Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم وبه نستعين نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله ونصلي ونسلم على نبينا وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين. جزاك الله خير. اما بعد فقال الامام ابو - 00:00:00ضَ

داوود رحمه الله تعالى عفوا الاغتسال من الحيض. وقد تقدم لنا الحديث الاول ثم قال رحم الله حدثنا عثمان ابن ابي شيبة وهو العبسي الكوفي. وهو ثقة حافظته في عام تسعة وثلاثين ومائتين - 00:00:20ضَ

قال حدثنا سلام ابن سليم وهو الحنفي ابو الاحوس الكوفي الحنفي نسبة الى بني حنيفة ابو الاحوص الكوفي هو ثقة مكثر توفي عام تسعة وسبعين ومئة قال عن ابراهيم بن مهاجر وهو بن جابر البدلي. الكوفي وابراهيم لعله اسامة ينتبه معنا. نعم - 00:00:40ضَ

ابراهيم قد اختلف فيه. نعم. فمنهم من وسقه وقواه ومنهم من تكلم فيه وضاعفه كان النسائي قد اختلف عنه او قد اختلف قوله في ابراهيم. فمرة قال ليس بالقوي ومرة قال ليس - 00:01:05ضَ

بأس واما الذين قووه فمنهم سفيان الثوري والامام احمد فقالوا لا بأس به ومنهم ايضا فيما يظهر عبدالرحمن بن مهدي ومنهم بن سعد فقد وثقه. ومنهم من تكلم فيه وعلى رأس من تكلم فيه يحيى بن سعيد القطان - 00:01:25ضَ

ويحيى ابن معين ولعل قول الدعوة قطني فيه يعني قد يكون هو فاصل في المسألة او لعله قرينة في توجيه احد القولين. قال الحاكم قلت للدارقطني ابراهيم بن مهاجر قال ضعفوه - 00:01:45ضَ

قلت بحجة قلت له ابراهيم بن مهاجر قال ضعفوه يحيى بن سعيد القطان وغيره. قلت بحجة؟ قال نعم روى احاديث لم يتابع عليها فهذا جرح والله اعلم مفسر. فابراهيم فيه ظعف وسوف يأتي مزيد كلام عند - 00:02:05ضَ

حكمي على الحديث. قال عن صفية بنت شيبة وهي صفية بنت شيبة بن عثمان بن ابي طلحة الحجبية من بني شيبة حجبت البيت والاقرب انها صحابية وفي البخاري تصويحها بالسماع من الرسول صلى الله عليه - 00:02:25ضَ

سلم. قالت عن عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها وعن ابيها قالت دخلت اسماء. وجاء في صحيح مسلم ان اسماء هذه بنت شكل قال دخلت اسماء على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله كيف تغتسل - 00:02:45ضَ

كان اذا طهرت من المحيض قال تأخذ سدرها وماءها فتوضأوا ثم تغسل رأسها وتدلكه حتى يبلغ الماء اصول شعرها. ثم تفيض على جسدها ثم وتأخذ فرصتها ثم تأخذ فرصتها فتطهروا بها. وهي القطعة من القطن او من الصوف - 00:03:05ضَ

قالت يا رسول الله كيف تطهر بها؟ قالت عائشة فعرفت الذي يكني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم يكني او يكني. نعم يقال فلان يكنى بكذا او يكنى او يكنى بكذا. كلاهما صحيح نعم - 00:03:35ضَ

فقلت لها تتبعين اثار الدم. نعم يا استاذ علي. نعم. فعرفت الذي يكني عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. يكني نعم عليه الصلاة والسلام. ففي هذا الحديث اوشدها الى اربعة امور. الامر الاول انها تتوضأ - 00:03:55ضَ

انها تدخل اصابعها في شؤون رأسها تغسل رأسها وتدلكه حتى يبلغ الماء اصول شعبها هذا الامر الثاني. الثالث بعد ذلك تفيض عليها الماء. الرابع تأخذ في قصتها فتطهروا بها. وهذا - 00:04:15ضَ

الله اعلم في الاول لا يعني ذكر ذلك في الاخير انه على الترتيب لا فالامر الرابع تأخذ فرصته وهي القطعة من القطن او الصوف فتطهروا بها تتتبع اثار الدم. الذي في فرجها حتى تزيل اثار - 00:04:35ضَ

للدم ثم تتوضأ ثم تغسل رأسها وتدلكه ثم تفيض على رأس على جميع جسدها الماء هذه اربعة اشياء. والله هو من مس فرجه فليتوضأ. من مس فرجه هذا فرج. نعم القبل فرج بالنسبة للمرأة. جاء في رواية من - 00:04:55ضَ

مس فوجه فليتوظأ. نعم. هذا الحديث نعم قد ساقه ايضا ابو داوود باسناد اخر وباسناد ثالث. نعم لهذه الاسانيد. قال حدثنا مسدد بن مسرهد ابن مسربل ابن مسعود الاسد البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانية وعشرين ومئتين - 00:05:15ضَ

قال حدثنا ابو عوانة وهو الوظاح بن عبدالله ليشكري ابو عوان الواسطي وهو ثقة ثبت عام ستة وسبعين ومئة طبعا كتابه اصح من حفظه. قال عن ابراهيم بن مهاجر قال عن قال عن صفية بنتي شيب - 00:05:35ضَ

فعن عائشة رضي الله عنها انها ذكرت نساء الانصار فاثنت عليهن. وقالت لهن معروفا. قال قالت امرأة منهن اذا اسماء بنت شكل انصارية. قال قال مسدد كان ابو عوانة يقول فرصة وكان ابو - 00:05:55ضَ

وسيقول قبل الشهر والصواب مع من؟ مع بعوانه. نعم. قال حدثنا عبيد الله بن معاذ بن معاذ العنبري وواثقة قال حدثني ابي معاذ بن معاذ العنبري وهو ثقة جليل فقيه. قال حدثنا شعبة بن الحجاج الامام. توفي عن - 00:06:15ضَ

توفي عام ستين ومئة. قال عن ابراهيم يعني بن مهاجر قال عن صفية بنت شيبة عن عائشة رضي الله عنها ان اسماء سألت النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال فرصة ممسكة. فقالت كيف تطهروا بها؟ قال سبحان الله - 00:06:35ضَ

قهر بها واستتر بثوب وزاد وسألته عن الغسل من الجنابة زاد وزاد وسألته عن الغسل من الجنابة. قال قال تأخذين ماءك فتطهرين احسن الطهور وابلغه ثم تصبين على رأسك الماء ثم تدلكينه حتى يبلغ شؤون رأسك - 00:06:55ضَ

سم تفيضين عليك الماء. وقالت عائشة نعم النساء نساء الانصار لم يكن يمنعهن الحياء ان يسألن عن الدين ويتفقهن فيه. هذا هذا الاسناد او هذا الحديث في اسانيده ابراهيم بن مهاجر وتقدم - 00:07:25ضَ

الكلام الذي فيه ولكنه قد توبع من منصور ابن صفية ومنصور هو ابن صفية بنت شيبة وهو ثقة جديد وروايته قد اخرجها البخاري ومسلم. روايته قد اخرجها البخاري ومسلم. ولكن هذه المتابعة - 00:07:45ضَ

ليس بكل المتن وانما ببعضه مختصر. فرواية منصور مختصرة. انما فيها تتبعين اثار الدم. قالت كيف اتتبع سعر الدم؟ قال سبحان الله اساوي الدم قالت عائشة فاخذتها نعم. الحديث او كما قال عليه الصلاة والسلام. هذا - 00:08:05ضَ

نادى الذي معنا من طريق سلامة بن سليم ومن طريق شعبة قد اخرجه مسلم. شف رواية سلام بن سليم عند مسلم انبا رواية شعبة فهي عند مسلم اي اي نعم نعم يضاف - 00:08:32ضَ

وجدت ابو اي سلام بن سليم رواية عبيد الله بن معاذ طيب هو وايد شعبة موجودة في مسلم لكن في ما في رواية ثانية وهيقعد شعبة ابو الاحوس ما فيه - 00:08:45ضَ

كمل طيب ما يخالف هذا وايت منصور كمل. امش امش امش ايه هذا ابو داوود عفوا امش. في في الحديث بعد امش امش هذا وايد شعبة ايه امش بارك الله فيه امش هذا نعم وايت ابي الاحواص ورواية - 00:08:58ضَ

شعبة كلاهما في مسلم لكن كما ذكرت الحديث في الصحيحين اي رواية منصوب ولكن مختصرة طبعا في نفسي انا شي من صحة هواية ابراهيم ولكنها قوية لانه منصور وهي امة ما سافر رواية مطولة بالتفصيل الذي ساقه - 00:09:18ضَ

ابراهيم يعني والاصل رواية الابن عن امه الاصل ان تكون هي الرواية ماذا؟ المطولة. لكن اللي فيها التفصيل بخلاف رواية منصوب فانها مختصرة ومنصوب هو الثقة وابراهيم فيه الكلام الذي تقدم ولكن - 00:09:38ضَ

الامام مسلم وابو داود اخرجها ساكتا عليه هو هذا نعم يعني اللي متكلم فيه احيانا يأتي بزيادات ولذا. نعم. مم ايه هذا نعم اختلاف نعم ضعيف ليس فيه ضعف الصواب رواية شعبة وسلم هذا كلام من؟ مم قال - 00:09:58ضَ

بالتيمم والتيمم هذا باب عظيم. والله بارك الله فيك كما تقدمنا في الصحيحين اصح. ما في لكن هذا الاسناد يعني يعني قوي قد اخرجه الامام مسلم ورواه شعبان عن ابراهيم يعني ان شاء الله. قال باب التيمم والتيمم باب عظيم من ابواب الشريعة - 00:10:20ضَ

وهو من تيسير الله عز وجل على هذه الامة. نعم وذلك ان الانسان اذا لم يجد الماء او وكان به مانعا من استعمال الماء. التيمم لا يصاب اليه الا باحد امرين. اما ان لا يوجد الماء قال - 00:10:40ضَ

الله تعالى فلم تجدوا ماء فتيمموا. نعم. واما ان يوجد الماء ولكن بالمستعمل اي المتطهر به مانع من مرض نعم فلا يستطيع ان يستعمل هذا الماء فهنا يعدل الى التيمم - 00:11:00ضَ

فمن يسر الدين ان الله عز وجل شرع لنا التيمم سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذه نعمة عظيمة يعرفها الانسان او يحس ويشعر بها عندما يحتاج اليها. عندما يحتاج اليها - 00:11:20ضَ

نعم واحب ان انبه على قضية مهمة وهي ان بعض الناس في وقت البرد واسا يعمد الى التيمم والماء عنده هذا خطأ نعم يقال له ادفئ الماء يقال له ادفع الماء هو قد يطبخ ذبيحة ويأكلها ولكن اذا جاء - 00:11:40ضَ

اه يريد ان يتوضأ قال برد وظرب على التراب. نعم. فيقال انت بحمد الله عندك عندك نوع فان تستعمل فانت ادفئ الماء. انت ادفئ الماء. نعم ان كان هناك اغتسال فقد يعني اذا كان - 00:12:00ضَ

الانسان مثلا في البو واحتاج الى ان يغتسل كان اصابته جنابة نعم هذي قد يشق عليه في وقت البرد الا اذا كان هناك كنز مم. ومكان مهيأ دافع نعم. واما انسان يعني ليس هناك مكان مهيب يغتسل في الهواء مثلا - 00:12:20ضَ

فلا شك ان هذا نعم يشق عليه في هذه الحالة اي نعم فيتيمم وقد قال الله عز وجل فلا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيم. نعم. واما صفة التيمم فهو ان تضرب على الارض التراب الطاهر تضرب عليه مرة واحدة - 00:12:40ضَ

وان علق فيهما غبار فلا بأس ان تنفخ فيهما او تضرب احداهما بالاخرى حتى تبعد هذا الغبار وقد ثبت ذلك في حديث عمار كما سوف يأتي باذن الله. ثم تمسح على وجهك ثم اليسار على اليمين واليمين - 00:13:00ضَ

على اليسار. نعم. وتكون بحمد الله قد نعم. قد رفع عنك الحدث. وتكون قد تطهرت والتيمم يقوم مقام التراب حتى يوجد الماء التيمم يكون مقام الماء التراب يكون مقام ماء حتى يوجد الماء او تزول العلة. المانعة من استعمال الماء. نعم. فلو انه تيمم وجاءت صلاة - 00:13:20ضَ

يمم المغرب وصلى وجاء صلاة العشاء ولم ينتقض وضوءه. لا نطالبه ان يتيمم مرة اخرى. نعم. مثل الماء على القول الصحيح. فان وجد الماء هنا بطل التيمم. قال حدثنا عبدالله بن محمد النفيلي وهو ثقة جليلة في عام - 00:13:50ضَ

ثلاثين. قال حدثنا ابو معاوية ومحمد بن حازم السعدي الضغيب. توفي عام مئة وخمسة وتسعين ووثيقة على تفصيل في حديثه. قال وحدثنا بشيبة وهو حافظ تقدمت في عام تسعة وثلاثين ومئتين. قال حدثنا عبده وهو ابن سليمان الكلابي ثقة ثبت - 00:14:10ضَ

في عام سبعة وثمانين ومئة. قال المعنى واحد يعني واية ام معاوية عبده وعبدة معناهما واحد. ترى هذي مهمة واحد هادي مهمة لو لم يقل ذلك كان سقطت عدالة ابو داوود. اي نعم عند المحدثين. نعم لابد هذا من - 00:14:30ضَ

قال عن هشام ابن عروة ابن الزبير القرشي الاسدي وهو عالم جليل وثقة نبيل توفي عام ومئة وقيل غير ذلك. قال عن ابي عمر ابن الزبير وهو امام جليل في عام اربعة وتسعين. قال عن عائشة رضي الله - 00:14:50ضَ

قال عنها قالت وعن ابيها قالت بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مسيدة بن حضير الانصاري رضي الله عنه واناسا معه في طلب قلادة اضلتها عائشة اضاعتها فقدتها فحضرت الصلاة فصلوا بغير - 00:15:10ضَ

وضوء لان الى الان التيمم لم يشرع. فاتوا النبي صلى الله عليه وسلم فذكروا ذلك له فانزلت اية التيمم زاد ابن نفيل فقال لها اسيد يرحمك يرحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه - 00:15:30ضَ

الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا. يرحمك الله ما نزل بك امر تكرهينه الا جعل الله للمسلمين ولك فيه فرجا. نعم. وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الشيخ قال حدثنا احمد بن صالح وهو الطبري المصري وهو ثقة بكبار الحفاظ توفي عام سبعة واربعين ومائتين - 00:15:50ضَ

حدثنا عبد الله بن وهب وهو ابن مسلم القرشي. توفي عام سبعة وتسعين ومئة وهو ثقة جليل. قال اخبرني يونس وهو ابن يزيد اللي وتوفي عام تسعة وخمسين ومئة. نعم احسنت. وحديثه على تفصيل فيه وهو ثقة على تفصيل في ذلك ذكرته في - 00:16:20ضَ

ما سبق. قال عن ابن شهاب الزهري محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبدالله بن شهاب القرشي الزهبي. الامام اربعة وعشرين عبيد الله بن ابن عبدالله بن عتبة بن مسعود وهو ثقة جليل عالم. شف في عام اربعة وتسعين. حدثه عن عمار ابن ياسر هذا منقطع او - 00:16:40ضَ

الله لم يسمع من عمار ابن ياسر انه كان يحدث انهم تمسحوا وهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصعيد لصلاة الفجر فضربوا باكفهم الصعيد ثم مسحوا وجوههم مسحة واحدة ثم عادوا فضربوا باكفهم الصعيد - 00:17:00ضَ

قوة اخرى فمسحوا بايديهم كلها الى المناكب والاباط من بطون ايديهم. وهذا لا يصح بل هو منقطع. نعم ولعل نقف عند هنا نكمل بمشيئة الله فيما بعد - 00:17:20ضَ