Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين. برحمتك يا ارحم الراحمين. اما بعد قال الامام - 00:00:00ضَ

ابو بكر بن خزيمة غفر الله له في كتابه التوحيد قال وقد رواه شعبة عن رجل من اهل من ال سهل بن حنيف غير مسمى. عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن عمار عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:00:13ضَ

لا يدخل الجنة ديوث ولا مدمن خمر. حدثناه بن دار. قال حدثنا ابو داوود وقال حدثنا شعبة قال سمعت رجلا من ال سهل بن حنيفة حدثنا يوسف بن موسى قال حدثنا جرير عن منصور عن سالم يعني ابن ابا الجعد يعني ابن ابن ابي الجعد عن جابانة عن عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:00:27ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا منان ولا عاق لوالديه ولا ولد زنية حدثنا ابو موسى قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن منصور عن سالم عن جبان عن عبدالله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا - 00:00:45ضَ

امنان ولا مدمن خمر ولا ولد زنا ولا من اتى ذات ذات محرم حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط عن جابان عن عبدالله بن عمرو عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:01:03ضَ

وفي خبر داوود ابن وفي خبر داوود ابن صالح عن سالم عن ابيه في بعثهم الرسول الى عبد الله ابن عمر للمسألة عن اعظم الكبائر قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يشربها فتقبل له صلاة اربعين ليلة ولا يموت في مثانته شيء الا حرمت عليه - 00:01:20ضَ

عليه بها الجنة قال ابو بكر قد امليتها بتمامها مع التغليظ في شرب الخمر في كتاب الاشربة. حدثنا محمد بن عمرو بن تمام قال حدثنا ابن ابي مريم وحدثنا ابن ابي ابن ابي زكريا قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا دار وردي قال اخبرنا داوود بن صالح قال ابو بكر معنى هذا - 00:01:38ضَ

خبر ان سبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد اعلمت اصحابي منذ دهر طويل ان معنى الاخبار انما هو على احد معنيين احدهما لا يدخل الجنة اي بعض الجنان اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انها جنان في جنة. واسم الجنة واقع على كل جنة منها فمعنى هذه - 00:01:58ضَ

الاخبار التي ذكرنا من فعل كذا لبعض المعاصي حرم الله عليه الجنة او لم يدخل الجنة معناها لا يدخل بعض الجنان التي هي اعلى واشرف واكثر نعيما وسرورا وبهجة واوسع. لا انه اراد لا يدخل لا يدخل شيئا من تلك الجنان التي هي في الجنة - 00:02:16ضَ

وعبدالله بن عمرو قد بين خبره الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر. انه انما اراد حظيرة القدس من الجنة على ما تأولت احد المعنيين. حدثنا بهذا الخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر. وحدثنا محمد بن عبد الاعلى. قال حدثنا خالد - 00:02:36ضَ

يعني ابن الحارث قال حدثنا شعبة عن يعلى بن عطاء عن نافع بن عروة بن مسعود عن عبدالله بن عمرو انه قال لا يدخل حظيرة القدس سكير ولا عاق ولا منان - 00:02:56ضَ

غير ان ابن عبد الاعلى قال سكير ولا مدمن ولا منان. والصحيح ما قاله بن دار. والمعنى الثاني ما قد اعلمت اصحابي ما لا احصي من مرة ان كل لوعيد في الكتاب والسنة لاهل التوحيد فانما هو على شريطة الاي على شريطة اي الا ان يشاء الله ان يغفر ويصفح - 00:03:06ضَ

ويتفضل فلا يعذب على ارتكاب تلك الخطيئة اذ الله عز وجل قد خبر في محكم كتابه انه قد يشاء ان يغفر ما دون ما دون الشرك من الذنوب في قوله تعالى - 00:03:26ضَ

ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. قد امليت هذه المسألة في كتاب معاني القرآن. الكتاب الاول واستدللتم قلت ايضا بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى لم اكن ذكرته في ذلك الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اراد بقوله من اقتطع - 00:03:38ضَ

مال امرئ مسلم بيمين حرم الله عليه الجنة. اي الا ان يشاء الله ان يعفو عنه فلا يعاقب فلا يعاقبه. حدثنا محمد بن معمر القيسي قال حدثنا الحجاج بن منهال قال حدثنا حماد بن سلمة عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن ابن العاص. قال حدثني قيس بن محمد - 00:03:58ضَ

عن محمد بن الاشعث ان الاشعس وهب له غلاما فغضب عليه وقال والله ما وهبت لك شيئا. فلما اصبح رده عليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين صبرا ليقتطع مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو مجتمع وهو مجتمع عليه - 00:04:17ضَ

وبان ان شاء الله عفا عنه وان شاء عاقبه. قال ابو بكر فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت ان الجنة انما هي جنان في جنة. وان اسم الجنة واقع على كل جنة منها - 00:04:37ضَ

على الانفراد لتستدلوا بذلك على صحة تأويلنا الاخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا لبعض المعاصي لم يدخل الجنة انما اراد بعض الجنان التي هي اعلى واشرف وافضل وانبل واكثر نعيما واوسع. اذ محال ان يقول النبي صلى الله عليه وسلم من فعل كذا - 00:04:49ضَ

وكذا لم يدخل الجنة يريد لا يدخل شيئا من الجنان ويخبر انه يدخل الجنة فتكون احدى الكلمتين دافعة للاخرى واحد الخبرين دافعا الاخر لان هذا الجنس مما لا يدخله التناسخ ولكنه من الفاظ العام الذي يراد بها الخاص. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الحسين بن محمد - 00:05:09ضَ

ابو احمد قال حدثنا شيبان يعني ابن عبدالرحمن النحوي عن قتادة قال حدثنا انس بن مالك ان ام ان ام الربيع بنت البراء. وهو بين الله عليك. ان ام الربيع بنت البراء وهي ام حارثة بن سراقة. اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله الا تحدثني عن حارثة ابن - 00:05:29ضَ

سراقة وكان قتل يوم بدر اصابه سهم غرب فان كان في الجنة صبرت وان كان غير ذلك اجتهدت عليه السكل. قال يا ام حارثة انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. حدث - 00:05:49ضَ

محمد ابن يحيى قال حدثنا مسلم ابن ابراهيم قال حدثنا ابان يعني ابن يزيد العطار يعني ابن يزيد العطار وحدثنا محمد قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ابو هلال قال حدثنا قتادة عن انس فذكر محمد بن يحيى فذكر محمد بن يحيى احاديثه - 00:06:04ضَ

هم مرفوعة كلها بهذا المعنى حدثنا علي بن الحسين الدرهم الدرهمي قال حدثنا امية يعني ابن خالد عن حماد ابن سلمة عن ثابت عن انس قال خرج ابن عمتي حارثة يطارد يوم بدر - 00:06:20ضَ

فاصابه سهم سهم غرب فاتت امه الربيع النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان كان حارثة في الجنة فساصبر. وان كان غير ذلك فسترى. قال يا ام حارثة ان - 00:06:33ضَ

جنان وان حارثة في الفردوس الاعلى. حدثنا ابو موسى ابن محمد ابن المثنى قال حدثنا عباس ابن الوليد قال حدثنا يزيد ابن زريح. قال حدثنا سعيد قال حدثنا قتادة عن انس ان الربيعة اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله انبئني عن حارثة اصيب يوم بدر. فان كان في الجنة صبرت واحتسبت وان كان - 00:06:46ضَ

ان غير ذلك اجتهدت في البكاء. فقال يا ام حارثة انها جنان في جنة وانه اصاب الفردوس الاعلى. قال ابو بكر قد امليت اكثر طرق بهذا الخبر في كتاب الجهاد. وقد امليت في كتاب ذكر نعيم الجنة ذكرى درجات الجنة. وبعد وبعد ما بين الدرجتين وامليت اخبار النبي صلى الله عليه - 00:07:06ضَ

وسلم ان اهل الجنة لا يتراءون اهل الغرف كما ترأون الكوكب الدري في افق من افاق السماء لتفاضل ما بينهما وقول بعض اصحابه تلك منازل الانبياء لا يبلغها غيرهم. قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين. وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من - 00:07:26ضَ

الجنة مسيرة مئة عام. فمعنى هذه الاخبار التي فيها ذكر بعض الذنوب التي الذي يرتكبه بعض المؤمنين فان النبي صلى الله عليه وسلم يعني قال ان مرتكبه لا يدخل الجنة معناها انه لا يدخل العالي من الجنان. التي هي دار المتقين الذين لم يرتكبوا تلك الذنوب والخطايا والحوبات. وقد وقد - 00:07:47ضَ

كنت اقول وانا حدث جائز ان يكون معنا اخبار النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان اي لا يدخل النار دخولا - 00:08:07ضَ

الابدي كدخول اهل الشرك والاوثان. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اما اهل النار الذين هم اهلها لا يموتون فيها ولا يحيون. الاخبار التي قد الاخبار التي قد امليتها بتمامها او يكون معناها اي لا يدخلون النار موضع الكفار والمشركين من النار - 00:08:17ضَ

اذ الله عز وجل قد اعلم ان للنار سبعة ابواب واخبر ان لكل باب منهم جزءا مقسوما. فقال لها سبعة ابواب. فمعنى هذا الخبر قد يكون انهم لا يدخلون النار موضع الكفار منها لان العلم محيط ان من لم يدخل موضعا ولم يقل لم يخرج قد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:35ضَ

في الاخبار المتواترة التي لا يدفعها عالم بالاخبار انه يخرج من النار. من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. فاذا استحال ان يخرج من موضع لم يدخل فيه سبت وبان وصح ان يخرج من النار ممن كان ان يخرج من النار ممن كان في قلبه ذرة من ايمان انما اخرج من موضع النار غير - 00:08:55ضَ

الموضع الذي خبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يدخل ذلك الموضع من النار. فالتأليف بين الاخبار المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم على ما قد بينا وبيقين - 00:09:15ضَ

يعلم كل عالم بلغة العرب ان جائزا ان يقول القائل لا ادخل الدار انما يريد بعض الدور. كذلك يقول ايضا لا ادخل دار فلان ولفلان دور ذوات ذوات عدد. انما يريد اني لا ادخل بعض دوره لا انه انما يريد لا ادخل شيئا من دور فلان. والصادق عند السامع الذي لا لا - 00:09:26ضَ

اتهموا بكذب اذا سمعه يقول لا ادخل دار فلان ثم يقول بعد مدة قصيرة او طويلة ادخل دار فلان لم يتوهم من سمع من الصادق هاتين من لفظتين ان احداهما خلاف الاخرى. اذ كان المتكلم بهاتين اللفظتين عندهم ورعا دينا. فاضلا صادقا. ويعلم من سمعه ممن يعلم انه لا - 00:09:46ضَ

لا يكذب انه انما اراد بقوله لا ادخل دار فلان اذا اذا سمع اللفظة الثانية ادخل دار فلان انه اراد بالدار التي ذكر انه لا يدخلها غير الدار التي ذكر انه يدخلها فاذا كان معلوما عند السامعين اذا سمعوا الصادق البار عندهم يتكلم بهاتين اللفظتين انهما ليستا - 00:10:06ضَ

بمتناقضتين ولا متهاترتين وانهم يحملون اللفظتين جميعا على الصدق ويؤلفون بينهما انه انما اراد بالدار التي ذكر انه لا يدخلها غير الدار التي ذكر انه يدخلها وجب على كل مسلم يقرب نبوة النبي صلى الله عليه وسلم. ويستيقن انه ابر الخلق واصدقهم وابعدهم عن من الكذب. والتكلم بالتكاذيب - 00:10:26ضَ

والتناقض ان يعلم ويستيقن ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يدخل النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يريد لا يدخل شيئا من مواضعي التي يقع عليها اسم النار ثم يقول يخرج من النار من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان. لان اللفظتين اللتين رويتا عنه اذا حملتا - 00:10:49ضَ

على هذا كانت احداهما دافعة للاخرى. فاذا تؤولتا على ما ذكرنا كانتا متفقتي المعنى وكانتا من الفاظ العام التي يراد بها الخاص فافهم وهذا الفصل لا تخدع لا تخدع فتضل عن سواء السبيل. ونقول ايضا معلوم متيقن عند العرب ان المرء قد يقول لا ادخل موضع كذا ولا - 00:11:09ضَ

يدخل فلان موضع كزا وكزا يريد مدة من المدد ووقتا من الاوقات قد يجوز ان يقول صلى الله عليه وسلم من فعل كذا وكذا لم يدخل الجنة. يريد لم يدخل الجنة في الوقت الذي يدخلها من لم يرتكب هذه الحوبة. لانه يحبس عن دخول - 00:11:29ضَ

الجنة اما للمحاسبة على الذنب او لادخال النار ليعذب بقدر ذلك الذنب ان كان ذلك الذنب مما يستوجب به المرتكب النار ان لم يعفو الله فهو يتكرم فيغفر ذلك الذنب - 00:11:45ضَ

فمعنى هذه الاخبار لم يخلو من احد من احد هذه المعاني لانها اذا لم تحمل على بعض هذه المعاني كانت على التهاتر والتكاذب. وعلى العلماء ان يتأولوا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما قال علي ابن ابي طالب اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه - 00:11:58ضَ

حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد عن شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي البختري عن ابي عبدالرحمن وهو السلمي عن علي رضي الله عنه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله - 00:12:18ضَ

عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه. وخرج علي وقد ثوب بالصلاة. فقال نعم ساعة الوتر هذه. نعم احسن اليكم. نعم فقال نعم ساعة الوتر هذه. وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا يحيى بن سعيد ومحمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد مثله. وقال عن ابي عبدالرحمن - 00:12:28ضَ

قال وخرج علي حين سوب حين سوب المسوب للصلاة. فقال اين السائل عن الوتر؟ هذا حين وتر هذا حين وتر حسن. باب ذكر دليل على ان نعم بسم الله الرحمن الرحيم - 00:12:48ضَ

احمده جل وعلا واثني عليه الخير كله واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فاسأله جل وعلا لي ولكم التوفيق والسداد والهداية والرشاد - 00:13:04ضَ

وان يرزقنا الفقه في الدين وان يصلح لنا النية والذرية وان يجعلنا مباركين حيثما كنا قال الامام ابو بكر بن خزيمة رحمه الله تعالى في كتابه التوحيد واثبات صفات الرب عز وجل - 00:13:25ضَ

قال وقد رواه شعبة شعبة هو الامام من الحجاج من الورد العتكي الواسطي ثم البصري ابو بسطام الامام توفي عام ستين ومئة وقد خرج له الجماعة وهو غالبا لا يروي الا عن ثقة عنده - 00:13:49ضَ

لكن مثل هذا الاسناد يعني عندما قال هنا عن رجل من ال سهل ابن حنيف. هذا لا يقبل حتى يسمي هذا الرجل مهما كان الشخص مهما كان من الثقة والامامة وانه لا يروي الا عن السيقات - 00:14:14ضَ

لا يقبل قوله حتى يسمي الرواوي لان قد يكون نعم عنده ثقة لكن عند غيره ماذا عند غيره نعم بغير ثقة متكلم فيه ولذا شعبة رحمه الله قد روى عن جابر الجعفي وهو متروك - 00:14:33ضَ

وشعبة يظن انها ثقة. او يذهب الى انه ثقة وقيل انه يعني ازداد ضعفا او حدث بالمنكرات لعل بعد شعبة نعم قال عن رجل من ال سهل بن حنيف غير مسمى - 00:14:54ضَ

وهذا كما تقدم لا يقبل هنا قال عن ابي عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن عمار ابن ياسر العنسي رضي الله تعالى عنه طبعا تعلمون ان عمار من الاولين - 00:15:17ضَ

من المهاجرين وجاءت في وجاء في فضله نصوص رضي الله تعالى عنه وقد قتل في صفين واما حفيده ابو عبيدة هذا فابو عبيدة هذا قد وثقه يحيى بن معين ووثقه ايضا الامام احمد - 00:15:37ضَ

واما ابو حاتم فقال في مرة ان حديثه منكر وفي مرة اخرى قال انه صحيح الحديث ولا ادري هل هو يقصد في كلا القولين يقصد ابو عبيدة او يقصد اخا له اسمه سلمة - 00:16:06ضَ

طبعا مرة قال انه لا يسمى ومرة قال ابو عبيدة هو سلمة وقد ذهب البخاري الى ان سلمة بن محمد بن عمار ابو عبيدة. غير ابي عبيدة وان سلمة قال اراه اخاه - 00:16:25ضَ

نعم وهذا ما ذهب اليه الامام احمد فابو عبيدة واجه والله تعالى اعلم انه ثقة واما ما جاء عن ابي حاتم في رواية انه منكر الحديث تا هادي اولا يعني انا لا ادري هل هو يقصد او عنده ابو عبيدة وسلم واحد - 00:16:43ضَ

نعم او يقال ان هذا جرح غير مفسر وبالتالي هو يخالف من وثق وقد وثقه امامان احمد وابن معين وقواية ابن خزيمة له هنا مما يقويه نعم فابو عبيدة واجه انه ثقة والله تعالى اعلم - 00:17:09ضَ

قال عن عمار رضي الله عنه وعن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة ديوث ولا مدمن خمر قال حدثناه بندق محمد بن بشار من الحفاظ - 00:17:39ضَ

تقدم لنا مرارا توفي عام اثنين وخمسين ومئتين. قال حدثنا ابو داوود هو الطيالسي. سليمان ابن داود ابن الجاؤود وهو ثقة من الحفاظ في عام اربع ومئتين وله بعظ الاوهام لانه كان يحدث من حفظه في الغالب - 00:17:59ضَ

قال حدثنا شعبة الامام الى اخره تقدم لنا ان الامام بن خزيمة اذا لم يسق الاسناد منه منذ البداية وانما علقه ثم وصله كما هنا ان هذا الحديث يكون فيه ماذا - 00:18:15ضَ

يكون فيه ضعف عنده فيه فيه ضعف. نعم ليس على شرطه. وهنا قد فعل ذلك نعم فهذا الاسناد فيه الذي لم يسمى ولكن كما تقدم ان هذا الاسناد قد جاء من - 00:18:42ضَ

تضيق اخر المتن محفوظ قوي بهذين الطريقين نعم قال حدثنا يوسف ابن موسى وهو القطان ثقة قال حدثنا جبير هو ابن عبد الحميد الظبي وهو ثقة سبت وفي عام ثمانية وثمانين ومئة - 00:18:58ضَ

وعليكم السلام توفي عام ثمانية وثمانين ومئة. قال عن منصور هو ابن المعتمر وهو من الائمة توفي اثنين وثلاثين ومئة قود له الجماعة عن سالم يعني ابن ابي الجعد وهو الاشجعي - 00:19:24ضَ

الغطفان العطفان ثم الاشجع الكوفي وهو ثقة ثقته في بعض المئة واشجع الان قد دخلوا في ربيعة دخلوا في عنزة نعم والى الان يسمون بالاشادعة داخلين في عنزة وهما الاقرب هؤلاء الذين هم من غطفان - 00:19:43ضَ

نعم وهو ثقة سالم خرج له الجماعة عن جبان جبان تقدم لنا ان الامام بن خزيمة قال لا يعرف وتقدم قول الذهبي ايضا بانه لا يعرف. عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالى عنهما - 00:20:10ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة مدمن خمر ولا منان ولا عاق لوالديه ولا ولد زنية هذا طبعا في اسناده جبان وقد تقدم وسوف يأتي باسناد اصح موقوفا على عبد الله ابن عمرو ابن العاص - 00:20:27ضَ

كما سوف يأتي باذن الله قال حدثنا ابو موسى محمد ابو موسى هو ابو موسى الزمن محمد ابن المثنى العنزي البصري من الحفاظ في اثنين وخمسين ومئتين قال حدثنا مؤمل هو ابن اسماعيل - 00:20:48ضَ

وهو سيء الحفظ تقدم لنا قال عن سفيان هو الثوري الامام عن منصور ابن المعتمر الى اخره قال حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن جعفر وهو غنده من كبار الحفاظ الاسبات تقدم لنا - 00:21:05ضَ

قال حدثنا شعبة عن منصور عن سالم عن نبيط وهو ايضا لا يعرف عن جبان تقدم كلاهما قد تقدما وانهما لا يعرفان قال وفي خبر داوود ابن صالح داوود بن صالح وابن دينار التمواي - 00:21:26ضَ

وهو صدوق قال قال الامام احمد ارجوا ان لا بأس به. فداوود صدوق عن سالم عن ابيه سالم بن عبد الله بن عمر بن الخطاب توفي ستة ومئة وهو من اجل اولاد عمر - 00:21:43ضَ

كي لا يعني هو اكثر اولاده شبها بابيه شبها بابيه عبد الله بن عمر وهو من الفقهاء السبعة فوجده الجماعة عن ابيه عبد الله بن عمر في بعثهم او رسول الى عبد الله بن عمر للمسألة - 00:22:00ضَ

فوق الصواب عبد الله بن عمرو ولذا هو طبعا يقول في كاف وقاف ولام ابن عمو سوف يأتي انه في عهد الصديق وكخلافي هذا فارسلوا الى عبد الله بن عمرو بن العاص - 00:22:20ضَ

طبعا لا شك ان الصديق اعلم لكن يبدو ان يعني بلغهم خبر او كذا ان عند عبد الله بن عمرو عنده شيء ليس موجودا عندهم في هذه القضية قال اي عبد الله ابن عمه - 00:22:39ضَ

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من احد يشربها فتقبل له صلاة اربعين ليلة هذا في والعياذ بالله فيمن شرب الخمر ولا يموت في مثانته شيء الا حرمت عليه بها الجنة - 00:22:56ضَ

نسأل الله العافية والسلامة ولا شك ان هذا وعيد شديد الله العافية والسلامة قال ابو بكر قد امليتها بتمامها مع التغليظ في شرب الخمر في كتاب الاجوبة قال حدثنا محمد بن عمرو بن تمام - 00:23:16ضَ

قال بو حاتم صدوق له ترجمة في الجرح والتعديل قال حدثنا ابن ابي مريم وهو سعيد ابن الحكم ثقة جليل توفي اربعة وعشرين ومئتين من شيوخ البخاري قال وحدثنا ابن ابي زكريا عبد الله بن ابي زكريا وهو ثقة تقدم من قبل - 00:23:35ضَ

قال اخبرنا ابن ابي مريم قال حدثنا الدراوردي تقدم لنا وانه توفي التقدم فيما سبق وانه توفي عام ستة وثمانين ومئة قود له الجماعة وان حديثه على ثلاثة اقسام حديث الدراوق دي على ثلاثة اقسام - 00:23:56ضَ

وابن عبد العزيز ابن محمد ابن عبيد حديثه كما تقدم لنا على ثلاثة اقسام ما حدث من كتابه الاصل فيه الصحة وما حدث من حفظه له اوهام والاصل فيه الاستقامة حتى يتبين خلاف ذلك - 00:24:24ضَ

والثالث اذا كان شيخه عبيدالله بن عمر فلا يحتج بالدراوردي هنا او لا يحتج بروايته هنا والعلة منه لانقلب انقلب عليه هو يبدو ان حديث عبد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم عبد الله ابن عمر فيه ضعفا ابن حفص ابن عاصم - 00:24:45ضَ

واما اخوه عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب فهو ثقة جليل. ثقة ثابت فانقلبت عليه نعم قال اخبرنا داوود بن صالح يعني على هذا على طريقة ابن خزيمة والله اعلم ان هذا الحديث عنده فيه نظر - 00:25:07ضَ

ولكن هذا اسناد قوي هذا اسناد قوي لا بأس به نعم. قال ابو بكر معنى هذا الخبر ان ثبت. هذا يؤيد ما تقدم. نعم ولعل لبن هيثم يسجل هذي لان هذي يحتاج اليها فيما بعد قال ان ثبت - 00:25:29ضَ

وهو قد استوت الصحة فالاصل في هذا الكتاب فكيف يكون هنا ان ثبت فهذا ان هذا الخبر يعني كما تقدم اذا لم يبدأ بشوق الاسناد منه فهذا فيه نظر عنده - 00:25:52ضَ

ان ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قد اعلمت اصحابي منذ دحو طويل ان معنى الاخبار اي هذه الاخبار انما هو على احد معنيين والله هذا يؤكد ما تقدم وقد نص على هذا ابن حجر ومر علينا شيء من هذا كما تقدم قبل قليل - 00:26:08ضَ

نعم بيقول رحمه الله بن خزيمة ابو بكر انما هو على حد معنيين احدهما لا يدخل الجنة اي بعض الجنان فهذا التعويل الاول عنده اذ النبي صلى الله عليه وسلم قد اعلم انها جنان في جنة - 00:26:43ضَ

لا شك ان الجنة ليست درجة واحدة فهي ليست جنة واحدة بل هي جنان واسم الجنة واقع على كل جنة منها. فمعنى هذه الاخبار التي ذكرنا من فعل كذا لبعض المعاصي حرم الله عليه الجنة - 00:27:21ضَ

او لم يدخل الجنة معناها لا يدخل بعض الجنان التي هي اعلى واشرف وانبل واكسب نعيما وسغوا وبهجة واوسع نسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين الجنة لا انه اراد لا يدخل شيئا من تلك الجنان التي هي في الجنة - 00:27:39ضَ

نعم طبعا هذا التأويل فيه فيه فيه نضع فيه يعني الذي الجأ المصنف الى ذلك هو ما ثبت من الادلة الصريحة على ان مرتكب شرب الخمر وامثال ذلك ان انه ليس بكافر وان - 00:28:04ضَ

وانه في يوم القيامة تحت مشيئة الله ان شاء غفر له وان وان شاء عذبه ثم يكون مصيره الى الجنة وتقدم لنا فيما سبق الجواب عن مثل هذه النصوص الجواب عن الاستدلال بها - 00:28:25ضَ

وانه يجاب بثلاثة امور. الامر الاول ما ذكرته قبل قليل ان النصوص الكثيرة جاءت بان من فعل هذه الامور انه كما تقدم تحت مشيئة الله ولذا قال الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به - 00:28:44ضَ

ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء. وشرب الخمر وامثال ذلك دون ذلك وايضا يا ابن ادم لو اتيتني بقراب الارض خطايا ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا لاتيتك بقرابها مغفرة - 00:29:06ضَ

والحديث ثابت في مسلم حديث ابي داوود نعم وتقدم فردوس الماظي ان ابا معاذ ذكرنا بالحديث الثابت في الصحيحين يعذبان وما يعذبان في كبير نعم لاحظوا ما يمشي بالنميمة وتقدم لنا في حديث ابن مسعود في الصحيحين لا يدخل الجنة قتات - 00:29:23ضَ

نعم والثاني كان لا يستتر من بوله وان الرسول عليه الصلاة والسلام شفع لهما وانه عندما يعني غرس الفسيلة وقسمها نصفين قال لعله يخفف عنهما ما لم تيبسا فقبلت شفاعته ولو كان يعني لا تنفعهم الشفاعة بانهم كفار ما في فائدة ان يشفع. نعم - 00:29:49ضَ

الامر الثالث تقدم لنا ان هذه النصوص هذه عفوا الالفاظ ليست نصا في الكفؤ او في حمان الجنة على الابد ولذا اجمع الصحابة والسلف واهل السنة من بعدهم ان اه هؤلاء ليسوا بكفار - 00:30:22ضَ

والايمان ليس منتفيا عنهم بالكلية نعم وتقدم ان هناك نصوص جاءت ايضا مثل هذه الالفاظ وانها بالاجماع او بالاتفاق انها يعني كما تقدم التنبيه عليه. نعم قال وعبدالله بن عمه قد بين خبره الذي روى عن النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة عاق ولا منان ولا مدمن خمر انما اراد به - 00:30:48ضَ

حظيرة القدس من الجنة على ما تأولت احد المعنيين حظيرة القدس يعني كان المقصود والله اعلم اصل الجنة واعلى الجنة نعم قال حدثنا بهذا الخبر محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر - 00:31:22ضَ

وتقدم قال وحدث محمد بن عبد الاعلى وهو صنعان ثقة جليل توفي عام خمسة واربعين ومئتين. قال حدثنا خالد يعني ابن الحارث الهجيمي التميمي التميمي الهجيمي البصري وهو ثقة تبدو في ستة وثمانين ومئة. قال حدثنا شعبة الامام - 00:31:42ضَ

عن يعلى بن عطاء العامري وهو ثقة من صغار التابعين خرج له مسلم والاربعة عن نافع ابن عروة نسب الى جده نافع بن عاصم بن عوض بن مسعود الثقفي وهو صدوق - 00:32:04ضَ

قال عن عبدالله ابن عمرو ابن العاص رضي الله عنهما انه قال لا يدخل حظيرة القدس سكير ولا عاق ولا منان. هذا اسناد جيد الى عبد الله بن عمرو وهو موفوع ولا موقوف - 00:32:21ضَ

موقوف فالراجح في الخبر المتقدم هو الوقف لان هذا الاسناد هو اصح مما تقدم فوق جهنم موقوف قال خير ان عبد خير ان ابن عبد الاعلى قال سكير ولا مدمن ولا منان - 00:32:37ضَ

والصحيح ما قاله بندق نعم الصحيح رواية بن داود لان السكري والمدمن معناهما ماذا واحد فهذا تكرار فهو اسقط عاق نعم قال والمعنى الثاني ما قد اعلمت اصحابي ما لا احصي من مرة ان كل وعيد في الكتاب والسنة لاهل التوحيد - 00:32:56ضَ

فانما هو على شريطة اي ان لا اي الا ان يشاء الله ان يغفر ويصفح ويتكرم ويتفظل وهذا حق فكل وعيد في الكتاب والسنة فهو الى ماذا الى مشيئة الله جل وعلا - 00:33:17ضَ

غير ما جاء النص عليه بنص صريح بانه خالد في النار وانه من الكفار نسأل الله العافية والسلامة نعم فولد ابو عمرو بن العلا عندما احتج عمرو بن عبيد بنصوص الوعيد - 00:33:40ضَ

فانكر عليه وقال من العجمة اوتيت قال من من العجمة اوتيت ان الشخص يمدح عندما يتوعد ولا ماذا ولا ولا يفعل يعني ولله المثل الاعلى لو ان ملكا من ملوك الدنيا توعد شخص - 00:34:00ضَ

مثلا بعقوبة معينة من فعل كذا فاعاقبه بكيت وكيت ثم شخص قد فعل ذلك واوتي به اليه وعفا عنه يمدح هذا الملك ولا ما يمدح؟ يمدح فلله المثل الاعلى ملك الملوك - 00:34:28ضَ

فهو اولى بذلك جل وعلا. كيف وهو رحمته قد وسعت كل شيء جل وعلا. وانه يصفح ويعفو ويسامح عباده سبحانه وتعالى وهذا بخلاف الوعد. الوعد عندما لا ينفذ لو ان انسانا - 00:34:45ضَ

وعد بشيء ولم ينفذ الوعد يذم ولا ما يذم؟ نعم يذم ان فعلت كيت اعطيك كذا ولم يعطه هذا مذموم ولا شك بخلاف الوعيد الذي يعفو يمدح فقال له ابو عبد الله الاعلى انت من العجمة قد اوتيت - 00:35:06ضَ

نعم فهذا المعنى هو الاولى بالتفسير قال فلا يعذب على ارتكاب تلك الخطيئة اذ الله عز وجل قد خبر في محكم كتابه انه قد يشاء ان يغفر ما دون الشوك من الذنوب - 00:35:28ضَ

بقوله تعالى ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء قال قد امليت هذه المسألة في كتاب معاني القرآن الكتاب الاول هل هذا كتاب معاني القرآن هو ضمن كتاب الموسع - 00:35:43ضَ

اللي في الاحكام والعقائد وغيرها او هو كتاب مستقل الاكواب الله اعلم الامر الاول لانه قال الكتاب الاول الكتاب الاول قد يكون في اول كتاب الاحكام كتاب الموسع الاحكام وغيرها - 00:35:59ضَ

واستدللت ايضا بخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم على هذا المعنى لم اكن ذكرته في في ذلك الموضع ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ورد بقول من اقتطع مال امرئ مسلم بيمين حرم الله عليه الجنة اي الا ان يشاء الله ان يعفو - 00:36:17ضَ

وعنه فلا يعاقبه قال حدثنا محمد ابن معمر وهو القيس البصري المعروف بالبحراني وهو صفة صفة جليل توفي بعد الخمسين ومئتين. قال حدثنا حجاج ابن من وهو السلمي ابو محمد الانماطي - 00:36:35ضَ

وهو ثقة سبت نعم توفي بمئتين وخمسطعش وهل حدثنا حماد بن سلمة حماد ابن سلمة ابن دينار الامام البصري توفي سبعة وستين ومئة والامام محمد طبعا كان في الفضل رحمه الله كان من الفضلاء في زمانه - 00:36:54ضَ

ومن اهل العلم ومن اهل العربية قيل ان سيبويه سبب تعلم العربية قرأ عليه ولحن عند حماد فقال اذهب وتعلم من نحو واصبح اماما سيبويه في النحو نعم والبصرة خرج منها نشأ منها النحو كما هو معلوم - 00:37:24ضَ

ومذهب البصير مقدم على الكوفيين قال عن عمرو طبعا حماد الامام فيما يتعلق اقسام حديثة ذكرناها من قبل قال عن عمرو بن يحيى بن سعيد بن العاص الاموي وهو ثقة - 00:37:49ضَ

قال حدثني قيس ابن محمد ابن الاشعث الكندي الكوفي وقيس او راجح انه لا بأس به مكن نعم لم يوثق توثيقا معتبرا نعم ناكل وايت ابن خزيمة هنا عنه هذا رواية له هنا مما يقويه - 00:38:06ضَ

فهو لا بأس به لم يتكلم فيه احد فيما اعلم قال طبعا الصواب ان الاشعث وليس عن محمد ابن الاشعث لعل الشيخ نبيل ينتبه ليس عن محمد بن الاشعث وانما ان الاشعث - 00:38:32ضَ

هذا ما وقع في اكثر من نسخ قيس بن محمد بن الاشعث ان الاشعث الجميل هو ايه هو المحقق ايها؟ قال في المطبوعة تاء كاف وقاف قيس بن محمد الاشعث ان الاشعث. نعم - 00:38:48ضَ

قال وهو خطأ ما بين لي ماذا خطأ لا الصواب عن قيس ابن محمد ان الاشعث هذي تبين المصنف انه هو اللي فعل ذلك ايه بين ها؟ اللي في الحشيش. اللي في الحاشية هو الصحيح - 00:39:09ضَ

نعم يصير قيس ابن محمد ابن الاشعث ان الاشعث هذا اللي لعب طبعا محمد يعني حنا نترجم له هنا محمد ابن الاشعث ابن قيس الكندي محمد اختلف في بعضهم قال انه صحابي له صحبة - 00:39:31ضَ

وبعضهم قال لا انما هو ولد يعني اما في نهاية خلافة ابي بكر او في خلافة عمر فيكون من كبار التابعين وهو الاقرب انه من كبار التابعين وهو ثقة ووعدنا ذكر الشعب - 00:39:54ضَ

والزهب ومجاهد فالشعبي والزهري ذكر انهم لا يغويان الا ان ثقة وكان له بعض الاخبار في الفتن التي وقعت في الكوفة هو الاشعث ابن قيس الكندي طبعا من الصحابة الاجلة رضي الله عنه - 00:40:13ضَ

وقد جاء في وفد كندة وكان هو طبيبهم واسلم ثم ارتد ثم اوتيت به في عهد الصديق مقيد فتاب ورجع وقال زوجني باختك فزوجه الصديق باخته ام ام فروة انجبت محمد قيل ان امه هي ام فروة فيكون الصديق خاله خال محمد - 00:40:35ضَ

الاشعث رضي الله عنه قد رجع الى الاسلام وتوفي سنة اربعين وكان مع علي رضي الله عنه في حروبه ان الاشعث وهب له غلاما فغضب عليه وقال والله ما وهبت لك شيئا - 00:41:10ضَ

فلما اصبح رده عليه وقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من حلف على يمين صبرا ليقتطع مال امرئ مسلم لقي الله يوم القيامة وهو مجتمع عليه غضبان - 00:41:32ضَ

طبعا هذا الشطر الاول هذا في الصحيحين. من حديث الاشعث الاشعث ومن حديث عبد الله بن مسعود واما ان شاء فعل وان شاء عقبة فهذه لم تأتي في الصحيحين والذي يبدو انها قد تكون مدرجة. قد تكون مدرجة - 00:41:51ضَ

وهذا ما تقدم يعني في كلام المصنف ابن خزيمة قال اي الا ان يشاء الله ان يعفو عنه فلا يعاقبه نعم قال ابو بكر فاسمعوا الخبر المصرح بصحة ما ذكرت ان الجنة ان الجنة انما هي جنان في جنة - 00:42:14ضَ

وان اسم الجنة واقن على كل جنة منه على الانفراد لتستدلوا بذلك على صحة تأويلنا الاخبار التي ذكرنا عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم الى اخره طبعا تقدم الكلام على هذا - 00:42:36ضَ

قال حدثنا محمد ابن يحيى الذهلي الحافظ قال حدثنا الحسين ابن محمد ابو احمد وهو بن بهوان التميمي وهو ثقة توفي نحو المائتين. قال حدثنا شيبان هو ابن عبد الرحمن النحوي وهو ثقة - 00:42:54ضَ

البصري قال عن قتادة نعم اظنه بصويا قال عن قتادة ابن دعامة ابن قتادة السدوس البصري امامته في عام سبعة عشر ومئة قال حدثنا انس بن مالك رضي الله تعالى عنه - 00:43:15ضَ

ان ام الربيع بنت البراءة الصواب او ربيع. هذا هو الصواب. وطبعا وقع في البخاري هكذا ام الربيع قال ابن حجر وقد نبه على هذا الدمياطي فهي الربيع ولذا قال هي ام - 00:43:35ضَ

حادثة ام حارثة بن سراقة او ابيع اسمها وكنيتها ام حارثة فهي ليست ام الربيع وانما الربيع بنت البراء اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله هلا تحدثني عن حادثة لانه رضي الله عنه قد قتل في بدو - 00:43:50ضَ

اصابه سهم غرب يعني لا يدرى من رميه فان كان في الجنة صبرت تقول رضي الله تعالى عنها وان كان غير ذلك اجتهدت عليه السكن اي البكاء قال يا ام حارثة - 00:44:17ضَ

انها جنان وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى. نسأل الله من فضله نعم طبعا هذا الحديث صحيح وقد خرجه البخاري في الصحيح قال حدث محمد ابن يحيى الذهني الحافظ قد حدثه مسلم ابن ابراهيم - 00:44:33ضَ

الاجدي الفواهيد البصري وهو ثقة جليل توفي اثنين وعشرين ومئتين اكبر شيخ لابي داوود. قال حدثنا بان يعني بن يزيد العطار وهو ثقة قال وحدثنا محمد هو الذهني الحافظ قال حدثنا سليمان ابن حرب الازدي الواشح البصري - 00:44:51ضَ

وهو ثقة سبت جليل فقيه قال حدثنا ابو هلال محمد بن سليم الراشبي البشري ومحمد بن سليم فيه خلاف ولعل لقب ان فيه لين فيه ضعف قال حدثنا قتادة عن انس فذكر محمد بن يحيى حديث مرفوعة كلها بهذا المعنى. طبعا هنا متابع - 00:45:11ضَ

ابو هلال تابعه شيبان ابن عبد الرحمن النحوي قال حدثنا علي بن الحسين الدرهمي وهو ثقة قال حدثنا امية يعني بن خالد وهو ايضا ثقة امية نعم القيسي قال عن حماد ابن سلمة عن ثابت ثابت ابن اسلم البناني - 00:45:39ضَ

وحماد اثبت الناس في ثابت وثابت بن اسلم توفي بعد العشرين ومائتين وهو ثقة تيمتن جليل عن انس بن مالك رضي الله عنه قال خرج ابن عمة حارثة يطارد يوم بدو - 00:46:04ضَ

نعم يطوف المطبوع نظارا بدأ القاسم. نعم. مم قال يطارد يوم بدر فاصابه سهم غرب فاتت امه او بيع هزا الصواب كما هنا النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان كان حارثا في الجنة فساصبر ومن كان غير ذلك فسترى. قال يا ام حارثة انها جنان وان حارثة في الفردوس الاعلى - 00:46:22ضَ

الله من فضله قال نعم طبعا الحديث في الصحيح تقدم قال حدثنا ابو موسى محمد ابن المثنى قال حدثني عباس ابن الوليد النرجسي البصري وهو ثقة جليل قال حدثني يزيد ابن زريع وهو البصري ثقة ثبت - 00:46:57ضَ

من اثبت الناس. توفي اثنين وثمانين ومئة قال حدثنا سعيد وهو البصر ايضا سيدنا ابي عروبة ثقة ثبت قال حدثنا قتادة عن انس ابن قبيع اتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله - 00:47:18ضَ

انبئني عن حادثة اصيب يوم بدر فان كان في الجنة صبرت واحتسبت وان كان غير ذلك اجتهدت في البكاء فقال يا ام حارثة انها جنان في جنة وان اصاب الفردوس الاعلى - 00:47:34ضَ

هذا شناد صحيح ايضا. قال ابو بكر قد امليت اكثر طوقي هذا الخبر في كتاب الجهاد وقد امليته في كتاب زكر نعيم الجنة زكر درجات الجنة وانهم مئة درجة وبعد - 00:47:51ضَ

ما بين الدرجتين وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم ان اهل الجنة ليترعون اهل الغرف قال اهل الغوف اللي هم في اعلى الجنة كما تراؤون الكوكب الدقي في افق من افاق السماء - 00:48:08ضَ

نسأل الله من فضله لتفاضل ما بينهما وقول بعض اصحابه تلك منازل الانبياء لا يبلغ غيرهم قال بلى رجال امنوا بالله وصدقوا المرسلين نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم ووالدينا وذرياتنا واهالينا - 00:48:24ضَ

قال وامليت اخبار النبي صلى الله عليه وسلم بين كل درجتين من من درج الجنة من درج الجنة مسيرة مئة عام طبعا ثم ذكر المصنف يعني ما ذكره من قبل - 00:48:40ضَ

فهل معناه انه لا يدخل العالي من الجنان وتقدم الكلام على هذا ثم قال رحمه الله يقول وبيقين يعلم كل عالم بلغة العرب ان جائزا ان يقول القائل لا ادخل الدار انما يريد بعض الدور - 00:49:00ضَ

قال وكذلك لا يدخل دار فلان ولفلان دون ذوات عدد انما يريد اني لا ادخل بعض دوره هذا طبعا اذا كان هذا قصده واما اذا اطلق ولم يقصد هذا اصلا فالاصل على اطلاقه - 00:49:30ضَ

اذا قال لا ادخل دار فلان كل دار له ما ما يجوز له ان يدخلها حتى يكفر كل دعاء عليه الا يدخل حتى يكفر لان كلها دور فلان الا اذا كان هو قصده - 00:49:47ضَ

الدار المعينة يعني عندما اقسم او عندما نذوا هو في ذهنه يقصد كذا فنعم ولذا يعني اهل العلم في هذه المسألة يقولون ما السبب المهيج الى ان يقول هل نذر او يقسمها القسم - 00:50:02ضَ

لان السبب المهيج يكون سببا او يعني قرين في ماذا؟ في تفسير مقصوده. قرينا في تفسير المقصود نعم الى ان قال المصنف ثم بين ان النصوص لا آآ النصوص آآ لا تتدافع ولا شك. كل كلها من الله جل وعلا. وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى - 00:50:19ضَ

اذا كان كلا النصين ثابت نعم ثم ذكر خبر علي بن ابي طالب رضي الله عنه اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا فظنوا فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه - 00:50:50ضَ

نعم قال حدثهم محمد بن بشار قال حدثني احمد بن سعيد القطاني الامام عن شعبة الامام عنعمو بنبوة المغادي الجملي عن ابي سعيد بن فيروز ابو البختري وهو ثقة توفي ثلاثة وثمانين عن ابي عبد الرحمن وهو السلمي. عبد الله بن حبيب بن ربيعة - 00:51:14ضَ

السلمي المقرئ وهو ثقة جليل توفي بعد سبعين عن علي رضي الله عنه قال اذا حدثتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فظنوا به الذي هو اهناه واهداه واتقاه - 00:51:36ضَ

قال وخرج علي وقد ثوب بالصلاة وقال نعم ساعة الوتر هذه. يبدو ان الاذان الاول بصلاة الفجر. الاذان الاول فقال نعم ساعة الوتر هذه قال وحدثني محمد بشار قال حدثني يحيى بن سعيد محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة بهذا الاسناد - 00:51:54ضَ

وقال عن ابي عبد الرحمن السلمي طبعا هذا وجاله ثقات وقد اختلط في سماع ابو عبد الرحمن السلمي من علي رضي الله تعالى عنه ولعل نتأكد انه راجعنا ما راجعت بعيد العهد لكن لا تكون وقع فيه اختلاف - 00:52:19ضَ

نعم واما رجاله فهم ثقات ونقف عند هنا - 00:52:45ضَ