وهو لا يعرف منهج السلف - 00:12:22ضَ

وفيه من يعرف منهج السلف لكنه يغلو فيه ويخرج عن حده فهذا لا لم يتبعهم باحسان الكلام على من اتبعهم باحسان باحسان بالعلم والعمل بالعلم بحيث يعرف منهج السلف ما هو - 00:12:41ضَ

وبالعمل بحيث انه لا يخرج عنه يمنة ولا يسرة لا يغلو ولا يجفو هذا معنى الاحسان. نعم رحمه الله وعامة سورة التوبة فيها الذم للمنافقين من اهل المدينة ومن الاعراب كما فيها الثناء على السابقين الاولين من مهاجرين والانصار وعلى - 00:12:59ضَ

الاعرابي الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وصلوات الرسول نعم فالله جل وعلا قسم اهل المدينة الى قسمين وقسم الاعراب الى قسمين الى قسمين محمود ومذموم. نعم قال وكذلك العجب وهم من سوى العرب من الفرس والروم والترك والبربر والحبشة وغيرهم. ينقسمون الى المؤمن والكافر والبر - 00:13:19ضَ

الفاجر كانقسام الاعراض كذلك العجم على اختلاف اجناسهم من من فرس وروم وترك وبربر وغير ذلك هؤلاء يقال لهم العجم لانهم لا ينطقون اللغة العربية. العربية فهم عجم هؤلاء لا تذم العجمة - 00:13:44ضَ

مطلقا وانما تذم في الجملة مثل البادية تذم في الجملة فمن العرى فمن العجم من هو خير من كثير من العرب ولكن في الجملة العرب افضل من العجب هذا من حيث العموم. اما من حيث الافراد فعلى العكس قد يكون - 00:14:05ضَ

في العجم من هو خير من الاف العرب ومصداق وهذا واقع في الائمة الذين الذين ظهروا في الاسلام من العجم. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله هم منقسمون الى انقسام الاعراب. قال الله تعالى يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم - 00:14:27ضَ

شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم. ان الله عليم خبير. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله قد اذهب عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالاباء. مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بنو ادم وادم من تراب - 00:14:47ضَ

قال الله تعالى يا ايها الناس هذا خطاب لجميع بني ادم العرب والعجم والمؤمنون والكفار البادر والبادية والحاضرة الاغنياء والفقراء العلماء والجهال الذكور والاناث على اختلاف الوانهم واختلاف السنتهم هذا خطاب للجميع. يا ايها الناس - 00:15:07ضَ

انا خلقناكم من ذكر وانثى فهم في الاصل سواء كلهم من من ذكر وانثى انما هذا الانقسام حصل فيما بعد. والا من حيث الاصل فهم سواء من ناحية النسب هم سواء - 00:15:35ضَ

لكن انما يتفاضلون بالعمل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. اتقاكم يا ايها الناس انا خلقناكم من ذكر وانثى هما ادم وحوا عليهم الصلاة والسلام وجعلناكم شعوبا وقبائل. قيل الشعوب للعجم والقبائل للعرب. وجعلناكم شعوبا وقبائل - 00:15:51ضَ

الشعوب للعجم والقبائل للعرب والاسباط لبني اسرائيل شعوبا وقبائل لاجل اي شيء لاجل التفاخر لا يتعارفوا فقط يعرف كل منكم نسبه ومعرفة النسب لا بأس بها بل مأمور بها انك تعريف نسبك ومن اي قبيلة - 00:16:17ضَ

هذا شيء طيب من اجل التواصل والتعارف من اجل التواصل والتعارف وصلة الارحام وفي الحديث تعلموا من انسابكم ما تصلون به ارحامكم فمعرفة النسب لا على وجه الفخر وانما لاجل - 00:16:39ضَ

التواصل والتقارب هذا امر محمود. لتعارفوا اما من ناحية الفضل والفخر فلا يفتخر بالنسب وانما الفخر بالتقوى. ان اكرمكم عند الله اتقاكم سواء كان من العرب او من العجم او من البيض او من السود - 00:16:59ضَ

ان اكرمكم عند الله اتقاكم هذا هو المعتبر عند الله الله لا يعتبر النسب وانما يعتبر التقوى كما قال تعالى فاذا نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون - 00:17:24ضَ

دون نظر الى نسبه. نعم. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. دون نظر الى نسبه فلم يظر سلمان وبلالا وصهيبا انهم من من العجم وانهم موالي ولم ينفع - 00:17:45ضَ

ابا لهب لم ينفع ابا لهب هو ابا جهل انهم من قريش ومن صميم العرب لما لم يؤمنوا بالله ورسوله. نعم احسن الله اليكم قال وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح ان الله قد اذهب عنكم عضوية الجاهلية وفخرها بالاباء. حبية الجاهلية - 00:18:06ضَ

بضم العين وتشديد الياء والمراد بها المفاخرة بالانساب. نعم وفخرها بالاباء مؤمن تقي وفاجر شقي. انتم بنو ادم وادم من تراب. مؤمن تقي او فاجر شقي ولا ينفع العبية والفخر ابدا. انما هذا بالتقوى - 00:18:30ضَ

نعم. وفي حديث اخر رويناه باسناد صحيح من حديث سعيد الجريري عن ابي نظرة. حدثني او قال حدثنا من شهد خطبة النبي صلى الله عليه وسلم بمنى في وسط ايام التشريق وهو على بعير - 00:18:52ضَ

فقال يا ايها الناس الا ان ربكم عز وجل واحد الا وان اباكم واحد الا لا فضل لعربي على عجمي الا لا فضل لاسود على احمر الا بالتقوى. الا قد بلغت؟ قالوا نعم. قال ليبلغ الشاهد الغائب - 00:19:07ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الغى هذه العبية وهذا التفاخر والتطاول على الناس بغير حق وارجع الامر الى التقوى وهذا كما في الاية ان اكرمكم عند الله اتقاكم فقد خطب بذلك صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع - 00:19:25ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع ثلاث خطب خطبة في يوم عرفة خطبة في يوم عرفة قبل صلاة الظهر في وادي عرنة خطب الناس عليه الصلاة والسلام خطبة بليغة جامعة - 00:19:51ضَ

قرر فيها اصول الدين وبين فيها احكام الملة وضع فيها قواعد عظيمة تسمى خطبة عرفة الخطبة الثانية في يوم النحر بعدما دفع من مزدلفة وفرغ من مناسكه صلى الله عليه وسلم خطب - 00:20:12ضَ

خطب الناس يعلمهم احكام الذبح وايام التشريق وما يفعل فيها ويفتي الناس ما سئل عن شيء قدم او اخر الا قال افعل ولا حرج في هذا اليوم وخطبة في ثاني ايام التشريق يوم الثاني عشر - 00:20:36ضَ

علم فيها الناس عن النفر احكام النفر من منى وطواف الوداع واوصاهم صلى الله عليه وسلم ومن ذلك انه ابطل ما كانوا يعملونه في الجاهلية. كانوا يحجون في الجاهلية ويجتمعون في منى لا لذكر الله عز وجل وانما لذكر ابائهم. كل يفتخر بابائه وقبيلته. في منى - 00:20:58ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم ابطل هذا ابطل هذا التفاخر بالاباء والله جل وعلا يقول فاذا افظتم من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وان كنتم من قبله لمن الظالين ثم افيضوا من حيث افاض الناس واستغفروا الله ان الله غفور رحيم. فاذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله - 00:21:25ضَ

بذكركم اباءكم او اشد ذكرا. فمن الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا وما له في الاخرة من خلاق ومنهم من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. اولئك لهم نصيب مما كسبوا والله سريع الحساب - 00:21:54ضَ

فابطل الله ورسوله هذه العادة الجاهلية انهم يتخذون الحج لاجل التفاخر بابائهم وقبائلهم وتعداد محاسنهم وامرهم بذكر الله عز وجل بدلا من ذلك لان الحج انما شرع لاجل ذكر الله - 00:22:13ضَ

ولم يشرع لاجل التفاخر للاباء والاجداد والاحساب والانساب هذا من دين الجاهلية وعلى هذا فالذي يتخذ الحج الذي يتخذ الحج وسيلة للسياسة واظهار الفخر على الناس ويغتنم اجتماع الناس في الحج لاجل مدح دولته - 00:22:34ضَ

او مدح او مدح رئيسه او ما اشبه ذلك هذا من امور الجاهلية المسلمون يعبدون الله عز وجل ربا واحدا ويتقربون اليه في هذه ويذكرونه في هذه المشاعر العظيمة ولا يذكرون معه احدا من من الاباء او من الرؤساء او من الملوك او من البلاد او غير ذلك - 00:22:59ضَ

هذا من امور الجاهلية وقد اذهبه الله عن المسلمين فالحج انما هو اجتماع لذكر الله عز وجل وعبادته والتفقه في دينه وهذا ما اوصى به الرسول صلى الله عليه وسلم في هذه الخطبة - 00:23:23ضَ

وقال ليبلغ الشاهد منكم اللي حاضر عند خطبة الرسول صلى الله عليه وسلم يبلغه لمن يأتي بعد الى يوم القيامة فهذا ليس خاصا بالذين حضروا الخطبة وانما هو عام للمسلمين ان يميتوا عادة - 00:23:39ضَ

الجاهلية واتخاذها للمظاهرات او الشعارات او غير ذلك او الابهات وانما تتخذ لعبادة الله والتواضع والتآخي في الله واجتماع القلوب واجتماع الكلمة وتوحد المسلمين هذا هو المطلوب. نعم. احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمه الله - 00:23:56ضَ

وروي هذا الحديث عن ابي نظرة عن جابر وفي الصحيحين عن عمه نعم هذا الحديث يعني الرواية الثانية بينت المجهول في في الرواية الاولى وانه جابر ابن لان ابا نظرة - 00:24:19ضَ

حدث به عن من لم يسمه. نعم. وفي هذه الرواية سماه جابر. نعم. قال وفي الصحيحين عن عمرو بن العاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:33ضَ

قال ان ال فلان ليسوا لي باولياء انما وليي الله وصالح المؤمنين. فاخبر صلى الله عليه وسلم عن بطن النسب انهم ليسوا بمجرد النسب اولياء انما وليه الله وصالح المؤمنين من جميع الاصناف - 00:24:45ضَ

نعم النبي صلى الله عليه وسلم في احدى خطبه قال الا ان ال فلان يعني من اقاربه من بني هاشم من بني هاشم اقرب الناس اليه في النسب. نعم. اقرب الناس اليه في النسب - 00:25:04ضَ

قال انهم ليسوا لي باولياء ما داموا كفارا فليسوا فهم ليسوا اولياء الرسول صلى الله عليه وسلم وان كانوا من من نسبه واقاربه ان انما ولي الله وصالح المؤمنين ولي الله وصالح صالح المؤمنين - 00:25:21ضَ

كما قال سبحانه وتعالى له امره ان يقول ان وليي الله آآ الذي نزل كتابه الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين الصالحين وقال انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون - 00:25:42ضَ

فالولا والبرا على هذا الاساس. الولا لاهل الايمان يعني المحبة في القلوب تكون لاهل الايمان والبرا وهو البغظ في القلوب والاعمال انما يكون لاهل الكفر فالولاء والمحبة والنصرة لاهل الايمان ولو لم يكونوا اقاربك - 00:26:04ضَ

لانهم مقاربك في الايمان وهذا اقوى من القرابة في النسب في النسب وليسوا ولو كانوا غير من من غير اقاربك اما الكفار ولو كانوا اقاربك فليسوا اولياءك ولا يجوز لك ان تحبهم - 00:26:22ضَ

قال تعالى لقد كان لكم اسوة حسنة في ابراهيم والذين معه اذ قالوا لقومهم انا برءاء منكم ومما تعبدون من دون لا كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء ابدا حتى تؤمنوا بالله وحده - 00:26:39ضَ

قال تعالى لا تجدوا قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا ابائهم او ابنائهم او اخوانهم او عشيرتهم. اولئك كتب في قلوبهم ايمان قال سبحانه يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اباءكم واخوانكم اولياء ان استحبوا الكفر على الايمان - 00:26:57ضَ

ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في اقرب الناس نسبا اليه ان ال فلان ليسوا باولياء. لماذا؟ لانهم كفار ولا ينفعهم قرابة رسول الله. النسب والرسول صلى الله عليه وسلم حينما - 00:27:23ضَ

حينما دعا قريشا وخص وعم عليه الصلاة والسلام قال يا يا معشر قريش يا بني هاشم يا يا عباس عم رسول الله يا صفية عمة رسول الله يا فاطمة بنت محمد كلهم يقول لهم - 00:27:39ضَ

انفسكم لا املك لكم من الله شيئا فلم تنفعهم قرابتهم من الرسول بدون عمل صالح انما يشترون انفسهم بالعمل الصالح وعبادة الله وحده لا شريك له. فهذا فيه رد على الذين يفتخرون بالانساب - 00:27:58ضَ

دون عمل صالح نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم مخالفة اصحاب الجحيم تكرم بشرحه صاحب الفضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما - 00:28:21ضَ

نسمع هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:45ضَ