Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. الدرس الثامن والثمانون الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد كتاب الجهاد اي احكام هذا الكتاب تنكر فيه احكام الجهاد والجهاد كسر الجيم مصدر جاهد يجاهد جهادا ومجاهدة - 00:00:21ضَ

فهو من افعال المشاركة مثل القتال فيكون هناك طرفا يتقاتلان او او يتجاهدان وهو مفقود من الجهد وهو الوسع والطاقة فالمراد به شرعا هو بذل الوسع والطاقة في قتال العدو - 00:00:55ضَ

لاعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى فالجهاد انما شرع لاعلاء كلمة الله ونشر الاسلام واعادة الناس الى عبادة الله التي خلقهم خلقهم من اجلها هذا هو الجهاد في سبيل الله. قد سئل النبي صلى الله عليه وسلم هل الرجل يقاتل - 00:01:32ضَ

شجاعة ويقاتل حمية ويقاتل لطلب المغنم اي ذلك في سبيل الله قال من من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا - 00:02:09ضَ

فهو في سبيل الله. اما الذي يقاتل حمية او شجاعة او لطلب المغنم فهذا ليس في سبيل الله. انما هو في سبيل مقصوده الذي يريد والجهاد شريعة قديمة كانت الامم السابقة - 00:02:30ضَ

اذا عصت الرسل انزل الله فيهم عقوبة مستأصلة اهلكتهم جميعا كقوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من الامم البائدة اذا امتنعوا من طاعة الرسل انزل الله عليهم عذابا مستأصلا يعمهم جميعا - 00:02:54ضَ

ثمان الله بعد ذلك شرع الجهاد بدل العقوبة المستأصلة شرع الجهاد وهو ان يقاتل المسلمون الكفار بعد الدعوة بعد الدعوة الى الله وابلاغ الحجة فمن ابى فانه يقاتل حصل هذا عند الانبياء السابقين مثل موسى عليه السلام - 00:03:27ضَ

لما خرج بقومه لتخليص بيت المقدس من الوثنيين مثل ما حصل بعد موسى في عهد طالوت وقتل داود عليه السلام لجالوت هذا في الجهاد في سبيل الله وكذلك في الاسلام - 00:03:58ضَ

فان الله شرع الجهاد للمسلمين ولكن شرع الجهاد في الاسلام بالتدريج وذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم لما كان بمكة هو والمسلمون كانوا مأمورين بكف ايديهم الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم - 00:04:34ضَ

واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وكان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤمر بالعفو والاعراض عن الجاهلين والصبر والتحمل على ما يلقى في مكة ولم يؤمر بجهاد بل كان منهيا عنه لان المسلمين في حالة ضعف - 00:05:06ضَ

وليس لهم دولة يستطيعون ان ينطلقوا منها للجهاد في سبيل الله فلو قاموا بشيء منه لاستأصلهم العدو وهذا ما يسمى بالعهد المكي فكان الرسول صلى الله عليه وسلم مأمورا بالابلاغ فقط - 00:05:28ضَ

ومنهيا عن القتال ومأمورا بالصبر والتحمل والمواصلة للدعوة هذا قبل الهجرة فلما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة اذن بالقتال اذنا لا امرا. اذن للذين يقاتلونه لانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير - 00:05:52ضَ

فاذن لهم بالقتال ولم يؤمروا به ثم بعد ذلك امروا بقتال من قاتلهم. والكف عن من لم يقاتلوا وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونه ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين - 00:06:26ضَ

فامروا بقتال من قاتلهم فقط ثم بعد ذلك تأتي المرحلة الرابعة وهي الامر بالقتال مطلقا بطال المشركين مطلقا فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم - 00:06:53ضَ

كلما رصدت فلما انزل الله ارضية الجهاد على الرسول صلى الله عليه وسلم امره الله بنبذ العهود التي كانت بينه وبين المشركين. فمن كان له عهد فانه ينتظر حتى ينتهي عهده - 00:07:19ضَ

ثم يؤذن بالجهاد يعني يبلغ انه سيقاتل بعد نهاية العهد الا الذين عاهدتم من المشركين لم ينقصوكم شيئا فاتموا اليهم عهدهم الى مدتهم ان الله يحب المتقين الم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم احدا فاتموا اليهما - 00:07:41ضَ

فاعلموا انهم بعد نهاية العهد يعلن عليهم الجهاد ومن لم يكن له عهد فانه اعطي المهلة اربعة اشهر فسيحوا في الارض اربعة اشهر اعطوا مهلة اربعة اشهر ثم بعد ذلك يشن عليهم الجهاد - 00:08:20ضَ

من لم يدخل في الاسلام فاذا انسلخ الاشهر الحرم والمراد بها الفسحة الاربعة الاشهر فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل معصية. فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة - 00:08:43ضَ

فخلوا سبيلهم ان الله غفور رحيم فامر بقتالهم حتى يتوبوا ويدخل في الاسلام توبوا من الكفر ويدخل في الاسلام ويقيم اركان الاسلام وفي الاية الاخرى قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم ويخسيهم وينصركم عليهم - 00:09:02ضَ

ويشفي صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب الله على من يشاء والله عليم حكيم فبين في هذه الاية الحكمة من شرعية الجهاد وانه ليس المراد الطمع الدنيوي او الاستيلاء على البلاد. وانما المراد هذه الاغراض العظيمة - 00:09:33ضَ

اذلال الكفار واخزائهم واعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى. وفي الاية الاخرى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ان لا يكون شرك في الارض ويكون الدين كله لله اين انتهوا فان الله غفور رحيم - 00:10:00ضَ

تبين ان الغرض من الجهاد القضاء على الشرك الارض واعلاء كلمة الله واخلاص الدين لله عز وجل لان هذا هو الذي خلق الله الخلق من اجله وهو من من مصلحتهم - 00:10:23ضَ

في الدنيا والاخرة بين في هذه الايات الحكمة من شرعية الجهاد في سبيل الله عز وجل والجهاد في سبيل الله هو افضل او من افضل العبادات. قال قال صلى الله عليه وسلم - 00:10:41ضَ

رأس الامر الاسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله واعطى الله المجاهدين من الاجر العظيم والثواب الجزيل ما لم يعطه لغيره في كثير من الايات القرآنية واذا ترك الجهاد تسلط العدو. لان العدو لا يرضى بالاسلام ابدا - 00:11:04ضَ

ولا يكف الا بالقتال اما اذا المسلمون تركوه فانه لا يتركه لانه يحاول ازالة الدين من الارض. وابقاء الكفر والشرك. كما هو معروف الان كما هو المعروف الان ولا يزالون يقاتلونكم حتى يرقوكم عن دينكم ان استطاعوا - 00:11:34ضَ

فلو تركهم المسلمون لم يتركوا المسلمين ابدا وكما هو مشاهد الان من تسلط الكفار على المسلمين في كل مكان وابادتهم واهانتهم لا لشيء الا لانهم مسلمون فهم لا يطيقون رائحة الاسلام ابدا - 00:12:02ضَ

ولا ذكر الاسلام وهذا لما ترك المسلمون الجهاد وفي الحديث اذا تبايعتم بالعينة واخذتم اذناب البقر وتركتم الجهاد سلط الله عليكم ذلا لا ينزعه منكم حتى ترجعوا الى دينكم فاذا اشتغل الناس اشتغل المسلمون بامور الدنيا الزراعة والحرث - 00:12:28ضَ

والتجارة وتركوا الجهاد في سبيل الله سلط الله عليهم عدوهم والقى في قلوبهم الذل والرعب حتى يرجعوا الى دينه يرجعوا الى الجهاد في سبيل الله عز وجل فحينئذ يعود لهم عزهم - 00:13:02ضَ

ومكانته في الارض فلا عز للاسلام والمسلمين الا بالجهاد في سبيل الله والجهاد في سبيل الله على نوعه نوع منه فرض عين على كل من يستطيع. فر وعين على كل من يستطيع - 00:13:25ضَ

وذلك في ثلاث حالات الحالة الاولى اذا حضر القتال فانه يتعين عليه ان يقاتل اذا كان يستطيع يا ايها الذين امنوا اذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الادبار ومن يولي يعني ومن ومن يولهم يومئذ دبره الا متحيزا لقتال - 00:13:50ضَ

الا متحرفا لقتال او متحيزا الى فئة. فقد باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير وهذا ما يسمى بالفرار من الزحف. وهو كبيرة تكذب عليه ولا يجوز له الانهزام. والادبار عن الفتن. هذه حالة. الحالة الثانية - 00:14:19ضَ

اذا استنفره الامام قال صلى الله عليه وسلم واذا استوفرتم فانفقوا. واذا اذا استنفرتم فانفقوا ما لكم الا قيل لكم انفروا في سبيل الله. اذ ثاقلتم الى الارض رظيتم بالحياة الدنيا من الاخرة - 00:14:46ضَ

اما متاع الحياة الدنيا في الاخرة الا قليل الا تنفروا يعذبكم عذابا اليما ويستبدل قوما غيرهم ولا تضره شيئا فاذا استنفر الامام المسلمين الالتهاب في سبيل الله وجب على كل من يستطيع الجهاد ان ينذر. ينفروا خفافا وثقالا وجاهلا في سبيل الله - 00:15:06ضَ

الحالة الثالثة اذا حصر العدو بلاد المسلمين اذا حصر العدو بلاد المسلمين يريد ان يجتثها وجب على كل من يستطيع حمل السلاح ان يجاهد في سبيل الله للدفع عن المسلمين وعن بلاد المسلمين. في هذه الاحوال الثلاث الجهاد فرض عين - 00:15:34ضَ

واما في غير هذه الاحوال الثلاث فالجهاد فرضه كفاية فرض كفاية اذا قام به من يكفي من المسلمين بقي في حق الباقين سنة سنة من افضل الاعمال وان لم يقم به احد - 00:16:08ضَ

فان كل المسلمين يأثمون فلا يندفع عنهم الاثم الا اذا قام للجهاد اذا قام للجهاد فئة يحصل بها المقصود فحينئذ يسقط الواجب عن الافراد ويبقى في حقهم سنة من افضل الاعمال - 00:16:29ضَ

وهذا ما يسمى بقتال الطلب. قتال الطلب واما النوع الاول فهو ما يسمى بقتال الدفاع قتال الدفاع دفاع فقط اما هذا فهو قتال قلق يعني ان المسلمين يطلبون الكفار ويغزونه في بلاده - 00:16:59ضَ

هم يجلسون لما يجونهم الكفار لا هم يغزون بلاد الكفار وينشرون الاسلام ويقاتلون من عارضهم كما حصل ذلك في الفتوحات هي عهد الخلفاء الراشدين في المشرق والمغرب رجوا بلاد فارس والروم - 00:17:24ضَ

ونشروا الاسلام دخل الناس في دين الله افواجا ومن ابى فانه تفرض عليه الجزية ويكونوا تحت حكم الاسلام تفرض عليه الجزية والذل والصغار لاجل يكون العز للاسلام ويبقى هؤلاء مستذلين مهانين - 00:17:45ضَ

يبذلون الجزية للمسلمين الا من امن منهم ودخل في دين الله عز وجل هذا هو الجهاد في سبيل الله والتفصيل فيه لا كما يقوله كثير من الكتاب الجهال المعاصرين الان - 00:18:17ضَ

المعنى في الاسلام ما هو بدين قتال ولا جاء لاجل القتال ولاجل الزام الناس وانما الاسلام يقاتل اذا اعتدي عليه فقط فلا عندهم جهاد الا للدفاع فقط وهذا ما ما هو خاص بالمسلمين كلهم يدافع عن نفسه. حتى البهايم تدافع عن نفسها. اذا اعتدي عليها - 00:18:35ضَ

فهذا ما هو ما في مزية للمسلمين الدفاع كله يدافع عن نفسه فالقتال يكون تارة دفاعا عند ضعف المسلمين ويكون ويكون طلبة وغزوا عند عز المسلمين وقيام دولتي ما هم لاجل اخذ البلاد او نهب الاموال وانما لاجل اعلاء كلمة الله واخراج الناس - 00:19:02ضَ

من الظلمات الى النور واخراجهم من الكفر الى الاسلام الذي به سعادتهم في الدنيا والاخرة وليزول تسلط الكفار على المستضعفين وعلى من يريد الاسلام يزول سلطانه هذا هو المقصود من الجهاد - 00:19:38ضَ

فلا يقال ان الجهاد كله من اجل الدفاع فقط وان الاسلام ما جاء بالقتال ولا جاء بالجهاد ويسمون هذا من الوحشية او من يا سبحان الله لما انكم سلكتم هذا المسلك وارضيتم الكفار - 00:20:05ضَ

ماذا كانت النتيجة تسلط عليكم الكفار واذلوك وهاجموكم في بلادكم بالافكار والدعايات والسياسات المنحرفة وفرض الانظمة عليكم والقتل والتشريد للمسلمين من بلادهم وهدم المساجد. هل لما انكم كففتم عن الكفار واستسلمتم كفوهم واستسلموا - 00:20:21ضَ

لا بل زاد شره هذا نتيجة ترك الجهاد فهؤلاء الذين يكتبون عن الجهاد في الاسلام وانهم مجرد دفاع فقط وانه ليس فيه قتال طلب وان الدين لا يفرض بالقوة كما يقولون. هذا كله من القول على الله بلا علم - 00:20:49ضَ

نعم الدين يقوم على القوة الدين يقوم على القوة وعلى الحجة الله الذي انزل الكتاب بالحق والميزان ليقوم الناس بالقسط وانزلنا الحديد فيه بأس شديد فمن نفعت فيه الحجة وقبلها الحمد لله والا الحبيب وهو السيف والسلاح - 00:21:13ضَ

وانزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس فمن قبل الحق الحمد لله والا لابد ان الجهاد وحمل السلاح والمصلحة لهم هم يخلصهم من الشرك. خلصهم من الكفر. نخلص المستضعفين من المسلمين في بلادهم - 00:21:41ضَ

يعود العز بالاسلام ويكون دين الله هو الظاهر كما قال تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ما يستطيعون انهم يصدون احد عن الاسلام. ويفتنون الناس عن دينهم ويكون الدين كله لله - 00:22:06ضَ

هذا هو الحكمة من شرعية الجهاد نعم دار الجهاد فهو فرض الكفاية الى فرض ممن يكفي سخط عن الباقيين هذا في غير الاحوال الثلاث اللي فيها يكون اربعين وستأتي ان شاء الله. نعم. ومعنى فضل الحكاية الذي كان منكم به من يجد - 00:22:27ضَ

الناس كلهم سقط عن سائر الناس يعني سقط الوجوه وبقي سنة في حق الباقين نعم الخطاب الابتدائي يتناول الجميع. وانما يسقط بالفعل فهو في الابتدائي ببعض الاعيان ثم يختلفان لان لا يسقط عن واحد في الغير - 00:22:52ضَ

نعم والجهاد هذا هو الفرق بين فرض العين وفرض السجود قرظ العين لا يسقط عن الانسان بفعل غيره. الصلاة مثلا تجب على كل مسلم بعينه فلو صلى بعض الناس ما يسقط ما تسقط الصلاة عن الباقين - 00:23:23ضَ

لان هذا فرض عين. اما فرض الكباية فهو يسقط بفعل البعض كالجهاد اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقي نعم بفضل الله سبحانه لا يسأل القائلون من المؤمنين غيرهم بالضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم - 00:23:40ضَ

فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم على قائمين درجة. وكله وعد الله حسنا وهذا يدل على ان القاعدين غير محلومين مع جهاد غيرهم ايه لكني يفوتهم اجر عظيم يفوتهم هم غير مأثومين اذا قام بالجهاد غيرهم لكن يفوته اجر عظيم. لا يستوي القاعدون من المؤمنين - 00:24:09ضَ

غيره للظرب. اما الذي لا يستطيع قال الله تعالى ليس على الاعمى حرج ولا على الاعوج حرج ولا على المريض حرج. هذا هم المعذورون فالمعذور ليس عليه حرج ولكن من لم يكن له عذر فانه لا يجوز له الترك - 00:24:36ضَ

الجهاد اذا لم يقم به من يكفي. نعم مسألة ويتعين على من حضر الصبر. هذه واحدة يكون فرض عين في هذه الاحوال من حضر الصف يعني القتال فلا يجوز له ان يدبر او ان يجلس في خيمته او في - 00:24:57ضَ

ويخلي الكفار يقاتلون المسلمين بل يحمل السلاح ويأخذ المعركة اعلاء لكلمة الله سبحانه وتعالى. نعم قد حصل معه ولدا. هذه الصورة الثانية اذا داهم العدو بلد المسلمين وجب على اهل ذلك البلد من المسلمين ان - 00:25:20ضَ

السلاح وان يدافعوا عن بلادهم لئلا تنتهك اعراضهم وحرماتهما تهدم مساجدهم نعم سبحانه فقال تعالى كتب عليكم القتال يعني فرض فهو كره لكم لان النفوس تكره الجهاد لما فيه من مشقة والقتل والجراح - 00:25:42ضَ

تعريض للخطر النفوس تكرهه طبعا من جهة الطبيعة ولكن عاقبته تكون حميدة العاقبة تكون حميدة نعم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم - 00:26:16ضَ

والله يعلم وانتم لا تعلمون. نعم وقال الله تعالى يقول قائل ما دام ان في خطر وفيه السنا منهيين عن الالقاء الى التهلكة والقاء النفس في الخطأ نقول نعم صحيح لكن اذا ترتب على المخاطرة نتيجة اعظم فائدة اكبر - 00:26:43ضَ

فانه لا بد من المخاطرة نظرا لما يترتب عليها من المصالح. اما اذا لم يترتب عليها مصلحة راجحة فانه لا يجوز تعريض للخلق الا اذا ترتب مصلحة راجحة. والجهاد يترتب عليه مصلحة راجعة - 00:27:07ضَ

نعم وقال الله تعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يؤتونكم من الكفار ان يجدوا فيهم غيظا هذه من الايات التي فيها ايجاب القتال على المسلمين. يا ايها الذين امنوا - 00:27:27ضَ

قاتلوا الذين يلونكم من الكفار فيه ان فيه وجوب الجهاد وفيه انه يبدأ بالاقرب فالاقرب من العدو فلا يذهبون الى الكفار البعيدين ويتركون الكفار القريبين الذين يلونكم من الكفار. وليجدوا فيكم غلظة. لا تلينوا لهم - 00:27:44ضَ

او تأخذكم بهم رأفة بل ليجدوا فيكم غلظة نعم مسألة ولا يجب الا على لا يجب القتال الا على ذكر فلا يجب على النساء النسا ليس عليهن الجهاد لانهن ضعيفات - 00:28:09ضَ

والقتال يحتاج الى سفر ويحتاج الى قوة ويحتاج الى امور لا تطيقها المرأة فجعل الله القتال فريضة على الرجال خاصة يقول الشاعر كتب القتل والقتال علينا وعلى الغاليات شر الديول - 00:28:37ضَ

عن النساء ولما سألت النساء رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلن يا رسول الله انا نجد الجهاد افضل الاعمال افلا نجاهد؟ قال عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة - 00:29:00ضَ

الحج والعمرة المرأة ليس عليها قتال وليس عليها جهة ولكن لو خرجت مع الغزو تعالج المرظى وتسقي الغزاة يعني تنقل لهم الماء في المعركة فلا بأس بذلك هذا عمل طيب - 00:29:17ضَ

يكون معها محرم لا بأس بذلك خرجت بعض الصحابيات مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يداول الجرحى يمرضنا المرضى ويسقينا المجاهدين من الماء هذا من الاعانة ولا بأس ان تأخذ معها ما تدفع به عن نفسها من السلاح - 00:29:43ضَ

اذا هم بها عدو نعم لكن لا تدخلوا المعركة نعم ولا يجد الا على ذكره الحر. حر. فالعبد وان كان مسلما لا يجب عليه الجهاد لانه مملوك. منافعه لسيده فاذا خرج للجهاد - 00:30:13ضَ

عطل منافع السيد. نعم لا يجب القتال على الصغير الذي لم يبلغ لانه لا تجب عليه الواجبات الا بالبلوغ رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم الصغير حتى يحتلم. نعم. عاقل - 00:30:34ضَ

تخرج المجنون الذي ليس عنده عقل لانه غير مكلف نعم. مستقيم. مستطيع. يعني مستطيع ببدنه مستطيع ببدنه وماله. اما الذي لا يستطيع فانه معلوم ليس على الضعفاء ولا على المرضى - 00:30:54ضَ

ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله نعم وذلك نحن يشترط بوجوب الجهات الشروق احدها ان يكون غير فاما الانسان فلا يجب عليه عائشة رضي الله عنها قالت قلت يا رسول الله هل على النساء جهاد - 00:31:14ضَ

الحج والعمرة. نعم. ولانها الحج والعمرة جهاد لما فيهما من السفر ولما من المشقة فيهما نوع من الجهاد وهذا يعني يستطيعه النساء نعم ولانها ليست من اهل الغلة بضعفها. ولذلك لا يسأل لها. المرأة ما عندها قوة بدنية - 00:31:39ضَ

ولا عنده قوة فكرية بل هي ظعيفة مثل العقل والاعصاب اذا رأت الدماء ورأت الجراح ورأت تنهار اعصابه الرجل اعطاه الله قوة جلد وتحمل خلاف المرأة ما عندها اعصاب ولا عندها قوة. نعم - 00:32:11ضَ

وبذلك لا يسمح لها لا يسحب لها من الغنيمة. انها ليست من اهل الجهاد المرأة ليس لها تهم من الغنيمة. نعم والثاني الحرية. فلا يجب على العبد في معاوية ان النبي صلى الله عليه وسلم لا يبايع الفر عن الاسلام والقتال ويبايع الحق عن الاسلام دون الجنان - 00:32:32ضَ

ولانها عبادة تتعلق بفضل انسان. فلم يجب على العبد الحج لانه مملوك لسيده منافع فلا فلم يبقى له شيء لم يبقى له شيء من اعماله يجاهد في سبيل الله. لان كله منافعه في سيده. نعم - 00:33:00ضَ

فلا يجب على صبي كان صبي ضعيف الدنيا وقد روى ابن عمر رضي الله عنهما قال ويجب على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اقامته اربع عشرة سنة فلم يجزني في مقابلة - 00:33:27ضَ

نعم هذا دليل على ان الذي لم يبلغ فانه لا لا يجب عليه الجهاد لان ابن عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في يوم احد فلم يأذن له وكان عمره اربع عشرة سنة - 00:33:48ضَ

ثم استأذنه يوم الخندق يوم الخندق اذن له وكان قد بلغ خمس عشرة سنة. واستدل العلماء بهذا على ان سن البلوغ هو خمس عشرة سنة نعم الرابع العاقل فلا يجب على لانه لا يتعدى منه سهام فهو - 00:34:12ضَ

المجنون ليس عنده فكر ولا ولا يدري ايش الجهاد ولا يدري مثل الطفل او ربما الطفل احسن تصرفا منه. نعم القانون المستطيل صحيحا في بدنه قادرا على النفقة اما الاعمى والاعرض والمريض - 00:34:41ضَ

فلا يجب عليك لان العمى عمره لا يخفى واما العرب فان كان كثيرا منها وان كان يسيرا لم يمنعه سبحانه لقوله سبحانه لله ورسوله. الجهاد يكون بالمال ويكون بالبدء فمن كان يستطيع بماله وبدنه وجب عليه الامران ان يجاهد بماله وببدنه - 00:35:04ضَ

وجاهدوا في سبيل الله باموالكم وانفسكم ومن كان يستطيع في بدنه ولكن لا يستطيع بماله فانه لا يجب عليه الجهاد ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون. حرج وان كان مستطيعا في ماله ولا يستطيع في بدنه وجب عليه الجهاد بماله - 00:35:58ضَ

بان يخرج من ما له ما يجاهد به في سبيل الله ويؤمن السلاح والغزاة. نعم فتعتبر وقال الله سبحانه ولا على الذين الا ما اتوك لتحملهم قلة وهذا لما اذا كانت المسافة تحتاج الى ركوع فلابد من ارواحنا - 00:36:22ضَ

مسألة نعم قال لابي هريرة رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ الجهاد الذي هو الجهاز الذي هو فرض الكفاية هو اعظم انواع التطوع وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم سئل - 00:36:53ضَ

ما هو العمل الذي يكون افضل من الجهاد فقال لا اجد ثم سئل فقال لا اجد ثم سئل فقال لا اجد فليس هناك شيء افضل من الجهاد في سبيل الله وان كان تطوعا - 00:37:23ضَ

فهو افضل الاعمال نعم عن ابي هريرة رضي الله عنه سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ قال الايمان بالله ورسوله قال الجهاد في سبيل الله. ثم حج مبرور - 00:37:41ضَ

وعلى سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل؟ قال رجل يجاهد في سبيل الله بماله ونفسه هي المسألة والرجل البحر افضل من غزو البر عن عائشة رضي الله عنها قال - 00:38:03ضَ

نام رسول الله صلى الله عليه وسلم البحر افضل من غزو البر لما في البحر من الخطر البحر فيه خطر اما البر فهو اقل خطأ فلذلك صار غزو البحر وركوب السفن - 00:38:26ضَ

المراكب البحرية القتالية اقوى نعم بما روي عن انس رضي الله عنه قال نام رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم استيقظ ويرفع وقالت امه حراما يا رسول الله؟ قال نعم من امتي عرضوا علي اوساجد في سبيل حجاج في سبيل الله يركعون درجة - 00:38:42ضَ

متفق عليه وهو ابو داوود انه بحرام عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الماء في البحر الذي يصيبه القيء والغريب له الف شهيدين عن ابي امامة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول شهيد - 00:39:12ضَ

وما بين الدنيا في طاعة الله وان الله تعالى وابتلى ملك الموت بقصد الارواح الا شهيد الفجر فانه يدعون ويغفر ويغفر بشهيد البر الذنوب كلها الا الدين. ويغفر بشهيد البقر الذنوب والدين - 00:39:45ضَ

في البحر اعظم خطرا ومشقة فانه بين خطر عدو وخطأ الله. ولكن خطر العدو خطر البحر والغرق فهو اعظم خطر من غزو البر. نعم ولا الا مع اصحابه. فكان افضل من غيره. كذلك الغزو في البر يستطيع الانسان الفرار - 00:40:19ضَ

اذا لم يكن هناك بد من البراء لكن البحر لا ما يستطيع الفرار. نعم مسألة ويؤزى مع كل بر وتاجر. من الذي يقيم الجهاد؟ هو امام المسلمين الذي يقيم الجهاد ويأمر به ويشرف عليه - 00:40:47ضَ

وينظمه هو امام المسلمين هذا من صلاحياته ولا يجوز الغزو بدون بدون اذن الامام او قيادة الامام او من ينوبه او من ينيبه الامام لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقود الغزوات في نفسه - 00:41:10ضَ

واحيانا واحيانا كان صلى الله عليه وسلم يقيم عليها وكيلا عنه ونائبا عنه يقودها فهو من صلاحيات الامام ولا يجوز للمسلمين ان يقاتلوا بدون اذن الامام نعم واذا لم يكن لهم امام - 00:41:30ضَ

فانهم لا يجوز لهم القتال لانهم يعرضون الاسلام للخطر وهجوم العدو عليه فلابد من ان يكون الذي ينظم الجهاد ويشرف عليه ويتولاه امام المسلمين فان لم يكن لهم امام لم يجب عليهم قتال - 00:41:55ضَ

نعم ولا يشترط في الامام ان يكون سليما من المخالفات مئة بالمئة بل تكون له الصلاحية ويكون له السمع والطاعة ولو كان عنده شيء من المعاصي والمخالفات ما لم الى حد الكفر - 00:42:18ضَ

المخالفات التي هي دون الكفر ودون الشرك لا لا توجب الخروج عليه وشق عصا الطاعة ومخالفته نعم مع كل بر البار هو المستقيم. هذا طيب اذا حصل وفاجر يعني الفاسق الذي لم يصل الى حد كفر - 00:42:45ضَ

فيغزى معه يصلى خلفه الجمعة والاعياد جمعا للكلمة هذا منهج المسلمين وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الغزو مع امام المسلمين برا كان او هاجرا والصلاة قلبه جمعا للكلمة - 00:43:12ضَ

نعم يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الجهاد واجب عليه معكم وظهور الكفار على المسلمين. واستعصامهم واظهار القمة الكفر. وفيه اعظم الفساد نعم اذا ترك الجهاد مع - 00:43:34ضَ

الفاجر من الولاة حصل ظرر اعظم وهو تسلط العدو واذا جهد معه حصل مصلحة اكثر وفسقه وجوره عليه فسق وجوره عليه. اما الجهاد فهو في مصلحة المسلمين نعم مسألة ويقاتل كل قوم من يليه من العدو - 00:44:08ضَ

هذا هو قاتل الذين يلونكم. فيبدأ المسلمون بالعدو المجاور قبل البعيد نعم بفضل الله سبحانه وفي مقاتلته العدو القريب اعظم ضررا من العدو البعيد. فيبدأ بالعدو القريب نعم والاشتغال من بعيد ان نوصله لاجتياز الفرصة للمسلمين - 00:44:38ضَ

مسألة اذا اذا ذهب المسلمون للعدو البعيد وتركوا القريب فان القريب يتسلط على بلادهم هذا من الحكمة في انه يجب قتال العدو القريب نعم مسألة اربعون يوما. رباط هو البقاء الرباط هو البقاء البقاء البقاء - 00:45:20ضَ

في الصغور الحدود يعني حدود بلاد المسلمين التي عليها حضور وخفارة البقاء فيها احتسابا لوجه الله هذا هو الرباط في سبيل الله والمرابط اذا مات في رباطه يجري عليه عمله الى يوم القيامة - 00:45:47ضَ

نعم وتمام الرباط اربعون يوما. يعني اقل مدة الرباط التي يمكث فيها المسلم فيه على حدود المسلمين اربعين يوم وما زاد فهو افضل. نعم الرباط الاقامة للمسلمين على الكفار يعني المدخل من مداخل بلاد المسلمين - 00:46:13ضَ

او يبقون فيها حماية لبلاد المسلمين ان يتسلل اليها احد من الاعداء نعم واغتابوا كل مكان يخيف اخره العدو فيخافون عنه نعم ورواه داود باسناده عن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال - 00:46:40ضَ

صلى الله عليه وسلم في سبيل الله خير من اهل يوم الا سواه من المنازل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كل بيت يختم على عمله الا المرافق في سبيل الله - 00:47:02ضَ

فانه ينمو له عمله الى يوم القيامة. ويامل اكتال القبر وما رواه الدار والترمذي وقال الحبيب حسن صحيح وعن سلمان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في بعض ليلة في سبيل الله خير من صيام شهر - 00:47:22ضَ

اي ماذا مجري عليه عمله الذي كان يعمل واثري عليه رزقه وامن من اخرجه مسلم ومن ذلك الحراسة حراسة الجيش اذا نزل الجيش ورقدوا فالذي يقوم بحراستهم من عدوهم يدخل ايضا في الرباط في سبيل الله - 00:47:44ضَ

نعم واذا ثبت هذا فان اربعون يوما فذلك قال ابن عمر وابو هريرة وروى البخاري في اسناده عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال تمام الرباط اربعون يوما وروى صحيح - 00:48:10ضَ

في سننه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال في سبيل الله احب الى اليمن احب الي من في احد المسجدين. والرباط عرفنا هو ملازمة الثغور والحدود حدود البلاد الاسلامية لان لا يتسلل منها العدو - 00:48:31ضَ

او تتسلل منها الابرار على المسلمين فهو يقيم في هذه الثغور لمنع دخول هذه هذه الاشيا الى بلاد المسلمين فله في ذلك عظيم الاجر مع الاحتساب والصبر نعم عن ابي هريرة قال في بعض يوم في سبيل الله احب الي من ان اوافق ليلة ليلة القاضي في احد المسجدين. نعم لان لان - 00:48:56ضَ

موافقة ليلة القدر فيها فضل عظيم ولكن اجرها قاصر او نفعها قاصر على صاحبها لكن ضباط في سبيل الله هذا نفعه يتعدى للمسلمين. لذلك صار افضل من ليلة القدر. على ما في ليلة القدر من الفضل العظيم - 00:49:28ضَ

نعم مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر رضي الله عنهما ان من ظلم على رضي الله عنه من الرباط فقال له عمر معا عمر رضي الله عنهما انه قدم على عمر بن الخطاب رضي الله عنه من الرباط فقال له هرا - 00:49:45ضَ

قال ثلاثين يوما قال عزمت عليه الا رجعت حتى تتم النهار اربعين يوما نعم. ولو رابط اكثر من ذلك فله دواء ما عليه مسألة ولا يجاهد من احد ابويه المسلم الا في ابنه - 00:50:20ضَ

نعم هذا في الجهاد الذي هو فرض كفاية لا يجاهد الا باذن والديه. لان حق والديه متأكد بعد حق الله سبحانه وتعالى واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا - 00:50:41ضَ

فحق الوالدين يأتي في الدرجة الثانية بعد حق الله سبحانه وتعالى ولان رجلا جاء يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم بجهاد فقال احيوا الوالدات قال نعم. قال ففيما اجاي فاذا لم يأذنا له لم يجوز له الخروج للجهاد - 00:51:04ضَ

هذا في الجهاد الذي هو فرض كفاية اما فرض العلن فله ليس لاحد ان يمنع منه. نعم ولا يجتهد من احبه للمسلم الا دينه ما روى رحمه الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال - 00:51:26ضَ

نراه عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال جاء رجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله اجاهد قال لك عبد الله؟ فقال نعم. قالت الا اجاهد - 00:51:46ضَ

رواه الترمذي عن ابن عباس فقال حديث حسن وصحيح وفي رواية عن الهجرة فقال وعدم الفقيد ان رجلا نظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:52:02ضَ

ان في اليمن احد قال لها قال ابي ما لك؟ قال لا قال فارجع تستعينهما فان كل هذه الاحاديث تدل على انه لا يجوز المسلم ان يخرج للجهاد الذي هو ارض - 00:52:29ضَ

الذي هو فرض كفاية الا باذن والديه وبعض الجهال في هذا الوقت يقولون لا يروح لو ما اذن له والداه لان يقول لانه يجب على والديه ان يكونا في المعركة وراهم يجلسون - 00:52:53ضَ

اذا جلسوا ما يمنعون الولد هذا من الجهل هذا كلام جاهل لكن صور نفسه انه عالم وكتب في ذلك كتابات ومقالات من هذا النوع السمج الذي يخالف الادلة. نعم ولان بر الوالدين قر عين. والجهاد بر كفاية. نعم. وفرض العيد مقدم على نعم. حق الوالدين - 00:53:12ضَ

وعين على الولد والجهاد فرض كفاية. هذا في النوع الثاني من الجهاد. اما فرض العين الذي سبق بيانه هذا ما يمنع منه الوالد ولا غيره. نعم فان كان غير مسلمين. ولكن لهم حق. نعم. لان - 00:53:40ضَ

من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يستهبلونه. نعم لان الله جل قال يقول ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. فليس للكافر سبيل على المسلم ولو كان ابنه - 00:54:01ضَ

لان الدين فرق بينهما والنصرة انتفت بين الكافر والمسلم ولو كان اقرب الناس لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الاخر يؤدون من حاد الله ورسوله ولو كانوا اباء او ابناءهم او اخوان او عشير - 00:54:22ضَ

نعم فلا موالاة ولا مناصرة بين المسلم والكافر نعم رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولكن ولكن مع هذا على الولد ان يحسن الى والديه كافرا عليه ان يحسن الى والديه بالكابرين بالنفقة والهدية - 00:54:40ضَ

والبر كما قال تعالى وان جاهداك على ان تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما. وصاحبهما في الدنيا معروفا صاحبهما في الدنيا معروفا. فيبر بوالديه ولو كان كافرا - 00:55:04ضَ

لان هذا من باب المكافأة ما هو من باب الموالاة والمحبة انما هو من باب المكافأة على تعبهما وتربيتهما له وهو صغير نعم كانوا يجاهدون الوالد له حق ولو كان كافر - 00:55:21ضَ

له حق البر على ولده ولو كان كافرا كانوا مجاهدون وحضراتكم مشركون لا يستقيمونكم. نعم. منهما غربته. واهل الحديدة ابن عقبة ابن ربيع مع النبي صلى الله عليه وسلم واقول عبيدة حتى فانزل الله سبحانه لا تجد قوما يؤمنون بالله الاية - 00:55:40ضَ

مسألة الا ان يتعين عليه الجهاد. فلا هذا اللي ذكرنا قلنا انما هذا في فرض الكفاية لا في فرض العين اما فرض العين من الجهاد فليس فيه المنع لاحد كما كما لا يمنعك والدك من الصلاة - 00:56:12ضَ

كذلك لا يمنعك من الجهاد الذي هو فرض عين نعم لانه صار لانه صار فرض عين نعم وتركه المعصية ولا راحة لاحد في معصية الله. وكذلك كل ما وجد من خلاف فرض الكفاية فان تركه ليس معه - 00:56:33ضَ

كفاية تركه ليس معصية. اما فرض العين فتركه معصية الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. نعم وكذلك كل ما وجد من الحج والصلاة الصلاة في الجماعة والسفر بالعلم الواجب - 00:57:00ضَ

ولانه كل هذا ما يمنع منه الوالد ما يمنع من الصلاة مع الجماعة ولا يمنع من فريضة الحج اذا اراد ولده انه يحج وهو مستطيع ما يمنع من اداء الفريضة لانه صارت فرض عين عليه - 00:57:22ضَ

كذلك طلب العلم الذي لا بد له من معرفة دينه ما يمنع ان هذا فرض عين نعم لانه المسألة ولا يدخل من النساء ارض الحرب الا امرأة طائلة في السرير. نعم - 00:57:41ضَ

ولا يأكل من الاسلام ارض الحرب الا امرأة طائفة خفيفة الا امرأة ومعاندة الجرحى. نعم ان المرأة المسلمة لها الخروج. نعم المجاهدين لفعل مداواة الجرحى وسقي الماء ومعالجة المرضى وغير ذلك من التي تستطيع - 00:58:08ضَ

القيام بها ولكنها لا تدخل ارض العدو الا اذا كانت كبيرة في السن لان لا يطمع بها. لان لا يطمع يطمع بها العدو. نعم من اهل القتال ولا يؤمن الله - 00:58:34ضَ

فلا بأس به قد قال انس رضي الله عنه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول في ام سليم ونسوة معها من فضيلة الشيخ وفقكم الله ام صحيح من هذه المقولة ان الاسلام من تشار الى قسمين - 00:59:08ضَ

الاسلام ينتشر بالدعوة وبالسيف انتشر بالاثنين دعوة الى الله بالحكمة والموعظة الحسنة وانتشر ايظا بالسيف لمن عاند الذي يقبل الدعوة ويستجيب الحمد لله واما الذي يعاند بعد قيام الحجة عليه فليس له الا السيف. يكفي شره. نعم - 00:59:33ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله. ذكر احد طلبة العلم ان الجهاد الشريط حتى يتمكن المسلمون من ابلاغ الكفار الى الله والاسلام دين الله والاسلام. بسبب ان نحن كان كفار يمنعون ذلك. فاذا تمكن الدعاة من اجلال الكفار - 01:00:00ضَ

من غير الجهاد فانه لا يسمع الكتاب. فما رأي فضيلته؟ طيب ولو بلغوه معيو يقبلونه يتركون ما من خلاف يبلغون اول الدعوة ويدعون الى الاسلام هذا الشيء لا ينازع به احد - 01:00:21ضَ

ولكن اذا ابوا قبول الدعوة واصروا على الكفر يتركون يقال بلغتهم الدعوة وخلاص لا يقاتلوا من دعي ولم يقبل يقاتل. نعم. هذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فان ابوا فقاتلوا فاستعن بالله قاتله. ما ارسل عليا آآ اليوم خير اعطاه الراية - 01:00:40ضَ

قال انفذ على رسلك حتى تنزل بساحتي. ثم ادعهم الى الاسلام ثم ادعوهم الى الاسلام فامره بدعوتهم اولا الى الاسلام. ثم اذا لم يقبلوا فليقاتلوا. وهذا الذي حصل وكذلك في وصيته للقوات يقول ادعوهم الى الاسلام فان ابوا فاستعينوا بالله وقاتلوه - 01:01:06ضَ

نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. يقول احد طلبة العلم الكبار انه لا يعرف يوم على وجه الارض جدال في سبيل الله وفقكم الله هذا الحكم غير صحيح ولا يعلم الغيب ولا يعرف اهل الارض كلهم - 01:01:32ضَ

ما يعرفها ما يجوز الاخلاق هذا الكلام. يقول انا لا اعلم ما يقول ما في الارض مثلا. ما في الارض من يجاهد في سبيل الله. لكن يقول انا ما ما اعلم احد كونك لا تعلم لا يدل على عدم وجوده - 01:01:57ضَ

فيجب ان المسلم يتأدب في الكلام ولا يطلق الكلام على عوائله نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يعتبر في زماننا الحاضر؟ افضل من جهاد البر لا ما هو مثل جهاد البحر جهاد البحر اشد خطر. الجو مثل اللي في البر يمكنه يمكن انه يهبط على الارض - 01:02:11ضَ

او ينزل في مظلة ويهرب او يعمل شي لكن اللي في البحر ما له خير. ما له الا الغرق ولا الجهاد في سبيل الله نعم الجهاد في الجو هذا تابع للجهاد في البر - 01:02:42ضَ

نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا دخل العبد المسلمين استودع عليها. فماذا يجب على هؤلاء المسلمين وهذه حسب الاستطاعة اذا كان يستطيع الخروج والفرار بدينه والهجرة الى بلاد المسلمين وجب عليه ان كان لا يستطيع فانه يبقى بقدر الضرورة - 01:02:57ضَ

الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا. فاولئك عسى الله ان يعفو عنهم نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله رضي الله عنه ان امتداد افضل التطوع وبين قول النبي صلى الله - 01:03:25ضَ

عليه وسلم في فرض صوم عشر ذي الحجة انها افضل الاعمال. فقال الرجل ولا الجهاد في سبيل الله ولا الجهاد الا رجلا اخرج بنفسه وماله ولم يرجع من ذلك بشيء - 01:03:47ضَ

الجهاد افضل من حيث العموم وهذه العشر افضل من حيث الخصوص يعني من حيث خصوص هذه العشر فقط اذا انتهت العشر انتهت الفظيلة لكن الجهاد دائما هو افظل الاعمال نعم - 01:04:02ضَ

الشيخ وفقكم الله الجهاد من اركان الاسلام له وجهة نظر نعم له وجهة نظر لان بعض العلماء يرى انه من اركان الاسلام نعم. قوله صلى الله عليه وسلم رأس الامر وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله. نعم - 01:04:18ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله من دفاعا عن نفسه وحريبه وماله ووطنه. فهل يعد هذا من الجهاد في سبيل نعم اذا كان قصده دفع الظلم عنه ودفع الصايل عن عن نفسه وعن ماله بل هو شهيد اذا قتل وهو يدافع عن نفسه او عن ماله او عن حريمه فهو شهيد كما جاء - 01:04:44ضَ

الحديث نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ايهما افضل جهاد القتال ام جهاد طلب العلم وتعليم الناس لا جهاد القتال افضل جهاد القتال افضل لما فيه من اعلاء كلمة الله سبحانه وتعالى - 01:05:11ضَ

الجهاد في سبيل الله يقولون افضل من تعلم العلم في علم غير الضروري اما العلم الضروري فلا هذا مقدم. يعني يعرف الانسان عقيدته ويعرف صلاته وزكاته وصيامه وحجه اركان الاسلام - 01:05:33ضَ

هذا علم ضروري لابد منه. وما زاد عن ذلك من علم المواريث والمعاملات والاوقاف والوصايا والانكحة هذا فرض كفاعله. يكون فرض كفاية. من قام به سقط الجسم عن الباقي. نعم - 01:05:48ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله ما صحتكم عن مولده بعض الكتب التاريخية؟ رضي الله عنه كان المدينة البحث عن هذا لا يجوز لان حسان رضي الله عنه من الصحابة من الانصار الذين دافعوا عن الاسلام بالشعر - 01:06:08ضَ

والقول وكان شعره اشد على المشركين من وقع السهام. وقال له صلى الله عليه وسلم فيهم وروح القدس معك. حسان له فضائل ولا يجوز البحث عن هذه الامور. سواء صحت ولا - 01:06:38ضَ

كما صحت ما لنا دخل فيه لان هذا يفتح مجال للكلام في الصحابة. ولسنا ممن يتتبع نقائص المسلمين عموما فضلا عن صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز ذكر هذه الامور نشرها بين - 01:06:58ضَ

ناس نعود وان كانت مسودة في التاريخ قد يكون كتبها مغرض او كتبها فلا يجوز البحث عنها ونشره ما لقيت ما تبحث الا ان ان حسان فيه جبانة وش الداعية لهذا؟ نعم - 01:07:18ضَ

ولا لقيت لحسان فضايل. ابدا الا هل انت تقول انه يعني جبان؟ انت جبان بعد يمكنك انت اكثر جبانة من غيرك نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله اذا كان قد ذهب الى الحاصل انه لا يجوز التنقيب عن ما قيل فيه - 01:07:36ضَ

في الصحابة حتى ولو صح ما يجوز بنشره ولا يجوز لما له من الفضائل اللي تغطي تغطي ما قد يصح من بعض النقائص تغطي نقائصه. فلهم فضايل ولهم سوابق ولهم اعمال ما هي بعند غيره. الواجب الكف - 01:07:58ضَ

عنهم والثنى عليه والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. ربنا انك رؤوف رحيم هذا موقف المسلم من السلف الصالح. ولا سيما صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:08:20ضَ

فضيلة الشيخ وفقكم الله الى جانب الى جانب قد ذهب الى الدراسة بدونية الرباط واحتساب اذا كان اذا كان قد ذهب الى الدراسة بامر ولي الامر بدون نية الرفاق واحتساب الاجل فهل - 01:08:44ضَ

له اجر لكن ما هو اجر من اخلص النية مثل اجر من اخلصني والا قيامه بالعمل الذي ينفع المسلمين له فيه اجر فضيلة الشيخ وفقكم الله هل يجوز في هذا الوقت ان يدعو المسلم بقيام فريضة الجهاد في هذا السماع - 01:09:04ضَ

هل يعتبر هذا من تمني للطائعة ينبغي اشاعة فظائل الجهاد في سبيل الله واعلام الناس بها ونشرها تفقيه الناس فيها لان هذا من واجبات المسلمين. ومن واجبات دينهم فدراستها والبحث فيها ومعرفة احكامها - 01:09:27ضَ

هذا امر مطلوب في كل زمان حتى ولو كان في زمان آآ ليس فيه جهاد فلا ينسى الجهاد بل يذكر وينوه بشأنه نعم فضيلة الشيخ وفقكم الله ما هو قول فضيلتكم فاسق او هادي؟ وهل هناك فرق بينهما؟ وهل يصح - 01:09:52ضَ

ان يقول رجل لاخر انه فاسق اذا كان مثلا مسلما او حالقا في يديه الفاسق والفاجر هو المرتكب لكبيرة من كبائر الذنوب كالزنا والسرقة وشرب الخمر واكل الربا هذا هو الفاسق. من ارتكب كبيرة - 01:10:17ضَ

من كبائر الذنوب دون الشرك هذا فاسق ويقال له فاجر يعني خارج عن طاعة الله واما من ارتكب صغيرة ومحرما ولم يصل الى حد كبيرة فهذا لا يقال انه فاجر ولا يكافئ لكن يقال انه عاصي - 01:10:39ضَ

واثم من الشعب وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فقسم المخالفات الى ثلاثة اقسام كفر او فسوق وعصيان. نعم. فضيلة الشيخ وفقكم الله. ما رأي فضيلتكم في مقولة هذا النفس اشد من - 01:10:56ضَ

هو الانسان لا يجاهد العدو الا بعد ما يجاهد نفسه. ما في شك فجهاد النفس لا شك انه اهم مقدم. فمن لم يجاهد نفسه فانه لا يجاهد. لا يستطيع جهاد العدو - 01:11:26ضَ

وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 01:11:39ضَ