Baheth

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته مساكم الله بالخير جميعا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. الحمد لله ولي الصالحين والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للعالمين نبينا وامامنا وحبيبنا وقرة عيننا محمد بن عبد الله - 00:00:00ضَ

وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنحن في ليلة الخميس ليلة السابع عشر من شهر ذي القعدة المحرم ست واربعين واربع مئة والف من هجرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

الموافق ليلة الخمس عشر من شهر مايو لسنة خمس وعشرين والفين ميلاد المسيح عليه السلام في ضاحية الصديق في مسجد خالد بن احمد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى ومع شرح - 00:00:32ضَ

تلخيص مختصر المقنع للشيخ عبد الوهاب بن عبد الرحمن الفارس المتوفى سنة ثلاث واربع مئة والف رحمه الله تعالى ونحن مع اه باب المسابقة والمناضلة ومع المجلس التاسع والثمانين ما شاء الله تبارك وتعالى يتمم لنا ولكم على خير - 00:00:48ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسوله الامين وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله باب المسابقة والمناضلة تعريف المسابقة لغة مشتقة من السبق - 00:01:11ضَ

وهي بلوغ الغاية قبل غيره وشرعا المجاراة بين الحيوان وغيره والسبق بالفتح الجعل يتسابق يتسابق عليه. نعم تعريف المناضلة لغة مشتقة من النضل وشرع المسابقة بالرمي. نعم اه هذا باب المسابقة والمناضلة - 00:01:25ضَ

المسابقة من السبق والتسابق الى الشيء من يصل اليه قبل او من ان يصيبه قبل او من يغلب الثاني وما شابه ذلك. والمناضلة وهي ان تكون بالرماح الرمي بالسهام بالرماح وغيرها - 00:01:51ضَ

يقال لها المناضلة والسبق او التسابق اما السبق سبق هو الثمن او الجعل الذي يفوز به من سبق الذي يسبق يفوز بالسبق مثل الوضوء والوضوء الوضوء وعملته الوضوء هو الماء الذي يتوضأ - 00:02:13ضَ

السحور والسحور السحور هو عملية الاكل. السحور هو الطعام الذي يؤكل السبق هو الجائزة التي تعطى لمن سبق والسبق هو عملية التسابق الذي تكون بين الناس حكمهما الجواز دليلهما قوله تعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل. نعم - 00:02:38ضَ

الحكم الجواز بالاجماع نقل الاجماع ابن عبد البر ابن القيم وغيرهما النووي وغيرهم من اهل العلم نقلوا الاجماع على جواز المسابقة والمناضلة ومن ذلك قول الله تبارك وتعالى واعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل - 00:03:06ضَ

وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الاية ثم قال الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي الا ان القوة الرمي اخرجه الامام مسلم في صحيحه - 00:03:27ضَ

وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم سابق بين الخيل التي اضمرت اضمرت يعني منعت من الاكل حتى يعني يصير جسمه انسيابيا في السباق وغيره النبي صلى الله عليه وسلم سابق - 00:03:40ضَ

بين الخيل من الحفياء الى ثنية الوداع يعني الحفياء مكان الى تنمية الوداع مكان ايضا يعني نقطة البداية ونقطة الانتهاء وكان ابن عمر رضي الله يقول كنت ممن سابق ركب الخيل وسابق - 00:03:58ضَ

في هذا الذي امر به آآ اذن به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك عندنا قول الله تبارك وتعالى عن اخوة يوسف لما قال انا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا وهنا قولهم - 00:04:16ضَ

اه نستبق قيل انهم يستبقون جريا على الاقدام او يستبقون رميا بالسهام هذه او المهم ان ان ان السبق جائز هذا القصد انه يجوز ان يتسابق الناس ولا شيء في - 00:04:36ضَ

نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله الاشياء التي تجوز فيها المسابقة خمسة الاول السفن. السفن في البحر السفن في البحر تجوز المسابقة فيها القوارب او السفن او كذا - 00:04:54ضَ

نعم الثاني المزاريق المزاليق هي الرماح المزاريق هي الرماح. يعني يتسابقون بالرماح ويكن بالسهام ايضا ومر النبي صلى الله عليه وسلم على نفر من اسلم قبيلة عربية مر عليهم النبي صلى الله عليه وسلم ينتظرون - 00:05:10ضَ

يعني يرمون السهام والرماح وقال النبي صلى الله عليه وسلم ارموا بني او ارموا بنو اسماعيل فان اباكم كان راميا يعني اسماعيل عليه الصلاة والسلام ارموا فان اباكم كان راميا - 00:05:33ضَ

فهذا دليل على جواز المسابقة في ذلك. وهذا اخرجه البخاري في صحيحه. نعم الثالث الطيور. كذلك المسابقة بالطيور عطيرة وهذا يضع طيره يتسابق هذه الطيور. نعم. الرابع رمي الاحجار باليد والمقاليع - 00:05:48ضَ

رمي الاحجار من يعني يوصل الحجر الى ابعد مكان او يصيب شيئا معينا هذا ايضا تجوز فيه المسابقة او بالمقاليع اللي المقلاع هذا الذي يرمى به احنا نسميه النباطة المقلاع - 00:06:06ضَ

وكان داود عليه الصلاة والسلام كان يجيد الرمي بالمقلاع. عليه الصلاة والسلام نعم الخامس الجري على الاقدام وبكل الحيوانات. نعم الجري على الاقدام ايضا المسابقة الجري على الاقدام في كل الحيوانات يعني مسابقة الابل مسابقة الخيل مسابقة - 00:06:24ضَ

اه الكلاب مسابقة القطط كل الحيوانات تجوز المسابقة فيها. نعم. وتجوز المصارعة المصارعة ايضا من من المسابقة ان يتصارع اثنان من يغلب الثاني كل هذا هذه كلها من المباحات هذه كلها من المباحات. وقد جاء - 00:06:44ضَ

في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جاءه رجل يقال له ركانة وركان هذا من بني المطلب يعني من ابناء عم النبي صلى الله عليه وسلم. النبي من اولاد هاشم بن عبد مناف وهذا من ابناء المطلب بن عبد مناف - 00:07:05ضَ

ركامة يقال له ركانة وكان قويا في جسده وكذا ويذكرون انه جاء يصارع النبي صلى الله عليه وسلم قال تصارعني يا محمد فصارعه النبي صلى الله عليه وسلم فصرعه ثم جاء وصارع النبي مرة ثانية فصار فصرعه - 00:07:21ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهذه قصة مشهورة جدا عند اهل السير وان كان لا يصح سندها لكنها يعني تسالم على ذكرها اهل السير تقريبا. نعم لكن لا يجوز اخذ العوض الا في مسابقة الخيل والابل والسهام. بشروط خمسة. نعم. اذا - 00:07:39ضَ

المسابقة المسابقة الاصل انها من المباحات لكن اذا كانت على عوظ فوز وياخذ الهدية او كذا هنا لا يختلف الوضع هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا سبق الا في ثلاثة - 00:07:59ضَ

في نصل او خف او حافر هذه الثلاثة فقط اللي تجوز فيها المسابقة بمقابل اما المسابقة بدون مقابل فذكرنا انها جائزة في السفن في الرماح في الاقدام والركض على الاقدام في المصارعة - 00:08:16ضَ

في الحيوان السابق كل هذي المباح فيها جائع ظاهر جدا لكن اذا كانت بمقابل الذي يفوز يأخذ مثلا اكثر من غيره او او آآ هو الذي يأخذ الجائزة الجعل الذي يكون لمن يفوز هذا لا هنا اختلف الوضع - 00:08:34ضَ

فالمسابقة بمقابل فانها لا تجوز الا في ثلاثة اشياء في نصل او خف او حافر كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر الاشياء الثلاثة وبالمناسبة رجل يقال له غياث ابن ابراهيم - 00:08:53ضَ

النخعي دخل على احد خلفاء المهدي من خلاف الخلفاء العباسيين فدخل عليه وكان المهدي هذا يحب الحمام يعني خليفة مطيرجي يحب الحمام طيب كان يحب الحمام ويجعل بينها مسابقات وكذا وهذا - 00:09:16ضَ

فهذا الرجل يبي يعني يطيب خاطر الخليفة اه ذكر اسناد الحديث لا سبق الا في نصل او خف او حافر ثم كذب وقال او جناح وهذا يسمى التزلف يتزلف الى الحاكم - 00:09:45ضَ

او الى الخليفة الكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ولا سبق الا في نصل او خف او حافر او جناح زاد كلمة جناح حتى يرضي الخليفة لما خرج الخليفة قال لمن عنده اشهد ان ان ظهره ظهر كذاب - 00:10:07ضَ

هذا يكذب على الرسول صلى الله عليه وسلم ليرضيني. الحين حتى الخليفة ما شاء الله عنده علم يعني. جيد الخليفة قال كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم تزلفا لي - 00:10:31ضَ

ثم امر بالحمام الذي عنده كله فذبح وطبخ وقدم للناس يأكلونه كما فعل سليمان عليه الصلاة والسلام ردوها علي مسحا بالسوق والاعناق فهذا تزلف للحاكم باضافة هذه الكلمة كذبا على الرسول صلى الله عليه وسلم لكن هذا الدين محفوظ - 00:10:43ضَ

الله هو الذي يحفظه سبحانه وتعالى الناس العاديين اللي هم الخليفة لم يكن من العلماء كشفه فكيف بعلماء الحديث ولذلك هذا الرجل يعد من الكذابين اذا ذكر في تراجم الرجال يقول كذاب - 00:11:08ضَ

لماذا؟ لانه تجرأ وكذب على النبي صلى الله عليه وسلم بإزالة زيادة كلمة وهي جناح على كل حال هذه الامور الثلاثة وهي النصر والخف والحافر يجوز المسابقة فيها بمقابل اللي حنا نسميه المراهنة - 00:11:25ضَ

المراهنة يجوز في هذه الامور الثلاثة النصل اللي هو الرماح او السهام والخوف الذي يكن للابل والحافر هو الذي يكون للخيل نعم الاول تعيين المركوبين او الراميين بالرؤية. نعم الان قال مع هذا هذه لا تجوز المسابقة فيها الا بشروط - 00:11:45ضَ

خمسة وهذه الثلاثة قال اهل العلم لان انما جاز الرهان فيها او المسابقة فيها او وضع الجعل فيها لانها من الات الجهاد لانها من الات الجهاد ولذلك قاس عليها اهل العلم غيرها - 00:12:09ضَ

مما يكون من الات الجهاد ففي السابق الرمي كان بالنصل والرماح طيب في البندقية الان او في آآ قاذفات وغير ذلك تدخل فيها. قال اهل العلم لماذا؟ لانها من باب اولى تدخل فيها لانها ايضا من الات - 00:12:34ضَ

الجهاد وكذلك الخف والحافر اذا استخدمت حيوانات اخرى ايضا للجهاد مثلا الحمير او البغال او الفيلة او غير ذلك فكذلك تجوز المسابقة فيها المهم ان كل الات الجهاد تجوز المسابقة - 00:12:57ضَ

فيها لانها اما يستعد بها المسلم لجهاد اعداء الله تبارك وتعالى. الاول تعيين المركوبين او الراميين بالرؤية يعني لابد تعيين المركوبين المركوبين يعني هو في الابل الخيل طيب او حتى على الحمير او على البغال - 00:13:20ضَ

تعيين المركوبين لابد يقال هذا وهذا. هذا البعير وهذا البعير. هذه الفرس وهذه الفرس. تعيين المركوبين ان يتعين المركوبان لماذا؟ حتى ينظر يعني هل يمكن ان لان النبي صلى الله عليه وسلم لما سابق سابق بين الخيل التي اضمرت والخيل التي - 00:13:43ضَ

تظمر الخيل اللي اظمرت بين المظمرة مع المظمرة والتي لم تضمر يعني العادية مع مع مثلها فلابد من تعيين المركوبين حتى يرى لان لان ما المقصود بالمسابقة؟ مقصود المسابقة يكون فيه نوع من التساوي. حيث يمكن هذا ان يفوز ويمكن هذا - 00:14:03ضَ

ان يفوز فلا بد من تعيين المركوبين المركوبين. وكذلك قال او او الراميين. كذلك تعيين الراميين. الذين يرميان تعيينهما من الذي سيرمي وما الذي قد يكون هذا مثلا بطل في الرماية وهذا عليمي - 00:14:20ضَ

يمكن يتحرك بيده السلاح او ما شابه ذلك لابد ايضا من تعيين الراميين كذلك. نعم الثاني اتحاد المركوبين او القوسين بالنوع فلا تصح بين عربي وهجين ولا قوس عربي او فارسي - 00:14:38ضَ

والعربي قوس النبل والفارسي قوس النشاب. نعم اتحاد المركوبين يعني ما يصير سباق بين بعير وخيل لازم خيل مع خيل حمار مع خيل ما يصير. حمار مع حمار وهكذا. اتحاد المركوبين ان يكونا من نوع - 00:14:55ضَ

واحد وكذا حتى الخيل ما يصير عربي مع هجين العربي اسرع من الهجين والهجين هو المهجن يكون يعني مع بغل او غير ذلك فالقصد تكون الانثى بغل الذكر فرس او العكس - 00:15:16ضَ

فيقول لا لابد يكون يعني اه متساويين ان يكونا متساويين المركوبين وكذلك في السهام والنبال كذلك قوس عربي مع قوس عربي قوس فارسي مع قوس هو المقصود انه ما يكون لاحدهم فظل على الاخر بحيث انه فايز فايز - 00:15:36ضَ

وان المقصود التساوي بين الاثنين حتى يكون هناك منافسة حقيقية هذا المقصود. ان تكون منافسة حقيقية نعم والشيخ ابن عثيمين الله يرحمه شيخنا يقول ايضا لابد من اتحاد الراكبين كذلك مو بس المركوب - 00:15:58ضَ

نفسه قد يكون هذا يحسن قيادة الخيل هذا لا يحسن قيادة الخيل هذا يحسن قيادة الابل هذا لا يحسن قيادة الابل. يعني يعني صحيح الخيل هي الاصل لكن حتى الفارس - 00:16:16ضَ

يؤثر الذي يعرف كيف يقود الخيل ولذلك يقولون ان السلاح جميع الناس تحمله وليس كل ذوات المخلب السبع يعني وفي رواية اخرى ان سلاح جميع الناس تحمله وما كل من خاض العجاجة عن ثرو - 00:16:31ضَ

لذلك يقول السلاح بحده وبحامله ايضا يقتل بحده ويقتل بحامله. كذلك المركوب من نفس المركوب نفسي والراكب نفسه. له اثر هنا في السبق وغيره. نعم الثالث تحديد المسافة والغاية بما جرت به العادة اما بالمشاهدة او الزرع - 00:16:51ضَ

نعم تحديد المسافة والغاية ما يصير لوين مو مشكلة تسابقوا لازم يحدد الى كذا سباق الى اشارة المرور. سباق الى هذا الجدار. سباق الى تلك الشجرة لابد ان يحدد نهاية بدايته ونهايته لابد ان يحدد - 00:17:14ضَ

حتى يكون سباق حقيقيا لابد من معرفة البداية ومعرفة النهاية التي ينتهي عليها السباق اما بالمشاهدة واما بالزرع الزرع الاذرع يعني كم ذراع؟ مسابقة مثلا لمئة متر مسابق خمس مئة متر مسابقة - 00:17:36ضَ

اه اقل اكثر فلابد من تحديد المسافة او تحديد مكان معين يصلون اليه نعم الرابع علم العوض واباحته نعم علم العوظ واباحته هذان شرطان علم العوظ ان يعلم العوظ يعني آآ طيب تسابقنا - 00:17:55ضَ

ما هي الهدية او ما هي ما هو الجعل نتسابق على ماذا تعطيه كاس هذا مثلا او تعطي دفتر بخمسين فلس مثلا او كذا لا. لازم ان يعلم ما هو الجعل؟ ما هي يعني الهدية او الثمن - 00:18:20ضَ

الذي سيكسبه اذا فاز لابد ان معرفة ما يصير ما نختلف لا لابد يحدد هذا الذي يتسابق عليه ثم كذلك اباحته ما يصير على كرتون خمر مثلا والعياذ بالله او على خنزير - 00:18:43ضَ

او على اي شيء محرم لا لابد ان يكون معلوما ولابد ان يكون مباحا لابد ان يكون معلوما لابد ان يكون مباحا نعم الخامس الخروج عن شبه القمار بان يكون العوض من واحد - 00:19:01ضَ

فان اخرجا معا لم يجز الا بمحلل لا يخرج شيئا بشرط كون المحلل واحدا فقط يماثل مركوبه مركوبيهما ورميه رميهما فان سبق المحلل معه معا احرزا سبق احرزا سبقيهما ولا شيء للمحلل ولم يأخذا من المحلل شيئا. وان سبق احدهما صاحبه او سبق المحلل - 00:19:17ضَ

احرز السبقين وان اخرجه الامام او غيره جاز نعم هنا حالات الناس مع السبق حالات الناس مع السب قلنا السبق الذي يجوز فيه يعني وضع المقابل يعني بمقابل مسابقة على مال - 00:19:41ضَ

هذا يحط مئة دينار وهذا يحط مئة دينار مثلا بالمقابل هنا هذه لا تجوز الا في الاشياء الثلاثة التي ذكرناها والتي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم في نصر او خف - 00:19:59ضَ

وقاس عليها اهل العلم امثالها من ادوات الجهاد كل ما كان مما يعين في الجهاد تجوز المسابقة هنا يقول اهل العلم لا يخلو الامر من اربعة احوال لا يخلو الامر اربعة - 00:20:11ضَ

احوال الحالة الاولى او اربع احوال. الحالة الاولى هي ان يكون ولي الامر او كذا هو الذي يجعل هذا الكأس او هذه الهدايا او هذا المبلغ من المال يقول تسابقوا والذي - 00:20:30ضَ

يأخذه الدول الان تسوي مسابقات وكذا ودوريات بس احنا نتكلم عن المسابقات في هذه الاشياء. طيب حطوا مسابقة مثلا وطرف خارجي هو الذي يدفع هذه المبالغ اللي هو ولي الامر - 00:20:49ضَ

طيب من الدولة هذا لا بأس به لا بأس لان لان الخطورة شنو؟ الخطورة ان يشبه القمار الخطورة ان يشبه القمار شبه بالقمار وهو ان يكون اما غانما واما غارما - 00:21:08ضَ

اما غانما واما غارما اذا كان اما غانم واما غانم هذا قمار طيب وش الحل غانم او سالم غانم او غانم قمار غانم او سالم جائز يعني انا الان مثلا اتسابق مع - 00:21:27ضَ

ابو صقر مثلا اتسابق معهم مثلا على اي شيء مثلا مسابقة ذهنية فكر مثلا سؤال مثلا ويجاوب وانا اجاوب وكذا وكذا اقول له مثلا حاطين لنا مثلا مئة دينار اللي يفوز - 00:21:50ضَ

بو صالح واللي يفوز منكم ياخذ المئة دينار فانا هنا اما غانم اذا فزت واما سالم اذا ما فزت ما راح ادفع شيء اما اذا كنت انا اللي حاط لي مئة دينار وهو حاط مئة دينار واللي يفوز ياخذ المئتين - 00:22:09ضَ

فهنا اذا فزت انا غانم اخذت المئتين. لكن اذا خسرت غارم خسرت المئة فاذا كان اما غانم واما غارم قمار اذا كان اه اما غانم واما سالم فليس يحرصون ان يكون يبعد شبه شبه ان يبعد شبهه بالقمار لا يشبه القمار هذا الامر الاول - 00:22:26ضَ

اذا قال ان يكون من طرف ثالث وهو ولي الامر مثلا ولي الامر او شيخ القبيلة او اللي يكون هو الذي الذي يسبق يأخذ هذه الهدية الحالة الثانية ان يكون طرف ثالث - 00:22:53ضَ

غير اه ولي الامر انسان عادي طرف ثالث غير ولي الامر واحد شاف اثنين قال لي واتسابقوا واللي يفوز له مئة دينار مثلا هذا ايضا جائزة ما فيها بأس. لان نفس ولي الامر هذا طرف خارجي كذلك - 00:23:12ضَ

لذلك الحالة الثالثة ان تكون من طرف واحد تحدي من طرف واحد تحدي من طرف واحد. تعرفون المكاسر هذي يد بيد زين يقول له اذا غلبتك تعطيني عشرين دينار. واذا غلبتني اعطيك عشرين دينار - 00:23:28ضَ

هاي صارت شنو غانم او ما تجوز يقول له اذا غلبتني اعطيك عشرين دينار اذا غلبتك ما ابي منك شيء عصرت ايش من طرف واحد صارت من طرف واحد يلا اتصابني - 00:23:51ضَ

اذا سبقتني زين اعطيك عشرين دينار اذا سبقتك ما يبي منك شي هذي الثاني اما غانم واما سالم طيب فهنا تجوز هذه. اذا تكون من طرف واحد. لكن البعض يتلاعب - 00:24:07ضَ

في هذه الة من طرف واحد يسوون يجون يلعبون اي لعبة عادية من المباحات مثلا يلعب لعبة مباحة مثلا خلنا نقول دامه مثلا تعرفون الدامه ها يلعبون مثلا يقول له اذا غلبتني - 00:24:26ضَ

العشاء علي واذا غلبتك فيها شيء ما فيها شي لانها من طرف واحد اغلبه يلا الحين انت اتحدى يجب عليك انك انت الان تتحدى تقول اذا غلطنا هذا صار الطيمان - 00:24:46ضَ

صارت الزامية صارت يسمونها تحايل يسمونه تحايل هذا لا يجوز اذا اذا كانت من طرف واحد فانه لا بأس بذلك وتجوز الاخيرة اذا كانت من الطرفين هذا يحط خمسين دينار وهذا يحط خمسين - 00:25:05ضَ

دينار هل تجوز او لا تجوز كل واحد بيدفع الان ذهب اكثر اهل العلم الى انها تجوز في الاشياء الثلاثة فقط الابل والخيل النصر ثلاثة فقط وقاس عليها اكثرهم كل ما كان من الات الجهاد - 00:25:30ضَ

اذا غير امور الجهاد قضايا فكرية من يكتب شعر من اه مثلا اه يلعب دامه مثلا او دومنا او غيره من الالعاب هذه او اه مثلا اه يحل مسألة حسابية لا هذي ما تجوز - 00:25:54ضَ

وانما تجوز في هذه الثلاثة وما قيس عليها من الات الجهاد هذا يجوز فيه الرهان يقولون. يجوز فيها الرهان وهي حط خمسين وحط خمسين والفايز ياخذ المئة. لان فيها تشجيعا على ايش - 00:26:14ضَ

الجهاد هذه او اه يكون هناك محلل ان يكون محلل بينهما ما هو المحلل؟ طرف ثالث هذا يقول انت تحط خمسين وانا احط خمسين وفلان يشترك معنا ولا يحط شيء - 00:26:29ضَ

بشرط ماذا بشرط ان فلان الذي يشترك معه فيه احتمال كبير انه يفوز ويجيبو له واحد ردي ما يفوز وكذا حاطينه مثل ما تقولون يعني اه تكملة عدد ولا لا - 00:26:56ضَ

لا مثلهم احتمال كبير انه يفوز يعني فوزه وارد فوز هذا وارد فوز هذا وارد قالوا هنا يجوز هذا يسمى المحلل فاذا فاز المحلل اخذ الخمسين والخمسين ومع السلامة اذا فاز احدهما اخذ خمسينه خمسين - 00:27:10ضَ

الاخر وهكذا بس اهم شي واذا والمحلل ليس له يعني المقصود يدخل طرف لا له ولا يمكن يربح ممكن ولكن سالم اما غانم واما سالم فهذه اذا اربع حالات الحالة الاولى ان يدفعها ولي الامر لا بأس - 00:27:27ضَ

الحالة الثانية ان يدفعها طرف لا تغير ولي الامر لا بأس. الحالة الثالثة ان تكون من طرف واحد لا بأس الحالة الرابعة ان تكون من الطرفين واشترطوا لهذه ان يدخل بينهما - 00:27:47ضَ

محلل هذا مذهب احمد واختار شيخ الاسلام ابن تيمية وهو القول الثاني في مذهب احمد انه ما يحتاج محلل لا يشترطون المحلل قالوا لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر المحلل - 00:28:03ضَ

يعني هذا شرط زائد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا لا سبق الا في ثلاثة في نصر او خف او حافر ولم يشترط المحلل ويقول شيخ ما في دليل على الاشتراط - 00:28:19ضَ

المحلل هنا ولكن الذين اشترطوا المحلل قالوا خوفا من الوقوع في شبه القمار يشبه القمار لاجل ذلك اشترطنا المحللة في هذه المسألة على كل حال الذي يظهر والعلم بالله هو اختيار شيخنا - 00:28:31ضَ

ابن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ بن سعدي الاختيار ابن تيمية هو قول في مذهب احمد وهو انه لا يشترط المحلل في هذه الامور الثلاثة وما شابهها الامور الجهاد الجهاد فانه لا بأس بذلك بل قال بعضهم - 00:28:50ضَ

ان في كل ما فيه نصرة للاسلام او ما شابه ذلك. ولذا في اول الاسلام في مكة لما انتصرت اه فارس على الروم لما انتصرت فارس على الروم فرح المشركون - 00:29:07ضَ

وحزن المسلمون لان الروم وان كانوا كفارا الا انهم من اهل الكتاب هم اقرب الى المسلمين والفرس مشركون كالمشركين مجوس كالمشركين فهم اقرب اليهم ففرح المشركون مشركو مكة بانتصار فارس على - 00:29:27ضَ

فانزل الله تبارك وتعالى الف لام ميم غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين فجاء ابو بكر لاحد مشركي قريش وقال له تراهنني على ان الروس تغلب فارس - 00:29:46ضَ

قال اراهنك لانه خلاص فارس كسرت الروم بتظل مكسورة خلاص انتهى كسرة قوية وقال تراهني ان الروم ستغلب اخذها من القرآن وهم من بعد غلبهم سيغلبون وقال تراهنني؟ قال اراهنك - 00:30:10ضَ

تراهن على يعني من الابل ما ما ذكر كم العدد زين لكن على عدد من الابل قال كم؟ قال ثلاث سنوات اذا انتصرت الروم على فارس انا اخذ الابل كلها واذا انتصرت فارس على الروم او لم تنتصر الروم على فارس خلاص يكون لك الامر - 00:30:29ضَ

ثم ذهب ابو بكر واخبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم زد المدة وزد الرهان لما قال في بضع سنين ما قال ثلاث سنين والبضع ما بين الثلاثة والتسعة - 00:30:52ضَ

المشهور من اقوال اهل العلم في اللغة قال قال الله في بضع سنين. زيد المدة وزيد الرهان فجاء ابو بكر الى المشرك فقال له زد المدة وزيد الرهم قال زيد المدة وزيد الرهان - 00:31:08ضَ

وفعلا خلال خمس او ست سنوات انتصرت الروم على فجاز هذا الرهان هنا القصد اذا انه اذا كان في شيء من الجهاد او قتال الكفار او ما شابه ذلك فانه - 00:31:25ضَ

يجوز والعلم عند الله تبارك وتعالى. نعم احسن الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله ويشترط للمناضلة زيادة على ما تقدم اربعة شروط. المناضلة قلنا اللي هي بالرماح او بالسهام هذه المناضلة. نعم - 00:31:41ضَ

الاول ان تكون على من يحسن. نعم. ان تكون المناضلة على من يحسن من يحسن الرمي ما يصير واحد يعني بطل في الرمي وهذا غشيم ما يعرف يرمي وكذا لان هذا خلاص - 00:32:00ضَ

النتيجة معروفة هذا سينتصر لانه هذا يجيد الرمي هذا لا يحسن اصلا. فلابد ان تكون بين من يحسن ومن يحسن. نعم الثاني معرفة عدد الرشق وهو عدد الرمي. نعم لان يقول لك خمس رميات لي خمس رميات الذي يصيب اقرب هو الذي - 00:32:15ضَ

لكن بدون تحديد لا بعد لا بعد لا بعد لمتى فلابد تحديد عدد الرميات حتى يعني آآ يعرف من الفائز. نعم. الثالث معرفة الرمي. هل هو مبارزة او مفاضلة نعم - 00:32:37ضَ

معرفة الرمي هل هو مبارزة او مفاضلة؟ يعني هل نتبارز او مفاضلة اللي هو من الذي يصيب الهدف نعم الرابع معرفة قدر الغرض وطوله وعرضه وسمكه وارتفاعه. المهم انه يكون كل شيء واضح هذا المقصود - 00:32:54ضَ

نصيب ماذا؟ نصيب مثلا العلبة الفلانية. طيب لا بد ان تعرف هذه العلبة سماكتها طولها عرضها. لانه يقول لا هذي كبيرة هذي صغيرة هذي المهم القصد ان على وضح النقاء - 00:33:12ضَ

يعني كل شيء يكون واضحا لابد ان يكون كل شيء واضحة حتى لا يكون الخلاف بين الناس انت ظلمتني انت غشيتني ما اتفقنا على هذا لا بد ان تكون الامور كلها - 00:33:28ضَ

ان تكون الامور كلها واضحة حتى تكون مثل هذه المسابقات بين الناس. نعم الله اليكم. قال المؤلف رحمه الله فائدة والمسابقة جعالة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل ولكل فسخها. طيب. قال المسابقة جعالة - 00:33:40ضَ

هي المسابقة الاصل فيها انها من العقود الجائزة من العقود الجائزة تذكرون لما قلنا عقود جائزة عقود لازمة الاصل فيها ان من العقود الجائزة وليست اللازمة قال وهي جعالة جعالة يعني ليست اجرة - 00:34:01ضَ

وان مكافأة الجعالة يعني مكافأة هي مكافأة لا يؤخذ بعوضها رهن ولا كفيل. ان جعالة ممكن اعطيك يمكن ما اعطيك. يعني دعالة في النهاية ما يصير تقول لي اعطني رهين. اعطني كفيل ما يحتاج. نعم - 00:34:24ضَ

ما لم يظهر الفضل ولكل ولكل فسخها. ما لم يظهر الفضل لصاحبه. نعم لانها من العقود الجائزة يجوز لاي واحد منهم ان يهون في اي وقت يغير رأيه يعني خلاص نتسابق على الخيل - 00:34:40ضَ

بنبدي قلت انا بس غيرت رأيي لا ما يصير احنا اتفقنا هذا عقد لازم له عقد جائز وليس عقدا لازما. ليس عقدا لازما فهو من العقود الجائزة لكل منهما فسخة متى شاء - 00:34:56ضَ

مثل الوكالة تذكرون الوكالة انت اذا جعلت وكالة لاحد جيت وغيرته قلت كان الغيتها خلاص او هو قال لك ما ابي وكالتك يستطيع ان يلغيها متى شاء وانت تلغيها متى تشاء لماذا؟ عقد جائز - 00:35:11ضَ

تم عقد عقدا جائزا هذي من العقود الجائزة كذلك المسابقة من العقود الجائزة لاي واحد منهما له ان آآ يتوقف متى شاء. لانه ما في ضرر على الاخر الا اذا ظهر الفضل لاحدهما - 00:35:27ضَ

على الاخر يعني سابقة هذا مثلا او غلبه طيب الرمي مثلا يرمون مثلا آآ عشر اه سهام طيب عشرة سهام عشر صيام. فهذا رمى اصاب في سبع وهذا اصاب في ثنتين مثلا. قال بس ماني مكمل - 00:35:45ضَ

خلاص انتصرت انا الان. كيف ما تكمل؟ فهنا اذا ظهر الفضل لاحدهما على الاخر لا يجوز له ان يرجع خاصة اذا كان يعني الرهان من طرفين كما قلنا في الثلاث لا سبق الا - 00:36:05ضَ

في نص او خف او حافر هنا اه يلزمه ان يستمر في هذا او ان يدفع يعني الذي عليه اذا كانت من باب المراهنة الجائزة. نعم وتبطل بموت احدهما او بتلف المركوبين او القوسين. نعم - 00:36:20ضَ

اذا مات احدهما بطلت بطلت هذه المسابقة او المناضلة تبطل بموت احدهما او بتلف المركوبين الخيل مات مثلا لو مرض طاح مثلا ما قدر يكمل او كذا او القوس انكسر - 00:36:41ضَ

مثلا انكسر القوس المهم اذا مات الراكب او المركوب او انكسر القوس فهنا تبطل المسابقة. نعم ويحصل سبق في خيل متماثلتي العنق برأس وفي مختلفتيهما وابل بكتف. اي نعم. يعني شلون نعرف منو اللي سبق - 00:37:02ضَ

بالرأس يعني اذا هذا رأسه سبق رأس هذا خلاص. اما بالنسبة للابل كتف يقول اذا الكتف هذا سبق الكتف اعلن رأسه يكون بعيدا ليس كمال الخيل. على كل حال هذه مسألة عادية يعني اللي هي كيف نعرف من الذي سبق من الطرفين - 00:37:26ضَ

هنا مسألة وهو ان شيخ الاسلام ابن تيمية رحم الله تبارك وتوسع في هذه المسألة وقال ان العوظ في المسابقة يحل في كل ما ينتفع به من الدين او ينتفع به الدين - 00:37:44ضَ

اي مراهنة او مسابقة فيها انتفاع للدين فانها تجوز بها المراهنة اي شي فيه نفع للدين واستدل بما ذكرناه عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه لما رهن احد المشركين ولم ينكر عليه النبي - 00:38:01ضَ

صلى الله عليه وسلم بل بل نبهه قال زد المدة وزد الرهان مزاد وظهر ثم اخذ بعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم لا سبق الا في نصر او خف او حافر - 00:38:19ضَ

فمن هذا اختار ابن تيمية ان كل ما فيه نصر للدين اه يجوز تجوز المسابقة فيه. بل اختار واختار ايضا اه بن سعدي شيخ عبد الرحمن اذا حتى الاشياء الشرعية العلمية المسابقات العلمية الشرعية. كذلك تجوز فيها - 00:38:34ضَ

المسابقة وهذا من التوسع في هذه المسألة لكن هذه وجهة نظر والشيخ عبد الرحمن السعدي انه كل ما فيه نفع في الدين فانه تجوز فيه المسابقة حتى في العلم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 00:38:54ضَ

في عندي سؤال عن الموضوع تفضل المراهنات لا لا تجوز هل يسأل عن المراهنات يعني هذا غير المتسابقين الناس لا يتسابقون ولا شيء. جالسين في الخارج ويراهنون على هذا الخيل او على هذا. هذا قمار - 00:39:13ضَ

هذا قمار محرم لا يجوز اي نعم كذلك سباقات مسابقة الجمال جمال الخيل وجمال الابل هذا كله لا يجوز هذا كله قمر لا يجوز لكن نتكلم عن اه مسابقة اللي هي الجري - 00:39:34ضَ

نعم الدرس اه اي نعم بالنسبة للمسابقات يقول هناك آآ يشترطون يضعون يعني مبالغ معينة لاجراء مسابقات حتى تشترك فيها تدفع اذا كان هذا الدفن لحجز الملعب مثلا في حجز الملعب اللي يلعبون به او حجز شراء الكرة او - 00:39:52ضَ

خلنا نقول للحكام او ما شابه ذلك فجائز اما اذا كان تدخل في الجوائز لا تجوز اللي يدفعونها ندخل فيها الجواز هذا قيمار لا يجوز صحة حديث لا صلاة لجار المسجد الا في المسجد - 00:40:37ضَ

هذا الذي يظهر العلم عند الله تبارك وتعالى انه اثر عن علي رضي الله عنه وليس مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه - 00:41:02ضَ

وصلت الايجار المسجد الا المسجد عندنا مدرس يفضل بعض الطلبة على بعض وفي نهاية الفصل يحاسب على الكلمة خلينا ندعو عليه عليه بس بهدوء يعني تدعوا عليه من الله يهلكه - 00:41:17ضَ

ويتم عياله وكذا اللهم يعني خذ لي حقي منه او رد علي مظلمتي او ما شابه ذلك من الامور الله المستعان ان الله تبارك وتعالى يبتلي الانسان بمرض المرض هل بالدعاء او الصلاة او الزكاة في كل هذا - 00:41:41ضَ

الانسان اذا اصيب بابتلاء انه يرجع الى الله تبارك وتعالى ويدعو يتقرب الى الله سبحانه وتعالى كل هذا ان شاء الله تعالى مما ينفع امي لديها ارض اشترتها بالمشاركة مع اخوتي - 00:42:10ضَ

وقدر الله اخي توفي واحد المشاركين فمن هم الورثة مع العلم انه ليس متزوج والاب والام موجودين واخوين واخت اذا اذا مات الابن امه وابوه موجودان ما اخوته لا يرثون - 00:42:27ضَ

الاخوة لا يرثون مع وجود الاب الاب يحجب الاخوة كلهم سيارة الاب والام فقط والاصل ان الاب ياخذ ظعف الام فهي ترث الثلث وهو الثلثين. هذا هو الاصل لكن مع وجود الاخوة هنا - 00:42:45ضَ

ان الله تبارك يقول فان كان له اخوة فلامه السدس تنزل الى السوس يعني هؤلاء ما يرثون يظرون امهم الاخوة هؤلاء لا يرثون الا انهم يضرون امهم ستنزل الى السدس والابله خمسة اسداس - 00:43:05ضَ

الاب يأخذ خمسة اسداس والام تأخذ السدس. لكن لو لم يكن اخوة فالاب ياخذ الثلثين والام تأخذ الثلث والله اعلم كيف نجمع بين ان الرسول صلى الله عليه وسلم معصوم وعتاب الله له في عدة مواضع من القرآن - 00:43:24ضَ

معصوم في التبليغ لا يمكن ان يترك شيئا مما امره الله ان يبلغه. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته. عصمة في التبليغ - 00:43:44ضَ

العصمة من الشرك العصي من الكبائر العصي من خوارم المروءة اما غير ذلك من الامور العادية التي قد تعرض للناس فهم على الصحيح كما ذكر ذلك ابن حجر وغيره انهم غير معصومين في هذا - 00:43:58ضَ

ومنها قول الله تبارك وعصى ادم ربه ومنها قول الله تبارك وتعالى عن آآ يونس اذ ابق الى الفلك المشحون والاباق هو الخروج عن الطاعة قول الله تبارك وتعالى عفا الله عنك لما اذنت لهم يا ايها النبي لما تحرموا ما احل الله - 00:44:13ضَ

لك تبتغي مرضات ازواجك وغير ذلك فهم غير معصومين على الصحيح من اقوال اهل العلم في تقع منهم الصغائر لكن لا تقع منهم الكبائر لا يقع منهم الشرك اه لا يقع منهم خوارم المروءة اللي يسمونها عيب عند الناس - 00:44:31ضَ

ولا يقصرون في التبليغ. هذه الاشياء للمعصومين فيها والعلم عند الله تبارك وتعالى. على خلاف بين اهل العلم توفيت اختي وليست متزوجة ولا عندها اولاد اه مدري شنو حصل وراثة لها - 00:44:49ضَ

صورت لها وكان ابوها موجودا. نعم ثم توفي بعد وفاة ابي هل ينتقل ما ما لها وما تملكه الى ابيها نعم اه طالما انها ماتت قبل ابيها ميراثها كله لابيها - 00:45:19ضَ

الاب الوحيد اللي دام الام غير موجودة اه وللجدة الاب هو الذي يرثها وحده ثم مات الاب شوف عاد ورثة الاب امه ابوه اولاده وهكذا لكن البنت مالها كله لابيها - 00:45:43ضَ

اخوتها لا يرثون. الاخوة لا يرثون مع وجود الاب لم يحجبهم الاب احجبوا الاخوة كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في نار جهنم يقول هل المقصود كلمة شركية؟ قد تكون شركية وقد تكون كبيرة - 00:46:04ضَ

من كبائر الذنوب يقولها الانسان استهزاء او سخرية او كذا في نار جهنم قد يكون يعني اه مخلدا وهي كلمة الشرك قد يكون غير مخلد وهي كلمة الكبائر ما حكم من تلبس الذهب بنية انها تقوي الأنوثة - 00:46:24ضَ

وتزيد من قوة المرأة لا بأس وعلى كل حال الذهب مباح للمرأة الذهب مباح للمرأة هل اولاد مسئولية الام دائما حتى اذا تعبت او مرضت صغار طبعا زوجها يساعدها لا طبعا مسؤولية الابوين - 00:46:47ضَ

الاولاد مسؤولية الابوين ليس الام فقط كما ان الام يجب عليها ان ترعى اولادها كذلك الاب يجب عليه ان يرعى اولادها او اولاده والنبي صلى الله عليه وسلم تقول عائشة - 00:47:09ضَ

اذا كان في مهنة اهله في الاولاد لا تربية الاولاد واجبة على الزوج وواجب على الزوجة كلاهما يجب عليه من يرعى الاولاد يجب على الاب ان يساعدها اللي هو الزوج عفوا - 00:47:23ضَ

هل تسمي باسم محمد قبل الرسول صلى الله عليه وسلم ما ادري يعني هل سمي احد بهذا الاسم قبل النبي صلى الله عليه وسلم؟ ما اعلم هل يجوز لطالب العلم الاقتصار على تعلم فقه العبادات فقط دون فقه المعاملات - 00:47:38ضَ

يجب على الانسان يعني هناك العلم هناك فرض عين وهناك يعني فرض كفاية فرض فرض العين هو ما يعني تقوم به انت من عبادات بتصلي لازم تعرف احكام الصلاة تبي تصوم جاء رمضان لازم تعرف احكام رمظان الصيام - 00:48:05ضَ

تبي تروح الحج لازم تعرف احكام الحج. لكن انت منت رايح الحج غير ملزم بمعرفة احكام الحج فقير ما عندك شي مو ملزم معرفة احكام الزكاة انت ما تقدر تصوم - 00:48:30ضَ

مو ملزوم بمعرفتك. المهم الواجب العيني الذي يجب عليك ان تؤديه يجب عليك ان تتعلمه اذا كان عندك مال وتشتغل بالتجارة يجب ان تتعلم احكام التجارة وما يتعلق انا حاج في هذه السنة ومنقبة - 00:48:42ضَ

ما اقدم المناسك اللي على كمام على روائح الحجاج على كل حال لبسوا الكمام اذا كان بنية اثناء الاحرام طبعا اذا كان بنية يعني الخوف من المرض يعني آآ هذا يجوز لبسه - 00:49:02ضَ

اما اذا كان بنية تغطية الوجه للمحرمة فلا يجوز تلبس الكمام بنية تغطية الوجه ولها ان تلبس الغطوة هذه تلبسها بدل النقاب لكن الكمام قريب من النقاب لا يجوز الا اذا كان مريظة فعلا اما والله بس تتأذى من الروائح لا ما يصلح هذا - 00:49:27ضَ

كل الناس تتأدب من الروائح واحد يتحمل شوية هل يجوز للمرأة ان تصلي في المسجد خلف الامام والمصلين من الرجل الرجال تقصد؟ يجوز للمرأة ان تصلي في المسجد خلفية ما في بأس - 00:49:54ضَ

هل يشترط في كفالة اليتيم ان يكون مسلما نعم اليتيم اللي فيه الاجر هو المسلم المسلم هذا اللي فيه الاجر لكن اذا كان غير مسلم هذا يعتبر يعني اه في كل كبد رطبة - 00:50:20ضَ

اما اليتيم انا وكافل اليتيم كهاتين اليتيم مسلم اذا وجد الماء في البر لكن لشدة البر تيممت ولم اغتسل بالماء من الجنابة نعم يجوز هذا اذا كنت لا تستطيع تسخين الماء - 00:50:37ضَ

اما اذا كان يملك ان يسخن الماء مثلا ويغتسل في مكان مغلق يعني مثل اه خيمة او شي يجب عليه ان يغتسل اما انه يعني اه يستطيع ذلك ولا يفعل؟ نعم. اما اذا كان البرد شديد - 00:50:56ضَ

ولا يملك ان يسخن الماء ولا كذا ما في بأس عمرو بن العاص رضي الله عنه وصلى بالناس وهو كان على جنابة اشتكوا ذلك الى النبي لما رجعوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم لعمرو ابن العاص ما حملك على هذا؟ قال كان الجو باردا - 00:51:14ضَ

وتذكرت قول الله تبارك وتعالى ولا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فتيمم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم وهذا اقرار سكوت النبي صلى الله عليه وسلم اقرار ورضا - 00:51:32ضَ

وموافقة الله اعلم الحمرة الطلعة حرام يعني اذا كانت اذا كان الوجه مكشوفا نعم ما يجوز هذا من الزينة اذا كان وجه المرأة مكشوفا فلا يجوز ان تضع المكياج وهذا كذا لان هذا من الزينة - 00:51:46ضَ

تظهرها للناس اما اذا كانت متسترة ما يضر ان شاء الله تعالى. جائز عنده سؤال او نكمل الوزارة السير في سير اي نعم يعني هو الكلام في الاحرام الذي يكون فيه سير - 00:52:08ضَ

مثل التنورة يلبس لبسا هذا. هل هذا يعتبر من اللباس او لا يعني البعض يرى ان هذا من اللباس من المخيط على قدر الجسد انه لا يجوز والبعض يرى انه جائز تميل اليه الناس انه جائز ان شاء الله تعالى - 00:52:37ضَ

ما تكون في مخابي وزره وسحاب وهذا صار لباس هذا اما مجرد سير فقط لا يسقط لا بأس بذلك انفصلت من زوجي وطالبت بحقوقي وديا ولم يعطني اياها. فلجأت للقانون - 00:52:53ضَ

ما في بس جائز حقك يا هذا الفرق بين الحياء والخجل وهل يوجد حياء مذموم؟ الحياء المذموم هو الخجل المذموم اذا قال اهل العلم لا ينال العلم مستحي ولا مستكبر - 00:53:13ضَ

الحياء الذي يمنع قول كلمة الحق هذا هو المذموم وهذا ليس بالحياء هذا خجل والخجل يكثر عند النساء وعلى كل حال الخجل عند النساء والحياء عند النساء والرجال والحياء المذموم - 00:53:32ضَ

هو الذي اه يمتنع فيه الانسان عن قول كلمة الحق فاذا قيل له قال استحيت هذا حياء مذموم واما الحياء فكله خير قال النبي صلى الله عليه وسلم لماذا انت ولا شرك اصغر وليس اكبر؟ - 00:53:54ضَ

كيف نعرف الشرك الاكبر من الاصغر الشرك الاصغر هو الذي يؤدي الى الشرك الاكبر والتولة يعني الحديث الوارد فيها فيه ضعف ان الرقى والتمائم والتولة شرك الحديث فيه ضعف يعني في ثبوته كلام - 00:54:14ضَ

هل ثبت او لم يثبت اما كحكم التولة اذا كانت التولة كما هو المشهور عند اهل العلم وهي السحر الذي يصنع بين الزوجين يسمونه الصرف والعطف سحر الصرف والعطف وهو ان آآ يعمل السحر للرجل لكي يحب زوجته او يوضع له السحر لكي يبغض زوجته - 00:54:38ضَ

او يوضع للزوجة حتى تحب زوجها او تبغض زوجها صرف وعطف. الصرف يصرفه عنها العطف يعطف عليها. وهذا للاسف تتعاطاه بعض النساء زوجي اشوفه يعني مو زين معاي مثلا او انه يكلم بنات او كذا فتروح تسوي له سحر - 00:55:09ضَ

عشان يحبها ويرجع حق بيته هذا هذا من الشيطان هذا من تزيين الشيطان وهذا اذا كان تعاطي السحر هذا كفر والعياذ بالله شرك اكبر وليس شركا اصغر التوالة اذا كان في هذا - 00:55:30ضَ

صليت في الفندق حسب علامة اتجاه القبلة ان القبلة كانت خطأ فماذا عليه؟ ليس عليك شيء طالما ان هذا موجود بفندق انت تصدقت في هذا ما عليك شيء ان شاء الله صلاتك صحيحة ان شاء الله تعالى - 00:55:47ضَ

من التمائم؟ لأ تمام مختلف في جوازها اما الوشم محرم باتفاق الوشم هو الذي يعني يوشم به الجسم يوضع حفر في الجسم يخرج الدم ويصير اسود او اخضر او كذا - 00:56:01ضَ

يتغير الجسم نفسه هذا الوشم حرام ولعن النبي الواشم المستوشمة اما اما التمائم فمسألة خلافية التمائم بين اهل العلم وجمهور اهل العلم على تحريمها وذهب البعض الى جوازها اذا كانت - 00:56:20ضَ

في ايات قرآنية او كذا يعني اجازها البعض ما حكم من يعمل مشاريع خيرية عن طريق تحويل لاشخاص خارج الكويت من غير الجمعيات الخيرية يعني اه ما في باص واحد يعمل الخير في اي مكان - 00:56:38ضَ

ليس بالضرورة عن طريق الجمعيات الخيرية لكن الاشكالية الذي في الخارج هذا يعني ثقة ولا غير ثقة يعني؟ مشكلة انه يحصل احيانا وهذا حدثنا الكثير الحقيقة اخذ الفلوس وراح يعني ولا عمل مشروع ولا شي ولا كذا - 00:56:59ضَ

او ما عمله على مراده او كذا اما ان هو يعمل المشروع بنفسه وكذا هذا لا بأس به لكن اهم شي اذا كان اه ما يقع في هذا يعني ظرر عليه - 00:57:18ضَ

كان يقع عليه ظرر الانسان يبتعد الضرر الذي قد يقع عليه امام نسي يراك تعرف نبهه الناس في الصلاة فقام لها ولكن لم يسجد سجود السهو قبل السلام ولا بعده. قال سد السهو سنة ما في الصلاة صحيحة ان شاء الله تعالى - 00:57:32ضَ

من طلق زوجته ولم يتزوج هل يسمى ثيبا ام يرجع بكرا اذا كان دخل عليها خلاص انتهى الامر لكن اذا كان عقد عليها وطلقها لان الثيب هو من دخل بعقد صحيح - 00:57:57ضَ

من ذاق الحلال سواء رجل او امرأة من ذاق الحلال يعني عقد ودخل اما اذا عقد ولم يدخل هذا بكر رجلا كان او امرأة لكن اذا دخل حتى لو طلق او ماتت زوجته هو ثيب - 00:58:14ضَ

اذا طلق او ما زوجته فهو فمن حمل جنازة هل عليه ان يغتسل ما احد من اهل العلم قال ان الذي يحمل جنازة يغتسل لا اعلم احدا قال هذا ولكن اه المشهور انه قيل - 00:58:31ضَ

من غسل ميتا فليغتسل ومن حمل الجهاز فليتوضأ اما من حملها يغتسل ما سمعت بهذا الله اعلم على كل حال لا لا يلزم وانما الحمد لله جزاه الله خير ولا يلزم الغسل والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:58:46ضَ