Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وارزقنا علما ينفعنا سبحانك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت العليم الحكيم - 00:00:02ضَ

اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا ويا مفهم سليمان فهمنا ربي اشرح لي صدري ويسر لي امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي. اما بعد هذا هو الدرس سبعة وثمانون - 00:00:21ضَ

من دروس شرح كتاب روضة الناظر وجنة المناظر وقد وصلنا بعون الله وتوفيقه باب الامر او كما قال هنا في النسخة التي امامكم الكتاب الخامس في الامر والنهي والعموم والاستثناء والشرط ونحو ذلك باب الامر - 00:00:35ضَ

الاصوليون يتكلمون عن الامر الاوائل يتكلمون عن الاوامر والنواهي قبل الكلام عن العام والخاص والمطلق والمقيد والمنطوق ومفهوم اشبه ذلك. لماذا لان الاوامر لان الكلام ينقسم الى الامر والنهي بالذات - 00:01:03ضَ

يعني من درس الورقات يذكر الجويني يقول ماذا؟ والكلام ينقسم الى امر ونهي وخبر واستخبار لم يقل والكلام ينقسم الى عام وخاص والى اخره فالامر والنهي من اقسام الكلام بالذات او يعني طريقة اخرى في التقسيم - 00:01:34ضَ

الكلام ينقسم الى انشاء واخبار والإنشاء اهم الانشاءات هي الامر والنهي ولذلك تقديم الكلام في الامر والنهي من هذا الباب هذا هذا يعني وجه يعني هذا هذا هذا وجه تقديم الكلام على الامر والنهي قبل بقية الدلالات - 00:01:56ضَ

العام الخاص والمطرق المقيد لان الانقسام اليها ليس بالذات انقسام الكلام اليها ليس بالذات لا يقال الكلام ينقسم الى عام خاص بل دلالة دلالة الكلام قد تكون عامة وقد تكون خاصة - 00:02:18ضَ

او الكلام يعني قد يتضمن صيغة من الصيغة تدل على العموم او تدل على الخصوص وهكذا ثم لماذا يقدم الكلام على الاوامر قبل النواهي لان الاوامر طلب ايجاد الفعل والنواهي طلب الاستمرار على عدم الفعل - 00:02:34ضَ

وقدمت الاوامر تقديم الموجود على المعدوم الاوامر هي طلب ايجاد الفعل يعني انشاء الفعل من العدم وايجاده والنواهي طلب الاستمرار على على او على العدم قدمت الاوامر تقديم الموجود على المعدوم - 00:02:54ضَ

هذا يعني يقال له وجه يعني آآ يعني ما وجه آآ كون الاوامر في هذا الموضع وما وجه في تقديم الاوامر على النواهي وما اشبه ذلك يقول باب الامر باب الامر الامر - 00:03:19ضَ

استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء. استدعاء الاستدعاء هو الطلب استدعاء هو الطلب وقد يعبر بعض الاصوليين بقوله اقتضاء ما هو الطلب استدعاء الفعل - 00:03:34ضَ

يعني استدعاء ايجاد الفعل او اداء الفعل بالقول بالقول يعني الذي يسمى امرا حقيقة هو القول الطالب للفعل والقول المقتضي للفعل اذا الامر حقيقة هو الكلام هل يدخل في ذلك الاشارة مثلا - 00:03:56ضَ

الاشارة التي يفهم منها الامر هذا فيه خلاف المصنف هنا قال اه ما ما ذكر الاشارة استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء يعني استدعاء من مستعل كما عبر بعضهم استدعام المستعلم - 00:04:20ضَ

ما معنى مستعلي اي هو في هذا الامر في هذا الامر هو مستعل بطلبه. ولا يلزم ان يكون هو في نفس يعني في الواقع هو اعلى رتبة قد يكون هو ادنى رتبة - 00:04:43ضَ

او قد يكون هو مساوي لكنه في في هذا الامر هو مستعلي يعني يتصف بصفة الاستعلاء يتصل بصفة الاستعلاء هناك فرق بين الاستعلاء والعلو الاستعلاء والعلو فالعلو صفة المتكلم والاستعلاء صفة الامر - 00:05:02ضَ

اوصفة الكلام الاستعلاء صفة الكلام كيف ان يكون ان يأمر على وجه الجزم يعني القهر الشدة وما اشبه ذلك هذا معنى الاستعلام هذا معناه الاستعلاء. ان يكون الامر ان يكون الطلب بحيث يكون على وجه القهر والجزم - 00:05:27ضَ

والشدة وما اشبه ذلك. هذا الاستعلاء ولا يلزم ان يكون القائل هو عالم في نفس الامر. لكن قد يقول قائل اذا كنا نتكلم عن الاوامر الشرعية فالاوامر الشرعية هي صادرة من من الاعلى الى الادنى - 00:05:56ضَ

نقول نعم نحن الان لا نتكلم عن خصوص الاوامر الشرعية نتكلم عن الامر يعني اه من حيث هو عن الامر من حيث هو هل الامر يلزم منه العلو؟ كما قال بعض المعتزلة مثلا - 00:06:14ضَ

او يلزم منه الاستعلاء فقط كما ذكر المصنف او العلو والاستعلاء جميعا او لا يلزم شيء منهما هكذا وسيأتينا يعني اه على كل حال يعني ممكن نذكر هنا لماذا يشترط الاستعلاء - 00:06:29ضَ

ماذا يشترط الاستعلاء؟ لانه ورد بعض بعض يعني الشواهد تدل على آآ يعني ان الامر يكون امرا اذا كان على وجه الاستعلاء مثلا على سبيل المثال يروى عن عمرو عن عمرو بن العاص انه قال لي - 00:06:49ضَ

معاوية امرتك امرا حازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم هل كان معاوية هل كان عمرو اميرا على اه معاوية؟ لا كان العكس. كان معاوية هو الاعلى رتبة ومع ذلك قال امرتك امرا حازما فعصيتني. امرتك امرا حازما او جازما على آآ رواية فعصيتني - 00:07:14ضَ

وايضا فماذا تأمرون فماذا تأمرون؟ هذه وردت في ايش اه في اه في فرعون لما قال آآ لما قال لقومه او لملأه فماذا تأمرون لما قال يريد ان يخرجكم من ارضكم. فماذا تأمرون؟ ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرج قطعا. وردت قال الملأ من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم. يريد ان يخرجكم من ارضكم - 00:07:40ضَ

فماذا تأمرون؟ قال فرعون لقومه ماذا تأمرون؟ اذا كان هو يريد ان يعني يخرجك من ارضك فماذا تأمرون هو الان فرعون كان يقول انا ربكم الاعلى. فهو يرى نفسه اعلى رتبة. وهو كان يعني ملكا عليهم - 00:08:08ضَ

مع ذلك قال فماذا تأمرون فماذا تأمرون يعني لما كان المقصود ان ان ان يوجهوا ان يوجهوا له المشورة وكانت المشورة من الادنى الاعلى وكان المقصود ان يأخذ بمشورتهم. صار في هذا في هذه الصورة - 00:08:26ضَ

وهكذا آآ وايضا يعني اوضح من ذلك من الشواهد. اوضح من ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام اه لما بريرة رضي الله عنها اه عتقته آآ يعني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:46ضَ

قال لها يعني لو راجعتيه يعني اراد زوجها ان يراجعها ان ترجع اليه اه تعرفون ان الامة اذا عتقت تحت عبد فانها تخير في زوجها تبقى معه لانها صارت حرة - 00:09:09ضَ

تبقى معه او آآ يعني افسخ النكاح فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم لو راجعتيه فقالت له اتأمرني قال لا بل انا شافع كأنها قالت ان كان هذا على سبيل - 00:09:26ضَ

الامر فانا ممتثلة وان كان من باب الشفاعة فقط فلا حاجة لي به كما قالت او كما قالت فهنا واضح ان الامر فيه فرق بين ان يكون الامر على على وجه الاستعلاء والا يكون على وجه الاستعلاء - 00:09:43ضَ

يكونوا التماسا. طبعا هناك تقسيم مشهور اذا كان الامر من الادنى للاعلى يسمى دعاء مثل رب اغفر لي هذا دعاء من المخلوق للخالق واذا كان من الاعلى للادنى يسمى امرا. واذا كان من المساوي يقال له التماس. هذا ما في اشكال. هذا الكلام اصطلاحي - 00:10:04ضَ

المقصود هنا ان الاستعلاء شرط في في الامر قال وقيل هو القول المقتضي طاعة المأمور بفعل المأمور به وقيل هو القول المقتضي الاقتضاء نفس الشيء طاعة المأمور بفعل المأمور به - 00:10:23ضَ

قول مقتضي طاعة المأمور مقتدر الطاعة يعني يلزم منه الطاعة لكن الاشكال ما هو قال طاعة المأمور بفعل المأمور به هذا دور هذا دور لماذا لاننا لم نعرف الامر حتى نعرف المأمور - 00:10:45ضَ

فانت اولا فسر لنا الامر ثم بعد ذلك نفهم المأمور به والمأمور قالوا استعمل اه نفس الاشتقاق في المعرف يعني انت حتى تعرف ما يصلح انك تستعمل المشتق منه في المعرف - 00:11:05ضَ

يقول اه القيام ام الاقامة هي القيام مثلا او ما اشبه ذلك مثلا الحفظ هي هو ان تحفظ كذا وكذا او هو هو ان تطلب المحفوظ محفوظ حفظ هذا كله نفس الاشتقاق هذا دور - 00:11:26ضَ

قال وهو فاسد اذ تتوقف معرفة المأمور على معرفة الامر هذا يسمى دوران والحج ينبغي ان يعرف المحدود فيفضي الى الدورة الدور قد يكون دور يعني اه مباشر كيف الف يتوقف على باء وباء يتوقف على الف - 00:11:48ضَ

يعني معرفة الف يتوقف على معرفة باء ومعرفة باء يتوقف على معرفة الف وقد لا يكون الدور هكذا. قد يكون الدور من اللازم معرفة الف للتوقف على معرفة باء. ومعرفة باء يتوقف على معرفة جيم. ومعرفة جيم يتوقف على معرفة الف - 00:12:14ضَ

كلهم هذا كله من الدوام هذا كله من من الدور نعم المقتضي هو الذي يطلب طيب اذا يقول والحج ينبغي ان يعرف المحدود فيفضي الى الدوام. اي ان لفظة المأمور تكررت في الحد مرتين وهي مشتقة من المعرف واستعمال المشتق في تعريف - 00:12:34ضَ

اشتق منه دور فيفضي الى عدم الفهم اذا اردنا ان نقيد نقيد هذه هذه الجملة نقول اي ان لفظ المأمور تكررت في الحد مرتين وهي مشتقة من المعرف. ما هو المعرف؟ الامر - 00:12:54ضَ

واستعمال المشتق في تعريف المشتق منه دور فيفضي الى عدم الفهم. فيفضي الى عدم الفهم انتهينا من هذا اذن تعرف الاول هو الاشهر. التعريف الاول هو الاشهر استدعاء الفعل بالقول على وجه الاستعلاء او استدعاء مستعل كما قال في مختصر التحرير - 00:13:08ضَ

وبعضهم قال بالقول او ما قام مقامه. فيشمل ماذا؟ الاشارة الاشارة التي يفهم منها الامر قال ولي الامر صيغة مبنية وفي نسخة مبينة بتقديم الياء وهنا مبنية الظاهر انها مبينة احسن - 00:13:36ضَ

الظاهر انه مبينة احسن لماذا لان المقصود ان الامر له صيغة يفهم منها الامر. يعني تفهم الامر وتبين الامر من غير حاجة الى دليل اخر اما مبنية فلا ادري ما فائدتها - 00:14:04ضَ

الحقيقة انا لا ادري مبنية هكذا لان الصيغة التي ستأتي ان كان المقصود مبنيا من حيث الاعراب هذا يعني لا لا لا ضرورة له هنا يعني لاننا لسنا في مقام بيان اعراب هذه الصيغ - 00:14:26ضَ

لكم مبينا قد يكون احسن قال ولي الامر صيغة مبينة او مبنية تدل بمجردها على كونها امرا اذا تعرت عن القرائن. اولا نحن نقول مسألة مهمة الامر هل هو الصيغة فقط - 00:14:43ضَ

او الصيغة والمعنى الصيغ والمعنى على الصحيح الصيغة والمعنى يعني هذه صيغة امر ومعناها الامر ليس المقصود ان الامر هو الصيغة فقط والمعنى ليس لا يسمى امرا بل الامر هو اللفظ هو اللفظ والمعنى جميعا. كما اه اه يعني - 00:14:58ضَ

حققه شيخ الاسلام ابن تيمية يعني رد على من خالف ذلك لكن لما كان الكلام هنا في الكلام اللفظي الان وكلامنا في الصيغ قال لامر الصيغة والمقصود هنا الصيغة القولية - 00:15:25ضَ

الصيغة اللفظية لكن لا يعني هذا ان ان الامر هو صيغة بمعنى هي اللفظ دون المعنى. اللفظ دون المعنى يعني حتى المعنى يسمى امرا هذا هو المقصود. المعنى يسمى امرا - 00:15:41ضَ

قال وللامر صيغة مبينة او مبنية تدل بمجردها على كونها امرا يعني لا نقول الامر الكلام يدل على معنى الامر الامر هو المعنى فقط ولا نقول الكلام هو الصيغة دون المعنى. بل نقول اللفظ والمعنى - 00:16:01ضَ

فنحن نستطيع ان نقول هذا الكلام امر هذا هذا الكلام امر لا نقول هذا الكلام يفهم منه الامر. انتبهوا ليس المقصود هذا الكلام يفهم منه الامر بل نقول هذا الكلام امر - 00:16:28ضَ

هذا الكلام امر ذكر المصنف صيغتين والمشهور اربع قال افعل للحاضر. طبعا افعل ما يعني التحق بها من الظمائر لا اشكال ثم نقول افعل على افعلوا وهكذا وهذا وهذا هي الصيغة امثلتها كثيرة جدا - 00:16:47ضَ

يا ايها الناس اتقوا اتقوا ربكم يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله امنوا اوفوا بالعقود آآ وما اشبه ذلك. هذه كثيرة جدا في القرآن والسنة افعل افعلوا افعلا الثانية ليفعل - 00:17:14ضَ

ثانيا اللي يفعل يفعل هذه فعل الامر الذي دخلت عليه لا عفوا عفوا فعل المضارع اللي دخلت عليه مثل ماذا؟ يا ايها الذين امنوا ليستأذنكم ليستأذنكم الذين ملكت ايمانكم الذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات - 00:17:35ضَ

لينفق ذو سعة من سعته وليطوفوا بالبيت العتيق وما اشبه ذلك. هذه ايضا لها شواهد وامثلة كثيرة اه اه الصيغة الثالثة اسم فعل الامر اسم فعل الامر اسم الفعل ما الفرق بين الفعل واسم الفعل - 00:17:58ضَ

اسم الفعل يدخل عليه بعض علامات الاسم التنوين مثلا هذا بمعنى اسكت بمعنى اسكت صح صهن من علامات الفعل ايضا قوله قول المؤذن حي على الصلاة حي على الفلاح هذا اسم فعل - 00:18:21ضَ

اي هلم واقبلوا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم. عليكم هنا اسم فعل عليكم يعني الزموا هذي الصيغة الثالثة الصيغة الرابعة نعم. الصيغة الرابعة المصدر النائب عن فعله نحو قوله تعالى فضرب الرقاب فاذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب - 00:18:43ضَ

ضرب هنا مصدر لكنه يعمل عمل فعله وضرب الرقاب يعني يضرب ضربة طيب هذا الان اربع صيغ هذه الصيغ المشهورة لي الامر هل يفهم الامر من غيرها؟ نعم يمكن ان يفهم الوجوب والاوامر من ايش - 00:19:08ضَ

من من الصيغ التي فيها آآ الزام مثل اوجبت مثل كتب عليكم فرض رسول الله وما اشبه ذلك صلى الله عليه وسلم. هذه الصيغ يفهم منها الامر لكن هي ليست صيغ للامر - 00:19:31ضَ

هذه يفهم منها الامر الان حنتكلم عن الصيغ القولية. عن الصيغ القولية. نقول افعل هذا امر. ليفعل هذا امر اسم الفعل اسم فعل الامر ليش نحن نقول اسم فعل الامر؟ لان في اسم فعل المضارع - 00:19:45ضَ

اسم فعل الماضي هيهات العقيق هيهات هيهات لما توعدون وهكذا لذلك المصدر نائب عن فعله فهذه الصيغ القولية او صيغ الامر صيغ الامر قال هذا قول الجمهور. هذا قول الجمهور. ثم دخل المصنف رحمه الله - 00:20:02ضَ

في مسألة الكلام النفسي اه او اه يعني قالوا زعمت فرقة من المبتدعة وهم الاشعرية كما لا يخفى انه لا صيغة للامر بناء على خيالهم ان الكلام معنى قائم في النفس - 00:20:28ضَ

فخالفوا الكتاب والسنة واهل اللغة والعرف. يعني الان لماذا دخل في هذه في مسألة كلام النفسي لان مسألة كلام نفسي هي اصل مسألة نفي الصيغة اصل مسألة نفي الصيغة يعني الذين نفوا الصيغة - 00:20:42ضَ

نفوا صيغة الامر وقالوا لا صيغة للامر وانما هو المعنى القائم في النفس فقط نقول هذا معنى مخالف للكتاب والسنة واهل اللغة والعرف عرف يعني ما بين الناس هل اولا نحن لا بد ان نفهم شيئا - 00:20:59ضَ

لابد ان نفهم ويعني نفهم الخلاف هنا لما قال الجمهور للامر صيغة للامر صيغة مبينا او مبنية اي صيغة تخصه اي صيغة تخصه وهنا يقولون لا صيغة للامر تخصه هذا القيد مهم - 00:21:21ضَ

لم لا يقولون انه لا صيغة للامر بمعنى انه لا يفهم من اي شيء الامر. يعني لا يوجد كلام يفهم الامر. لا. هم لا يقولون هذا هم يقولون ليس هناك صيغة خاصة للامر - 00:21:48ضَ

هذا القيد مهم ليس هناك صيغة خاصة هناك صيغة خاصة الصيغ التي ذكرتموها افعل ليفعل الى اخره. هذه تحتمل الامر. نعم ما عندنا مشكلة لكنها تحتمل غيره يحتمل غيره معاني اخرى - 00:22:04ضَ

اذا لا صيغة للامر تخصه وليس المقصود لا صيغة البتة لا يوجد شيء يفهم منه الامر البتة. لا المقصود لا صيغة تخصه. الصيغ الموجودة للامر يفهم منها الامر ويفهم منها غيره. هذا كلام من - 00:22:21ضَ

اصحاب هذا القول ما هو سبب ما هو يعني منشأ الخلاف انهم قالوا بالكلام النفسي ان الكلام حقيقة عندهم هو هو المعنى القائم في النفس ونحن نقول اما وجود معنى القائم في النفس - 00:22:38ضَ

هذا لا اشكال فيه عندنا نحن لا نمنع ان يوجد معنى قائم في النفس ويقولون في انفسهم يقول فزورت في نفسي كلاما قال عمر لما اراد الى اخره لكن ان يكون الكلام - 00:22:55ضَ

هو الكلام حقيقة هو المعنى القائم في النفس هذا ما لا نسلمه هذا لا نسلمه بل الكلام حقيقة هو الكلام اللفظي. وانا احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وكما سيأتي الان في الادلة - 00:23:16ضَ

اللفظي هو الحقيقة طيب لما قالوا بالكلام النفسي قالوا خلاص الاوامر والنواهي وما اشبه ذلك كلها تدور في النفس. هي معاني قائمة في النفس ثم بحسب القرائن انت تعبر عن امريكا او ناهيك او ما اشبه ذلك - 00:23:32ضَ

فالالفاظ عبارات لا هي ليست مختصة بالامر. بل هي بحسب سياقها وقرائنها تدل على ان هذا الكلام امر او الكلام آآ نهي او ما اشبه ذلك المصنف يقول هذا كلام باطل - 00:23:49ضَ

مخالف للكتاب والسنة واهل اللغة هو العرف المصنف معروف يعني رحمه الله كان لا يداهن في هذه المسألة يعني يعني شديد على آآ لا شاعر في في هذه المسألة وله مصنفات خاصة - 00:24:07ضَ

الرد عليهم يعني له مسألة في الكلام في اثبات الكلام واثبات العلو آآ رحمه الله قال اما الكتاب فان الله سبحانه قال لزكريا ايتك الا تكلم الناس ثلاث ليال سويا - 00:24:23ضَ

فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا. فلم يسم اشارته اليهم كلاما اياتك الا تكلم الناس لا تكلم طيب ما حقيقة هذا الكلام الذي نهاه الله عز وجل عنه؟ او ما ليس نهاه - 00:24:39ضَ

جعله علامة جعله علامة قال فخرج على قومه من المحراب فاوحى اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا اشار لهم اشارة اليست الاشارة هذه سبقها معنى قائم في النفس سبقها معنا قائم في النفس ثم اشار اليهم ان سبحوا بكرة وعشيا ولم يتكلم معهم بالكلام اللفظي. فدل على انه ليس بكلام - 00:24:59ضَ

المعنى القائم في النفس انه قال ايتك الا تكلم ثم اشار فهو لم يأتي بالكلام اللفظي هذا يدل على ان الكلام هو الكلام الاصلي وقال لمريم فقولي اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا - 00:25:26ضَ

خالف الحجة فيه مثل الحجة في الاول اني نذرت للرحمن صوما فلن اكلم اليوم انسيا كلاما لفظيا ولا كلاما في النفس نعمل لفظيا كلاما لفظيا ليس كلاما في النفس. كل من اليوم انسيا كلاما في النفس. اصلا الانسي الاخر كيف يسمع كلامك في نفسك - 00:25:47ضَ

اذا فلن اكلم اليوم انسيا كلاما لفظيا لفظيا قال واما السنة فان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عفى لامتي عما حدثت به انفسها ما لم تكلم او تعمل به - 00:26:07ضَ

ان الله عفا لامتي عما حدثت به انفسها يعني حديث النفس اليس هو الكلام عندكم اليس معنى هو معنى قائم في النفس؟ الحين حديث نفس طيب النبي صلى الله عليه وسلم قال عفا لامتي عما حدثت بانفسها ما لم تكلم. ففرق بين الكلام - 00:26:26ضَ

وحديث النفس فرق بين الكلام النفس نعم قلنا هذا. اشارت والاشارة لا تسمى كلاما قلنا هذا انها لم تتكلم فلن اكلم اليوم انسيا يعني بالكلام اللفظ واما الاشارة فهي لا تسمى كلاما. لان ما اشارت اليهم لا تسمى - 00:26:48ضَ

والا لكان ايش؟ لكانت مخالفة لنذرها ولو قال لمعاذ وقبل ذلك هناك دليل من القرآن الذي ذكرناه قبل قليل اه قوله تعالى فاجره حتى يسمع من احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله فصرح بان ما يسمع هو كلام الله حقيقة والنفس هل يسمع - 00:27:10ضَ

النفس لا يسمع نفسي لا يسمع كذلك قوله تعالى ويقولون في انفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول. ويقولون في انفسهم وقد سبق لنا ان التقييد من علامات المجاز. يقولون في انفسهم - 00:27:32ضَ

لما قال يقولون في انفسهم دل على ان القول الاصل في اطلاق القول انه ليس قولا في النفس يعني انه هو هو الكلام اللفظي لكن لما قيد هنا قالوا ويقولون في انفسهم دل على ان الكلام النفسي مجاز وليس بحقيقة - 00:27:47ضَ

طيب الدليل الثاني اه ماذا قال؟ اه قلنا ان الله عفى لامتي. وقال لمعاذ امسك عليك لسانك امسك عليك لسانك وقال قال معاذ وانا لمؤاخذون بما نقول؟ قال ثكلتك امك - 00:28:05ضَ

وهل يكب الناس في النار على مناخرهم او على وجوههم الا حصائد السنتهم ها وانا لمؤاخذون بما نقول او بما نتكلم به في اللفظ الاخر. بما نتكلم به نتكلم به يعني ايش؟ في النفس ولا - 00:28:22ضَ

الكلام اللفظي الكلام اللفظي. قال ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على وجوههم الا حصائد السنتهم؟ حصائد السنتهم ما هي؟ الكلام اللفظي او الكلام كلام لفظي الكلام لفظي فدل على ان الكلام هو الكلام اللفظي. ما وجه الدلالة من الحديثين؟ واضح - 00:28:37ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم صرح ان الذي تترتب عليه الاحكام هو الكلام اللفظي طيب نقول وجه الدلالة ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح ان الذي تترتب عليه الاحكام هو الكلام اللفظي. لا حول ولا قوة الا بالله. يا شيخ سيف الدين - 00:28:56ضَ

سيف الدين انتبه بارك الله فيك طيب يا شيخ سيف الدين اغلق ويفتح ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح ان الذي تترتب عليه الاحكام هو الكلام اللفظي وهو الذي يحصل به الثواب او العقاب. وهو الذي يحصل به الثواب والعقاب - 00:29:27ضَ

طيب قال واذا قال الامام واذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. وقال اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين. ولم يرد بذلك ما في النفس. يعني هل تقولون امين في انفسكم ولا تقولون - 00:30:05ضَ

اصواتكم بلفظكم هذا واضح قال واما اهل اللسان يعني العربي فانه اتفقوا عن اخرهم عن اخرهم معا عن اخرهم يعني كلهم على ان الكلام اسم وفعل وحرف هل الكلام النفسي اسمه فعل حرف - 00:30:24ضَ

هذي الاقسام الثلاثة الكلام اللفظي ولا الكلام النفسي؟ الكلام اللفظي اذا القول بان الكلام اللفظي هو الكلام حقيقة هو هو القول الموافق للسان العربي اصلا اقول الموافق العربي والقول بان الكلام حقيقة هو الكلام نفسه هذا اختراع. هذا اختراع. نعم. نحن لا نمنع ان يكون الانسان يحدث نفسه - 00:30:47ضَ

يعني يقول في نفسه شيئا لكن هذا هذا القول في النفس هذا مجاز. هذا اطلاق الكلام عليه حقيقة اطلاق الكلام عليه مجاز. اطلاق الكلام عليه ما حدثت به انفسها يقولون في انفسهم وهكذا - 00:31:07ضَ

قال واتفق الفقهاء باجمعهم على ان من حلف لا يتكلم فحدث نفسه بشيء حدث نفسه بشيء دون ان ينطق بلسانه لم يحنث ولو نطق حنف ثلاثة يحنيثون نعم يعني الفقهاء اتفقوا لا خلاف بين الفقهاء ان من حلف لا يتكلم. قال والله لا اتكلم اليوم او والله لا اتكلم غدا مثلا - 00:31:22ضَ

ثم حدث نفسه انه مثلا يأكل حدث نفسه انه يعني يفعل كذا وكذا حدث نفسه انه يعني يعني الى اخره هل احنا؟ هل عليك كفارة؟ لا اذا هذا يدل على ان الكلام حقيقة هو الكلام اللفظي هو الذي تترتب عليه الاحكام - 00:31:50ضَ

قال واهل العرف كلهم يسمون الناطق متكلما ومن عداه ساكتا واخرس. يعني الناس في كلامهم فيما بينهم الناطق يسمونه متكلم والساكت هل يسمون متكلم يسمونه متكلم يسمونه يسمونه ساكنا او اخرس - 00:32:14ضَ

يقولون فلان ما شاء الله متكلم وهو ساكت لم ينطق بكلمة واحدة الفقهاء يقولون لا ينسب لساكت قول ثم قال المصنف ومن خالف كتاب الله سنة رسول واجماع الناس كلهم على اختلاف طبقاتهم فلا يعتدوا بخلافهم - 00:32:33ضَ

يعني لا يعتد بخلاف الاشعرية في هذه المسألة لانهم في هذه المسألة خالفوا الكتاب والسنة والاجماع وعرف الناس. فما قيمة قولهم؟ ما قيمة قولهم طبعا بانت على ان بنى على كلامهم آآ يعني القول بالنفس هذا يعني عدة مسائل - 00:32:52ضَ

يمكن تمر علينا بعض المسائل الاصولية يمكن مر علينا شي سابق. سيأتينا ان شاء الله قال فاما الدليل على ان هذه صيغة الامر يعني الان انتقلنا الى جانب اخص انتقلنا مسألة الكلام خلاص مسألة الكلام. الان نأتي الى الامر نفسه - 00:33:12ضَ

ما الدليل على ان هذه الصيغة ان هذه الصيغة صيغة امر خالف اتفاق اهل اللسان على تسمية هذه الصيغة امرا اهل اللسان على تسمية هذه الصيغة امرا نعم تحريم محل النزاع - 00:33:29ضَ

تحريم محل النزاع آآ هو هو ما ذكرنا بالنسبة هو يعني لا خلاف ممكن نقول لا خلاف في ان الكلام يعني هذي اذا كان مسألة الكلام لا خلاف ان الكلام - 00:33:46ضَ

آآ يعني انه انه آآ يعني ممكن نقول لا خلاف في انه يوجد كلام في النفس وكلام في اللفظ لكن الخلاف في في اه في اه الكلام الحقيقي ايهما هو الكلام النفسي والكلام الحقيقي - 00:34:01ضَ

والكلام اللفظي والكلام اللفظي ايه نعم مقصودكم صيغة الامر صيغة الامر هذا هذا ان شاء الله نشير اليه بعد قليل طيب يقول فاما الدليل على ان هذه صيغة الامر يعني ممكن نقول هنا الان على على اية حال الامر سهل. تقدمنا او اخرنا - 00:34:15ضَ

اه يعني اذا طبعا هذي مسألة القرائن مسألة القرائن لا خلاف بين الاصوليين في ان الصيغة اذا اقترن بها ما يدل على آآ على الامر انها للامر لا خلاف ان الصيغة اذا اقترن بها ما يدل على انها للامر - 00:34:40ضَ

تحمل على الامر ولا اشكال في ذلك ولا خلاف في انه اذا اقترن بها قرينة تدل على انها تحمل على غير الامر مثلا اباحة مثلا او مثلا التهديد او ما اشبه ذلك انها تحمل عليه. ومحل الخلاف - 00:35:00ضَ

فيما اذا تجردت عن القرائن اذا تجرت على القرائن والخلاف بيننا وبين الاشاعرة هل هل كما اشرنا سابقا هل للامر صيغة تخصه او لا قال افأما الدليل على ان هذه صيغة الامر فاتفاق اهل اللسان على تسمية هذه الصيغة امرا يعني العرب العرب - 00:35:15ضَ

العرب يسموه نفعا امرا يسمون لا تفعل نهيا فكونهم هم يعتبرونه امرا يكفينا هذا هم اهل الشأن هم اهل الشأن قال ولو قال رجل لعبده اسقني ماء عد امرا يعني عند اهل العرف - 00:35:35ضَ

هنا عند اهل العرف يعني بين الناس يقال رجل لعبده اسقني ما انع الد امرا وعد العبد مطيعا بالامتثال عاصيا بالترك مستحقا للادب والعقوبة حتى في عرف الناس يفهمون مباشرة - 00:35:57ضَ

من قول الرجل لعبده اسقني ماء انه يأمره ما يحتاجون الى قرينة اخرى ويعد العبد ممتثلا مطيعا اذا يعني نفذ هذا الامر ويعد عاصيا بالترك مستحقا الادب والعقوبة متى؟ اذا ترك - 00:36:14ضَ

يعد عاصيا مستحقا الادب والعقوبة اذا ترك فيكفينا الان لسان العرب آآ عرف الناس عرف الناس طبعا عرف الناس العرب يعني العرب الذين يفهمون اللسان العربي هذا مقصود وهذا يعني اكثر اشكالهم وايرادهم على مسألة على صيغة الامر - 00:36:36ضَ

فان قيل هذه الصيغة مشتركة بين معان كثيرة قال فان قيل هذه الصيغة مشتركة بين الايجاب. كقوله تعالى اقم الصلاة هذا دليل على ان الخلاف في ايش هل للامر صيغة تخصه - 00:36:58ضَ

ليس المقصود هل يوجد شيء يفهم منه الامر مطلقا؟ لا هل يوجد الان صيغة تخصه ولا خلاف انه يوجد صيغ مشتركة بين الامر والنهي هذا يمكن يدرج في في تحرير محل النزاع. لا خلاف في انه ان هناك صيغ - 00:37:15ضَ

يشترك فيها الامر وغيره لكن هل هناك صيغة امر تخصه او لا قال مشتركة فان قيل هذه الصيغة مشتركة بين الايجاب كقوله اقم الصلاة والندب كقوله فكاتبوهم ان علمتم فيه خيرا يعني مكاتبة - 00:37:31ضَ

العبد والعبيد والاباحة كقوله فاصطادوا. يعني واذا حللتم فاصطادوا. مباح ليس بواجب صيد بعد اداء النسك والاكرام كقوله ادخلوها بسلام هذا اكرام ادخلوها بسلام ادخلوها بسلام ذلك يوم ذلك يوم الخلود هذا في سورة قاف - 00:37:47ضَ

وبسلام امنين في سورة الحجر ادخلوها بسلام امنين. نعم هذا اكرام امر اكرام. ليس امر ايجاب لان لا تكليف يوم القيامة لا تكليف قال والاهانة كقوله ذق انك انت العزيز الكريم. هذا في التعذيب عذاب - 00:38:14ضَ

ليس امر هنا امر ايجاب بل هنا امر اهانة العذاب انك انت العزيز الكريم في الدنيا كنت عزيزا كريما الان هنا ذوق العذاب والتهديد كقوله تعالى اعملوا ما شئتم ما يجي واحد يعني - 00:38:32ضَ

يعني قليل الفهم وينتزع هذه جملة من كتاب الله ويقول الله عز وجل قل اعملوا ما شئتم فنفعل ما نشاء. نفعل الحلال ونفعل الحرام وبعضهم يقال هم اه الله سبحانه وتعالى يقول فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر - 00:38:49ضَ

طيب ماذا قال بعدها قال انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم صادقها هذا هذا هذا التخيير هذا على وجه التخويف قال اه هنا اه والتهديد والتعجيز اه كقوله كونوا حجارة - 00:39:11ضَ

او حديدة لا الاهانة هذا في الاخرة الاهانة في الاخرة من هذه هذه الاية جاءت في ماذا ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم. خذوه فاعتلوا الى سواء رحمتم صبوا فوق رأسي من عذاب الحميم. ذق انك انت العزيز الكريم - 00:39:33ضَ

يعني ذوق العذاب اما التهديد لا الله عز وجل الان يخاطب الكافرين اعملوا ما شئتم في الدنيا فانكم ستعذبون في الاخرة والتعجيز كقوله كونوا حجارة او حديدة هل سيستطيعون؟ ان يفعلوا ذلك؟ اي يفعلوا ذلك؟ لا - 00:39:53ضَ

قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما آآ اه ما هي الآيات التي قبلها قل كونوا حجارة او حديدا قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون ما يعيدنا. الان ما هي الليلة التي قبلها - 00:40:10ضَ

وقال واذا كنا عظاما ورفاة ائنة لمبعوثون خلقا جديدا يريدون ان ينكروا البعث. يريدون انكار البعث قال لهم سبحانه وتعالى قل كونوا حجارة او حديدا او خلقا مما يكبر فيه - 00:40:30ضَ

صدوركم هنا يعني يعني مهما فعلتم فان الله عز وجل سيعيدكم قال فسيقولون من يعيدنا قل الذي فطركم اول مرة طيب قال والتسخير كقوله كونوا قردة. بعضهم يقول التصوير التصوير يعني يصيرون يحولهم الى قردة - 00:40:42ضَ

تسخير هو التحويل يعني كونوا قردة كونوا قردة لما يمسخهم الله عز وجل يعني يمسخهم قردة اه خنازير نسأل الله العافية كونوا قردة هذا يقال له يعني تسخير او بعضهم يقول تصوير - 00:41:06ضَ

قردة خاسئين لما اعتوا عما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسين والتسوية كقوله فاصبروا او لا تصبروا طبعا الشاهد اين شاهد هنا في قوله فاصبروا. للناصية افعل اصبروا لكن قرن بها ايش؟ او لا تصبروا - 00:41:28ضَ

او لا تصبروا فهذه صيغة تسوية اصبروا او لا تصبروا يعني سواء عليكم سواء عليكم هذا المقصود فاصبروا ولا تصبروا سواء عليكم انما تجزون ما كنتم تعملون والدعاء كقوله اللهم اغفر لي فهذه ليس فيها امر - 00:41:52ضَ

الله سبحانه وتعالى من طلب الدعاء اللهم اغفر لي اللهم ارحمني اللهم ارزقني الى اخره والخبر كقوله اسمع بهم هذا خبر لماذا لان هذه صيغة تعجب افعل به او ما افعل ما افعله او افعل - 00:42:18ضَ

هذه صيغة تعجب صيغة تعجب كأنه كأنه يعني يعني اخبار اه اه يعني ما ما اسمعهم لهذا وما وما ابصرهم لذلك. اسمع بهم وابصر ما اسمعهم يعني ما ما آآ امكنهم في السماع وما امكنهم في - 00:42:39ضَ

هذا صيغة خبر ليس المقصود اه امر طريقة تعجب يعني ما ادق سمعهم ابصارهم وما اشد سمعهم وابصارهم هذا هو المقصود المقصود والشتا تفزز من استطعت منهم بصوتك والله ما ادري هل هو تهديد؟ ممكن - 00:43:01ضَ

ممكن اليوم حكوا قليلا وليبكوا كثيرا فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا هذا يعني هل يقال فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا يعني سيضحكون قليل نعم ممكن خبر. نعم المراد ان انهم سيضحكون كثيرا - 00:43:36ضَ

سيضحكون قليلا ويبكون كثيرا طيب قال والدعاء كما هذا واضح وقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا لم تستحي فاصنع ما شئت هذا الحديث فيه توجيهان فيه توجيهان قيل ان المراد - 00:44:05ضَ

قيل ان المراد اذا لم تستحي فانت ستصنع ما تشاء لا يوجد حياء يمنعك اذا لم تستحي فانت ستصنع ما تشاء وتفعل المحرمات ولا تبالي تفعل محرم او غير المحرم - 00:44:27ضَ

سيكون هناك خبر يكون هنا من باب الخبر هذا على التوجيه الاول للحديث. اما عن التوجيه الثاني للحديث اذا لم تستحي اذا لم تفعل شيئا يستحيا منه فانت مخير ان تفعل ما تشاء - 00:44:45ضَ

هذا سيكون للاباحة لكل الاباحة الحديث يحتمل الاباحة ويحتمل الخبر كيف يحتمل الخبر ان يقال اذا لم تستحي فاصنع ما شئت اي انت اذا لم تستحي انت ستصنع ما تشاء - 00:45:04ضَ

انه لن يحجزك عن اه عن فعل اي شيء هذا خبر واذا قلنا انه آآ على على التوجيه الثاني اذا لم تستحي اذا لم تفعل شيئا يستحيا منه اصنع ما شئت يعني على سبيل الاباحة - 00:45:21ضَ

خلاص الباقي انت مخير نعم. قال والتمني كقول الشاعر الا ايها الليل الطويل النجلي صبحي نوم الاصباح منك بامثالي اول ما نسمع فيك بامثالي الا ايها الليل الطويل النجلي هل هنا - 00:45:39ضَ

يأمر الليل هو في الظهر يأمر الليل انجلي ماذا افعل لكن الليل هل يتصور امره لا يتصور امره هذا من ناحية والناحية الثانية ان هل هذا يمكن ان يحصل انجلاء الليل - 00:45:57ضَ

في مثل هذا الطلب والامر لا يمكن مستحيل اذا هذا من باب التمني هذا من باب التمني طيب اذا كان عندنا هذه الصيغ كلها يعني تقريبا اثنعشر صيغة فلماذا تقولون انها خاصة بالطلب - 00:46:19ضَ

اثنا عشر صيغة في في العربية تحتملها صيغة افعل فلماذا على اي اساس تقولون انها يدل على الطلب التعيين يكون تحكما والتحكم ما هو؟ هو الترجيح بلا مرجح والترجيح بلا مرجح - 00:46:39ضَ

قلنا هذا لا يصح لوجهين. هذا لا يصح لوجهين يعني لا يصح ان يقال انها مشتركة على التساوي احدهما مخالفة اهل اللسان فانهم جعلوا هذه الصيغة امرا. تعالوا الان نحن سنتفاهم هليست هذه الصيغة من من الصيغ العربية التي يستعملها اللسان - 00:46:56ضَ

طيب هذه الصيغة عندهم هل هل هي تدل على الامر؟ هل هي امر هل هم يفهمون الامر من هذه الصيغة هل يعتبرونها امرا؟ نعم. هذا هو الاصل قال فانهم جعلوا هذه الصيغة امرا وفرقوا بين الامر والنهي. فقالوا باب باب الامر افعل. باب النهي لا تفعل - 00:47:17ضَ

وجعلوا حتى في الاعراب صار هناك يعني آآ بعض المسائل المتعلقة بالامر والنهي الى اخره كما ميزوا بين الماضي والمستقبل يعني قالوا فعل امر وفعل ماضي وفعل مضارع اليس كذلك - 00:47:38ضَ

الامر هذا هو الفعل الدال على الطلب مع قبوله المخاطبة ويدل على المستقبل هو الفعل الذي يطلب حصوله بعد بعد زمن التكلم مع آآ يعني دلالته على الطلب واما الفعل الذي يحصل - 00:47:55ضَ

في زمن التكلم او بعد زمن التكلم من غير دلالة على الطلب فهذا المضارع نقول فلان يكتب الان او سيكتب مستقبلا لكن هذا مضارع ليش لماذا نقول سيكتب مضارع وليس امر؟ نقول لانه ليس فيه طلب ليس فيه طلب - 00:48:21ضَ

والماظي كتب وحفظ تفريقهم بين هذه الافعال الثلاثة الدليل على انه على انهم يفهمون ان هذه هذه الصيغة صيغة امر قال وهذا امر نعلمه بالضرورة من كل لسان. بل حتى يعني ليس في العربية فقط - 00:48:40ضَ

قال من العربية والعجمية والتركية وسائر اللغات لا يشككنا فيه اطلاق مع قرينة التهديد ونحوه في نوادر الاحوال يعني في كل لغة من اللغات يوجد صيغة امر بكل لغة لماذا - 00:49:00ضَ

حاجة الناس حاجة الناس الى تفاهم الناس بعضهم الى بعض يحتاجون الى التفاهم فيما بينهم ومن الصيغ المهمة الضرورية التي ربما يستعملها الانسان في كل يوم وليلة صيغة الامر افعل - 00:49:15ضَ

فهذه موجودة في كل لسان في في العربية وفي او في العجمية والتركية والهندية وسانلون لا يشككنا فيه ها هذا هذا الرد الان على الاشتراك لانهم يقولون انها مشتركة بين هذه الصيغ كلها - 00:49:35ضَ

كلها. يقول لا يشككنا فيه اطلاق مع قرينه اذا وجدت قرائن فلا خلاف في اننا نحمل على القرينة ما في اشكال عندنا اذا وجدت قرينة تدل على حمل هذه الصيغة على غير الامر - 00:49:49ضَ

نعمل بقرينة لانها اقوى اه يعني التصريح اقوى من الدلالة كما يقال. هم والقرينة تصرف الصيغة من من معنى الى معنى لا اشكال في ذلك وكلامنا حيث لم يوجد قرينة. هل يفهم الامر؟ انتم تقولون لا - 00:50:06ضَ

ونحن نقول نعم نحن معنا اهل اللسان اهل اللسان يقولون هذا امر اذا وجدت قرينة تدل على ان هذا ليس بامر انما هو اكرام انما هو اباحة. هذا هذا على خلاف الاصل. اما الاصل فانه امر - 00:50:28ضَ

الا يشككون فيه اطلاق مع قرينة التهديد ونحوه في نوادر الاحوال. الثاني. الدليل الثاني ان هذا يفضي الى سلب فائدة انا عندي كبيرة في نسخة اخرى من الكلام واخلاء الوضع عن كثير من الفائدة - 00:50:45ضَ

يعني اذا قلنا لا صيغة للامر اوه يكون عندنا اشكال كبير. ما هو نطبق في زمن الصحابة سيكون كل امر يأمر النبي صلى الله عليه وسلم الصحابة به يتوقفون. ينظرون. هل هل هذا يا رسول الله امر وجوب - 00:51:03ضَ

امر هل هذا امر او اباحة؟ هل هو ندب او كذا؟ هل هو هل هو وهكذا كل امر يأمر الوالد اه ولده يتوقف الولد هل تقصد إنك تأمرني ولا تقصد إنك يعني - 00:51:21ضَ

يعني اه تكرمني او تقصد كذا او تقصد كذا سيتوقف الناس عن فهم بعضهم البعض سيحصل خلل كبير في اه اه تفاهم يحصل خالد كبير في التفاهم. لذلك قال ان هذا يفضي الى سلب فائدة كثيرة وكثير سلب فائدة كثير من الكلام - 00:51:36ضَ

بفائدة كثير من الكلام او سلب فائدة كبيرة من الكلام اه يعني التفاهم فيما بين الناس واخلاء الوضع عن كثير من الفائدة. اذا ما فائدة الالفاظ الموضوعة فائدة الفاظ الموضوعة افعل ولتفعل وآآ ما اشبه ذلك - 00:51:56ضَ

الاصل ان الوضع موضوع الأصل ان الألفاظ موضوعة للتفاهم ولا للإبهام والإجمال؟ الأصل ان الألفاظ موضوعة لي التفاهم والببانة كما تقدم في مبين كما تقدم في المبين ثم قال وفي الجملة - 00:52:12ضَ

الاشتراك على خلاف الاصل بالمجمل يعني؟ يعني الان جواب اجمالي الاشتراك على خلاف الاصل. يعني دعواكم ان هذه الصيغة مشتركة بين هذه الصيغ كلها على حد سواء خلاف الاصل لانه يخل بفائدة الوضع وهو الفهم - 00:52:33ضَ

الصحيح ان هذه الصيغة ان هذه صيغة الامر ان هذه افعل صيغة الامر هو القول الطالب للفعل قول المقتضي اه الفعل آآ من غيره ثم تستعمل في غيره مجازا مع القرينة - 00:52:52ضَ

كاستعمال الفاظ الحقيقة باسرها في مجازهم يعني ايه الصحيح انها ليست من قبيل المشترك هل من قبيل الحقيقة والمجاز الصحيح ان هذه المعاني الصيغة هذه صيغة افعل لهذه المعاني جميعا - 00:53:10ضَ

ليست من قبيل مشترك بل من من قبيل حقيقة المجاز الحقيقة فيها الطلب والباقي معاني مجازية الباقي معاني مجازية آآ تفهم عند وجود القرينة. تفهم عند وجود القرينة وحيث تجردت عن القرينة فالاصل انها تدل على الطلب. انها تدل على الطلب - 00:53:27ضَ

يعني هذي مسألة اه ترى يعني الاستدلال فيها كثير وطويل وفيه يعني اجوبة واجوبة ومناقشات كثيرة يعني نكتفي بما ذكر مصنف والا من اراد التوسع هناك مطولات يعني اذكر مما قرأته قريبا - 00:53:50ضَ

هذي مسألة امس كنت اقرأ فني مرت بهذه المسألة في كتاب الواضح لابن عقيل مناقشات كثيرة وطويلة وهو وايضا اضاف ادلة واجوبة جيدة وحسنة لا يمكن يعني مراجعة اه استدلالهم خارج محل النزاع - 00:54:06ضَ

بلال من تم ترجيح قول جمهور غير واضح ان السؤال عفوا يعني يعني قول اشاعرة يعني لا هو هو كيف يكون خارج محل النزاع؟ هو محل النزاع انا ما فهمت كونه خارجا - 00:54:25ضَ

على كل حال انتهينا من هذا الدرس لا يمكن اذا كان باقي سؤال بلا شك ان لقول الجمهور هو الارجح. قال فالصحيح انها بصيغة الامر. هذا كما قال المصنف كما قال المصنف الصحيح ان هذه - 00:55:08ضَ

صيغة الامر ثم تستعمل في غيره مجازا يعني الصحيح هو قول جمهور وما عليه آآ جماهير العلماء ان الكلام هو الكلام اللفظي وان اه صيغة الامر وان وان نفعل هي صيغة للامر - 00:55:25ضَ

اه وانها لا تحمل على غيره الا بقرينة. هذا هو الصحيح هو قول الجمهور وهو قول الصحيح نعم هذا ذكرناه طيب ما ذكرناه لكن ما فهمت انه خارج محل النزاع هذا الذي لم يتضح - 00:55:39ضَ

على كل حال الحمل على القرينة اذا كان مقصود الحمل على القرينة نحن نقول هذا بالاتفاق نعم هيا لعل هذا مرادكم هذا بالاتفاق ان الكلام اذا اقترن به قرينة فانه يحمل على - 00:55:59ضَ

اه ما دلت عليه القرينة. ومحل الخلاف ما هو؟ محل الخلاف في الصيغة المجردة عن القرائن. هم يقولون هم يقولون ان هذه الصيغة لا تحمل على الامر مباشرة تكون كالمجمل كالمجمل - 00:56:21ضَ

المجمل ونحن نقول لا بل هي من قبيل الظاهر. بل هي من قبيل الظاهر. الامر يدل على الطلب. عفوا صيغة افعل تدل على الامر وهو الطلب هذا هو الفرق بين قولنا وقوله. هم يقولون صار من قبيل المجمل ونحن نقول لا لانهم تقدم لنا ان من اسباب الاجمال من اسباب الاجمال الاشتراك - 00:56:37ضَ

هم يقولون لكونها مشتركة بين هذه المعاني كلها صار من قبيل المجمل ونحن نقول لا. بل هي من قبيل الظاهر بل هي من قبيل الظاهر. فاذا وجدنا صيغة افعل الكتاب والسنة فالاصل انها للطلب. الاصل - 00:56:57ضَ

هذا معنى الظاهر. هذا معنى كونه ظاهرا لماذا نحن نقول ان قبل الظاهر ليس من قبيل النص لانها تحتمل ان تصرف بقرينة. ان تصرف الاصل دلالته على الطلب على الامر حتى ترد القرائن على غير ذلك - 00:57:10ضَ

نعم نعم هو هذا الاشتراك عندهم الفرق بين قولنا وقولهم انه صار بالنسبة اليهم القول مجملا الصيغة مجملة. وبالنسبة الينا بالنسبة الينا يعني هو من قبيل الظاهر. لا ما يكونوا خارج محل النزاع - 00:57:27ضَ

خارج محل النزاع. هم يقولون نحن نقول في الصيغة المجردة الصيغة المجردة عن القرائن هذه هي محل الخلاف بيننا وبينكم. هم يقولون تكون الصيغة المجردة عن القرائن مجملة. ونحن نقول لا تكون مجملة. اما ما دلت عليه القرينة فهذا بالاتفاق بيننا وبينهم. هذا هذا خارج محل النزاع ما دلت عليه القرينة - 00:57:43ضَ

خارج محل النزاع لكن ما لم تدل عليه القرينة هو محل النزاع والله اعلم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:58:04ضَ