Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ

الدرس السابع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى هذه الحلقة الجديدة في برنامج - 00:00:23ضَ

اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم - 00:00:41ضَ

حياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم قال المؤلف رحمه الله تعالى في ذكر التفاضل بين اهل القرى والبادية قال ولهذا قال الله سبحانه وتعالى الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله ذكر هذا بعد قوله - 00:01:01ضَ

انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا بان يكونوا مع الخوالف. وطبع الله على قلوبهم فهم لا يعلمون. يعتذرون اليكم اذا رجعتم الى اليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا الله من اخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة فينبئكم - 00:01:24ضَ

بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم لتعرضوا عنهم فاعرضوا عنهم انهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم عنهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضى عن القوم الفاسقين. الاعراب اشد كفرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله - 00:01:44ضَ

رسوله والله عليم حكيم. قال رحمه الله فلما ذكر المنافقين الذين استأذنوه في التخلف عن الجهاد في غزوة تبوك وذمهم. وهؤلاء كانوا من اهل المدينة قال سبحانه الاعراب اشد كفرا ونفاقا الايات - 00:02:06ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين الشيخ رحمه الله في هذا الكلام يقرر انه ليست العبرة بجنس الحاضرة ان العبرة بجنس الحاضرة. هم. وجنس البادية من ناحية المدح والذم - 00:02:24ضَ

لا من حيث الافراد فقد يوجد في في الحاضرة من هو شر ممن هم في البادية وقد يوجد في بالبادية من هو خير من كثير من اهل الحاضرة فليست العبرة بمجرد المواطن - 00:02:48ضَ

وانما العبرة باهلها وسلوك اهلها. اهلها ولذلك في هذه الايات لما ذكر الذين تخلفوا عن غزوة تبوك مع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل المدينة وذمهم على ذلك - 00:03:08ضَ

ذكر سبحانه وتعالى آآ الاعراب فقال الاعراب اشد كهرا ونفاقا واجدر الا يعلموا حدود ما انزل الله على رسوله فذكر شر الصنفين من الحاضرة ومن البادية مما يدل على ان الحاضرة لا تمدح - 00:03:28ضَ

مطلقا وان البادية لا تذم مطلقا. مطلقا وان في كلا الموظعين من هو من الاخيار ومن الاشرار. نعم. قال رحمه الله فان الخير كله اصله وفصله. منحصر في العلم والايمان كما قال - 00:03:54ضَ

سبحانه يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات. وقال تعالى وقال الذين اوتوا العلم والايمان وضد الايمان اما الكفر الظاهر او النفاق الباطن ونقيض العلم عدمه نعم فالمدح انما هو للعلم والايمان - 00:04:11ضَ

ونقيضهما نقيض العلم الجهل. نعم. ونقيض الايمان الكفر فالمدح والذم انما هو على الاوصاف والافعال لا على مجرد الاسماء نعم. فقال سبحانه عن الاعراب انهم اشد كفرا ونفاقا من اهل المدينة - 00:04:30ضَ

واحرى منهم الا يعلموا حدود الكتاب والسنة نعم لهذا الغرض يعني ذمة البادية لانه يغلب عليها الجفاء ويغلب على الحاضرة العلم والايمان وان كان هذا قد يتخلف في بعض الاشخاص - 00:04:49ضَ

من اهل الحاضرة او من اهل البادية البادية. نعم. قال ولحدوده والحدود هي حدود الاسماء المذكورة فيما انزل الله من الكتاب والحكمة مثل حدود الصلاة والزكاة والصوم والحج والمؤمن والكافر والزاني والسارق والشارب وغير ذلك - 00:05:08ضَ

حتى يعرف من الذي يستحق ذلك الاسم الشرعي ممن لا يستحقه وما تستحقه مسميات تلك الاسماء من الاحكام الحدود في كتاب الله على ثلاثة اقسام القسم الاول حدود الله بمعنى - 00:05:25ضَ

اوامره ونواهيه وما احله وما حرمه. فقال جل وعلا تلك حدود الله فلا تعتدوها فلا تعتدوها هذا في المباحات نعم. تلك حدود الله ما اباح الله فلا تعتدوه فالحلال لا يتعدى - 00:05:46ضَ

وحدود الله ايضا بمعنى محارم الله سبحانه وتعالى كالكفر والشرك والفسوق والمعاصي وشرب الخمر والزنا والسرقة فالله جل وعلا قال تلك حدود الله فلا تقربوها. نعم. فاذا كانت الحدود يراد بها المحرمات - 00:06:09ضَ

فان الله قال لا تقربوها يعني لا لا ترتكب الوسائل التي تفظي اليها من باب سد الذرائع لا تقربوها اي اتركوا الاسباب المخزية المفظية اليها وهذا من باب سد الذرائع - 00:06:33ضَ

فكيف بفعلها اذا كان منهيا عن الوسائل التي تفظي اليها فكيف بفعلها هي هذا اشد تلك حدود الله ولا تقربوها. الثالث حدود الله بمعنى العقوبات المقدرة شرعا على جرائم لتمنع من الوقوع - 00:06:52ضَ

في مثلها مثل حد الزنا حد السرقة حد شرب الخمر هذي تسمى الحدود بمعنى العقوبات المقدرة شرعا على معصية لتمنع من الوقوع فيها. في مثلها. فالاعراب اقرب الى ان يجهلوا هذه الحدود - 00:07:15ضَ

لا حدود المباحات ولا حدود المحرمات ولا حدود العقوبات وهم اجدر ايضا الا يعلموا اه كيف يؤدون الواجبات من صلاة وصيام وحج وغير ذلك فهم اقرب الى الجهل بهذه الامور - 00:07:39ضَ

بحكم انهم يعيشون في البادية والبادية بعيدة عن العلم بعيدة عن العلم خلاف الحاضرة فان الحاضرة فيها الرسول صلى الله عليه وسلم وفيها العلماء وفيها المساجد والدروس والمحاضرات مساكنها اقرب الى معرفة حدود الله - 00:08:03ضَ

من ساكني البادية ولهذا ينهى عن التعرب وترك الهجرة الى الى الى الحاضرة والتفقه في دين الله وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة يتفقهوا في الدين - 00:08:26ضَ

ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ولهذا روى ابو داوود وغيره من حديث الثوري حدثني ابو موسى عن وهب ابن منبه عن ابن عباس رضي الله عنهما - 00:08:45ضَ

عن النبي صلى الله عليه وسلم قال سفيان مرة ولا اعلمه الا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سكن البادية جفى ومن اتبع الصيد غفل ومن اتى السلطان افتتن - 00:09:01ضَ

نعم الشاهد منه قول من سكن البادية جفى جفى هذا دليل على ما سبق ان البادية في الغالب تكون محل للجفاء وابعد عن العلم وعن معرفة احكام الله سبحانه وتعالى واقرب الى الجهل - 00:09:16ضَ

فلذلك ذمت البادية والتعرب سكن البادية والاعراب لانهم اقرب الى الجهل وعدم العلم ولهذا قال من سكن البادية جفا. جفى مفهومه ان من سكن الحاضرة فهو اقرب الى معرفة الحق - 00:09:40ضَ

ومن تبع الصيد وغفل الذي يكون ديدنه دائما ملاحقة الصيد في البراري خروج للصيد الصيد اصله مباح اصل الصيد مباح بشرط الا يشغل عن ما هو اهم اما هو اهم منه - 00:10:08ضَ

نعم ولكن مع هذا من اكثر منه فانه يغفل عن الفقه ويغفل عن الدين فلذلك فهذا معناه ان الانسان لا يكون منهمكا في الصيد وانما يخرج الى الصيد احيانا وبمقدار - 00:10:30ضَ

لئلا يغفل مع الغافلين ومن اتى السلطان فمن اتى السلطان افتتن فالذي يأتي السلطان على قسمين يأتيه للنصيحة والموعظة وبيان الحق فهذا امر مطلوب بل هذا واجب لانه من الدعوة الى الله ومن التعاون مع ولاة الامور على - 00:10:50ضَ

البر والتقوى وعلى النصيحة النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم النصيحة مطلوبة. نعم ومنها النصيحة لائمة المسلمين - 00:11:21ضَ

ولعامة المسلمين فهذا الاتيان محمود لان القصد منه الخير. نعم والتوجيه والدعوة الى الله ومصلحة الناس مصلحة السلطان ومصلحة الرعية لان السلطان اذا صلح صلحت الرعية. نعم والسلطان بشر قد يغفل عن بعض الامور او - 00:11:42ضَ

لا يبلغه بعض ما يقع في او كثير مما يقع فهو بحاجة الى الى ان يزار وان يناصح وان يبين له وان يبلغ هذا القسم. القسم الثاني زيارة السلطان لاجل التملق - 00:12:09ضَ

او طلب الدنيا دون نصيحة ودون بيان هذه مذمومة وهذه تبعث على الفتنة لانه يجامل السلاطين ولو كانوا على غير طاعة فيجاملهم من اجل طمع الدنيا هذا فتنة عن الدين - 00:12:26ضَ

لان الغالب في السلاطين والملوك ان يكون عندهم نوع من التجاوزات فاذا اتاهم هذا الانسان ولم يبين لهم ولم ينصحهم وربما يجاملهم ويفعل مثل فعلهم فيكون قد افتتن في دينه - 00:12:47ضَ

لا حول ولا قوة الا بالله فليس معنى قوله من اتى السلطان افتتن الذم على الاطلاق بل لا بد من هذا التفصيل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ورواه ابو داوود ايضا من حديث الحسن بن الحكم النخعي عن عدي بن ثابت عن شيخ من الانصار - 00:13:07ضَ

عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعناه قال ومن لزم السلطان افتتن وزاد وما ازداد عبد من السلطان دنوا الا ازداد من الله عز وجل بعدا - 00:13:27ضَ

نعم هذا كما قلنا اذا كان القصد من اتيان السلطان طمع الدنيا والتملق له ومجاملته على ما عنده من الاخطاء فهذا مذموم وهذا يفتتن صاحبه فيصاب بما اصيب به السلطان - 00:13:42ضَ

وفي هذا هذه هاتين الروايتين دليل على ان المقصود هو الاكثار من اتيان السلطان. من لازم السلطان يعني من اكثر من المجيء؟ اليه. اليه وتردد عليه اما من يأتيه بعض الاحيان لحاجة - 00:14:01ضَ

فهذا اخف نعم ولهذا كانوا يقولون لمن يستغلظونه انك لاعرابي جاف انك لجلف جاف يشيرون الى غلظ عقله وخلقه ولهذا الناس اذا انتقدوا شخصا قالوا انك لاعرابي اي فيك من طبيعة الاعراب. الاعراب جاف لان من طبيعتهم الجفاء - 00:14:20ضَ

والجفاف في الطبع والغلظة فصارت الاعرابية مذمة في الجملة نعم نقول جاف او جاف او كلاهما جافل لا هي جاف قال جاف جاف يعني حذفت الياء من اجل التخفيف اي نعم احسن الله اليكم ثم لفظ الاعرابي - 00:14:44ضَ

وفي الاصل اسم لبادية العرب فان كل امة لها حاضرة وبادية فبادية العرب الاعراب ويقال ان بادية الروم الارمن ونحوهم وبادية الفرس الاكراد ونحوهم وبادية الترك التتار. وهذا والله اعلم هو الاصل وان كان - 00:15:06ضَ

قد يقع فيه زيادة ونقصان والتحقيق ان سائر سكان البوادي لهم حكم الاعراب سواء دخلوا في لفظ الاعراب او لم يدخلوا نعم كل العالم كل العالم باختلاف انسابهم وطبقاتهم ينقسموا الى قسمين حاظرة وبادية وبادية - 00:15:23ضَ

وكل جنس له اسم خاص به فبادية فبادية العرب يقال لهم الاعراب وبادية وبادية الروم يقال لهم يقال لهم الارمن في الغالب وبادية الفرس الفرس والاكراد يقال لهم الاكراد وبادية الترك وبادية الترك يقال لهم التتار - 00:15:46ضَ

هذا من حيث الاسماء لكن الاسم الذي او الاسم المشترك الذي يجمع الطوائف هو عدم سكن الحاضرة سواء حاضرة العرب او حاظرة غيرهم فكلهم يأخذون حكم الاعراب كلهم يأخذون حكم الاعراب وان لم يسموا اعرابا. نعم. نظرا لمسكنهم وهو البادية. نعم. قال فهذا الاصل يوجب ان يكون جنس الحاضرة افضل - 00:16:15ضَ

من جنس البادية وان كان بعض اعيان البادية افضل من اكثر الحاضرة مثلا. كما سبق الله جل وعلا لما ذم الاعراب قال ومن الاعراب من يؤمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله - 00:16:45ضَ

وصلوات الرسول الا انها قربة لهم سيدخلهم الله في رحمته ان الله غفور رحيم فلا يفهم ان ان كل من سكن البادية انه مذموم بل قد يكون فيهم من هو خير من كثير من اهل الحاضرة - 00:17:03ضَ

كما انه لا يفهم ان كل من سكن البادية يكون محمودا بل ربما يكون فيهم من هو شر من البادية كالمنافقين. نعم وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة - 00:17:22ضَ

مردوا على النفاق لا تعلموا نحن نعلمه والذين جاءوا يعتذرون الى الرسول صلى الله عليه وسلم في التخلف عن غزوة تبوك هم من المنافقين من الحاضرة في الغالب وكذلك في قوله في سورة الفتح سيقول لك المخلفون من الاعراب - 00:17:37ضَ

اشغلتنا اموالنا واهلونا هؤلاء منافقون من البادية من الاعراب بدأ المنافقون قد يكونون من البادية قد يكونون من الحاضرة نعم. قال ويقتضي ان من فردت به البادية عن جميع جنس الحاضرة - 00:17:59ضَ

اعنيه في زمن السلف من الصحابة والتابعين فهو ناقص عن فضل الحاضرة او مكروه هذا في الجملة نعم من فردت به البادية فهو ناقص عمن فردت به الحاضرة في الجملة - 00:18:17ضَ

نعم. فاذا وقع التشبه بهم فيما ليس من فعل الحاضرة المهاجرين كان ذلك اما مكروها او مفضيا الى مكروه الان رجع الشيخ رحمه الله الى النتيجة التي دخل بها هذا البحث. وهو وهو منع التشبه بالاعراب - 00:18:31ضَ

منع التشبه بالاعراب الاعراب وكل ما سبق انما هو تحقيق لهذا الحكم لماذا منع التشبه بالاعراب؟ لان الاعراب في الغالب هل جفى وهل نفاق التشبه بهم يورث هذه الصفات نعم - 00:18:50ضَ

قال وهكذا العرب والعجم فان الذي عليه اهل السنة والجماعة اعتقاد ان جنس العرب افضل من جنس العجم عبرانيهم وسريانيهم روميهم وفرسيهم وغيرهم. نعم وان قريش القاعدة ان العرب افضل من جنس العجم - 00:19:12ضَ

العرب لان الله فضلهم باشياء اولا اختار الرسول صلى الله عليه وسلم منه من بني إسماعيل ثانيا ان الله انزل القرآن بلغتهم ثالثا ان الله جبلهم على صفات كريمة لا توجد في غيرهم - 00:19:30ضَ

من اكرام الجار اكرام الضيف وبذل المعروف وحسن الجوار وغير ذلك فلا شك ان فلا شك ان جنس العرب افضل من جنس العجم وان كان قد يكون في جنس في من افراد العجم - 00:19:49ضَ

من هو خير من افراد العرب هذه قاعدة معروفة ومضطربة فلا يفتخر بالعرب مطلقا ولا يذم العجم مطلقا وانما لا بد من التفصيل. نعم. قال وان قريشا افضل العرب والعرب يتفاضلون العرب على فظلهم على غيرهم - 00:20:12ضَ

يتفاضلون ايضا فقريش افضل القبائل وان بني هاشم وبنو هاشم افظل اه بطون قريش نعم قال وان قريشا افضل العرب وان بني هاشم افضل قريش وان رسول الله صلى الله عليه وسلم افضل بني هاشم فهو افضل الخلق نفسا - 00:20:35ضَ

طلهم نسبا نعم مراد بني هاشم البطن الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقريش في الجملة هي افضل القبائل قبيلة قريش افظل القبائل وبنو هاشم افظل بطون قريش. قريش - 00:20:57ضَ

ومنهم الرسول صلى الله عليه وسلم الذين بعث منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فبنو هاشم افضل من بني المطلب وبني عبد شمس وبني نوفل وهم اولاد عبد مناف - 00:21:25ضَ

اولاد عبد مناف اربعة آآ عبد شمس ونوفل والمطلب وهاشم ابن عبد مناف نعم احسن الله اليكم. قال وليس فضل العرب ثم قريش ثم بني هاشم لمجرد قول النبي صلى الله عليه وسلم منهم وان كان هذا من الفضل - 00:21:42ضَ

بل هم في انفسهم افضل وبذلك يثبت لرسول الله صلى الله عليه وسلم انه افضل نفسا ونسبا والا لزم الدور نعم فظل بني هاشم ليس لان الرسول صلى الله عليه وسلم منهم فقط - 00:22:04ضَ

لكن كون الرسول منهم هذا من جملة فظائلهم والا فهم في الاصل لهم فظل على على غيرهم لهم فضل على غيرهم ان ظاف اليه بل توجه كون النبي كون النبي صلى الله عليه وسلم منهم - 00:22:19ضَ

نعم. قال ولهذا ذكر ابو محمد حرب بن اسماعيل الكرماني صاحب الامام احمد بوصفه للسنة التي قال فيها هذا مذهب ائمة العلم واصحاب الاثر واهل السنة المعروفين بها المقتدى بهم فيها - 00:22:40ضَ

وادركت من ادركت من علماء اهل العراق والحجاز والشام وغيرهم عليها. فمن خالف شيئا من هذه المذاهب او طعن فيها او عاب قائلها فهو خارج من الجماعة زائل عن منهج السنة وسبيل الحق - 00:22:54ضَ

وهو مذهب احمد واسحاق ابن ابراهيم ابن مخلد وعبدالله ابن الزبير الحميدي وسعيد ابن منصور وغيره ممن جالسنا واخذنا عنهم العلم وكان من قولهم ان الايمان قول وعمل ونية وساق كلاما طويلا الى ان قال ونعرف للعرب حقها وفضلها وسابقتها ونحبهم - 00:23:09ضَ

لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم حب العرب ايمان وبغضهم نفاق. قال في التعليق قال السيوطي هذا ضعيف؟ نعم هذا عود من المؤلف رحمه الله الى النقل عن حرب الكرمان صاحب الامام احمد - 00:23:29ضَ

نعم. له مؤلف في بيان عقيدة اهل السنة والجماعة. والجماعة ذكر الشيخ مقتطفا او قطعة من ذلك ومنها نعرف انهم يقولون ان الايمان قول وعملوا ونية وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة في تعريف الايمان - 00:23:54ضَ

انه مكون من قول باللسان وعمل بالجوارح ونية في القلب ولهذا قالوا الايمان قول باللسان واعتقاد بالقلب وعمل بالجوارح يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وفي هذا رد على المرجئة ورد على الخوارج - 00:24:19ضَ

رد على الخوارج الذين يقولون ان ان الايمان لا ينقص بالمعصية وانما يزول يكفرون بالمعاصي وفيه رد على المرجية الذين يقولون ان الاعمال لا تدخل في مسمى الايمان. يكفي ان الانسان يعتقد بقلبه - 00:24:44ضَ

ولو لم يعمل ولو لم ينطق بلسانه وبعضهم يقول يكفي ان ينطق بلسانه ويعتقد بقلبه ولو لم يعمل. وكل هذا غلط والصواب قول اهل السنة والجماعة وهي مسألة معروفة ولكن الغرض من هذا السياق هو ان حربا رحمه الله - 00:25:04ضَ

قال ونعتقد للعرب حقها وفضلها حقها وفضلها وهذا كما سبق ليس على اطلاقه نعتقد للعرب حقها وفضلها في الجملة. نعم وليسوا افضل من غيرهم مطلقا وانما اذا قاموا على دين الله عز وجل اجتمع لهم العروبة - 00:25:25ضَ

الصافية والقيام بامر الله سبحانه وتعالى فهم يكونون افضل من غيرهم اما اذا اذا لم يوجد فيهم ايمان فانهم لا ينفعهم كونهم عربا نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة من برنامج اقتضاء الصراط المستقيم. مخالفة - 00:25:47ضَ

اصحاب الجحيم مع صاحب الفضيلة الشيخ صالح الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم ونفعنا واياكم بما قولوا نسمع حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:26:14ضَ