Baheth

اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد كنا في سورة المؤمنون صحيح. يعني سورة المؤمنين اي صفحة - 00:00:00ضَ

ثمان مئة احدى عشر. قل نعم. قل لمن الشيطان الرجيم لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون. قل يا محمد مجيبا لهم يعني اهل مكة لمن الارض ومن فيها من الخلق ان كنت - 00:00:28ضَ

انتم تعلمون خالقها ومالكها. سيقولون لله. ولابد لهم من ذلك لانهم يقرون انها ان الارض مخلوقة. قل لهم اذا اقروا بذلك افلا يتذكرون فتعلمون ان من قدر على خلق الارض ومن فيها - 00:00:48ضَ

ابتداء يقدر على احيائهم بعد الموت. لماذا قال يتذكرون؟ لان الذي يتدبر في الكون يتذكر توحيد الله الذي تدل عليه الفطرة. ففطرته تدل على التوحيد. وهو نسي هذا التوحيد بماذا؟ بالشرك الذي وقع فيه - 00:01:08ضَ

فاذا تدبر في الكون رجع فتذكر. قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم. فذكر العرش هو اعظم المخلوقات على الاطلاق. سيقولون قل افلا تنتقون اي تحذرون. عقابه فلا تشركون به. قل من بيده ملكوت كل شيء - 00:01:28ضَ

الملكوت قال هو الملك والتاء فيه للمبالغة. فالملكوت هو الملك نعم؟ نعم. والتاء فيه للمبالغة قال وهو يجير ان يؤمن من يشاء. يؤمنه يعني ماذا؟ يحفظ يحفظه يؤمن من يشاء ولا يجار عليه لا يؤمن من اخافه الله او او يمنع هو من السوء - 00:01:48ضَ

لمن يشاء ولا يمنع منهم من اراده بسوء. اذا ما معنى لا يجار عليه؟ يعني من اخافه الله لا يستطيع احد ان يؤمنه. هذا معنى او من اراد الله به السوء لا يستطيع احد ان يحفظه. ان كنتم تعلمون اجيبوا ان كنتم تعلمون - 00:02:38ضَ

نعم لانه يتحدث كان يتحدى نعم ان كنتم تعلمون فاجيبوا ان كنتم تجيرون فاجيبوا هذا نعم هذا تحدي نعم قال سيقولون لله قل من بيدي ملكوت كل شيء وهو يدير ولا يجال عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله فانى تسخرون قل فانى تسحرون. باي تخدعون وتصرفون عن توحيده وطاعته. والمعنى - 00:02:58ضَ

كيف يخيل لكم الحق باطلا؟ قال بل اتيناهم بالحق وانهم وهذا فيه دليل على كذبهم وافكهم ان الله عز وجل وصف احيوا بالصدق ووصف قولهم بالكذب فيما يدعون من الشريك والولد. لكاذبون فيما يدعون من الشريك الولد. ما اتخذ الله من ولد وما كان - 00:03:48ضَ

كان معه من اله. ما اتخذ الله من ولد هذا نفي. الولد عن الله عز وجل واستدلال على الوحدانية بانتفاء الشريك له في الالهية. ما اتخذ الله من ولد. ومن هذه الاية الى ماذا؟ يبقى يعني - 00:04:18ضَ

لتأكيد النفي. اذا لا نهب كل اله بما خلق. طيب قول وما كان معهم الى هذا نفي لاي شيء. نفي للشريك. نعم؟ واضح؟ لماذا قدم تلفي الولد على نفي الشريك. نعم. لان نفي الولد - 00:04:38ضَ

نفي الولد لانهم كانوا يقولون الملائكة وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. نعم. فهم عندهم شبهة الولادة اعظم من شبهة الشركة. لان الملائكة غير مشاهدين لا يرون. بخلاف ماذا؟ الاصنام يرون ويعلمون ان الاصنام - 00:05:08ضَ

هل تشارك الله في شيء؟ لا تشارك الله في شيء. في شيء. نعم. واضح هذا؟ ما اتخذ الله من ولد وما كان اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى بعضهم على بعض. اي من شريك - 00:05:28ضَ

اذا لدى وكل اله بما خلق يتفردا بما خلقه فلم يرضى ان يضاف خلقه وانعامه الى غيره. ومنع الاله الاخر عن الاستيلاء على ما خلق. ولعل بعضهم على بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما بينهم. ثم نذى نفسه فقال سبحان الله عما يصفون - 00:05:48ضَ

وادي الدليل اسمه دليل ماذا؟ عقله. دليل عقلي على ماذا اسمه دليل؟ ماذا ماذا يسميه المتكلمون دليل الممانعة. دليل الممانعة. يعني امتنع وجود الشريك مع الله. الامتلاء المنازعة هل كله ذهب مما خلق؟ يعني لو كان هناك اله اخر مع الله. اله مثلا خلق الشمس كل اله يذهب بما خلق. هذا هو الاحتمال الاول - 00:06:08ضَ

فلا يكون لك تناسب في الكون بين اجزائه. واضح كده؟ والاحتمال الثاني ان يغلب بعضهم بعضا. على بعضهم على بعض. فالمغلوب لن يكون اله المغلوب لن يكون اله. اله وهذا هو الدليل الممانعة. نعم. حيث عندنا المناطق الممانعة. نعم هذا صحيح. وعند - 00:06:38ضَ

كذلك هذه الاية تدل على هذا. بخلاف قوله تعالى لو كان فيهما الات من الله لفسدتا. الذي مضى معنا في سورة الانبياء فانه ليس في دليل التمانع انما هو في دليل - 00:06:58ضَ

شو هي؟ اثبات الالوهية لله؟ نعم. ولعل من اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله من شريك اذا لا يذهب كل اله بما خلق اي تفرد بما خلقه - 00:07:08ضَ

فلم يرضى ان يضاف خلقه وانعامه الى غيره. ومنع الاله الاخر عن الاستيلاء على ما خلق. ولعل بعضهم على بعض اي طلب بعضهم مغالبة بعض كفعل ملوك الدنيا فيما ما بينهم ثم نزى نفسه فقال سبحان الله عما يصفون. ما معنى سبحان الله يعني - 00:07:18ضَ

نعم عما يصفونه به ولد. نعم. شريك له. نعم. من الشركاء او الولد او تعذر البعثة انه لا يستطيع ان يبعث العباد. طيب لذلك قال بعدها ماذا؟ عالم الغيب والشهادة فتعال عما - 00:07:38ضَ

يشركون قال سبحان الله عما يصفون عالم الغيب والشهادة تعال يا عم يشركون اي تعظم عما يشركون. ومعناه انه اعظم من ان يوصف بهذا الوصف. قل رب اما تريني ما - 00:07:58ضَ

مع دول يعني ان اريتني ما يوعدون ما اوعدتهم من العذاب. اوعدتهم يعني ماذا؟ خوفتهم اوعد اي خوف ما اوعدتهم او عدا اي وخوفه قل ربي اما تريني ما يوعدون - 00:08:18ضَ

لما ذكر الله عز وجل انهم ليسوا معذورين في كفرهم. خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم وكان هذا تهديد اذا لوم على العقاب على كفر بسبب بالعقاب على بسبب كفرهم. نعم. قل ربي يعني قل يا محمد ربي - 00:08:38ضَ

اما تريني ما يوعدون. وما زائدة دخلت على ايه الشرطية؟ نعم. يعني ان اريتني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين. اما تريني ان اريتني ما يوعدون ما وعدتهم من العذاب - 00:08:58ضَ

بربي اي ربي فلا تجعلني في القوم الظالمين اي لا تهلكني لا تهلكني بهلاكهم. وانا على ان نريك ما نعده من العذاب لهم لقادرون انفع بالتي هي احسن السيئة. ادفع بالخلة التي هي احسن. فالتي هنا المقصود بها ماذا؟ الصفة. الخلة هي الصفة. هي - 00:09:18ضَ

صفح والاعراض والصبر. لان هذه السورة مكية. السيئة يعني ايه ادفع اذانه. هذا هو السيئة التي يفعلونها ايذاءه. امرهم بالصبر المشركين والكف عن المقاتلة نسختها اية السيف نحن اعلم بما يصفون يكذبون ويقولون من الشرك - 00:09:38ضَ

اذا هذه الاية نسخت بماذا؟ باية السيف والقتال. ادفع بالتي احسن السيئة. نحن اعلم يصفون ما مناسبة هذا التغيير؟ نحن اعلم بما يصفون ما المناسبة؟ يعني ماذا قال بعد؟ بعد ما رأى امره ان يدفع - 00:09:58ضَ

اه بالتي احسن السيئة. قال نحن اعلم بما يصفون. اي هل هو ادفع هذا فيه تطييب لقلب المؤمنين؟ لان الله اذا كان عالما بما يقول الكافرون فلابد ان لابد ان يعذبهم ان يجازيهم على هذا الكذب فهمت؟ يعني صبركم ليس معناه دخل - 00:10:18ضَ

هو كانت السيئة بالتي هي احسن وادي الاية عامة تعم كل كل من ظلم في كل زمان ومكان. دفعك بالتي هي احسن ليس معناه لن تقتص ممن ظلمك. بل الله اعلم ويوم القيامة ستأخذ من حسناته ويطرح عليه من سيئاتك. نعم - 00:10:38ضَ

ان لم يتب الله عز وجل عليه يعني مفهوم الكلام؟ ادفع بالتي هي احسن ادفع بالخلع يعني الناس. هم؟ الصفة الصفة. الصف التي احسن ماذا؟ مقابلة الاساءة بالاحسان. فهمت؟ مقابلة الاساءة بالحساب. مفهوم؟ نعم - 00:10:58ضَ

ولم يقل ادفع بالحسنى. لما قال ادفع بالتي هي احسن. يعني ادفع السيئة بافضل طريق من الاحسان تستطيعه فهمت؟ نعم؟ فكان خلق النبي عليه الصلاة والسلام انه لا ينتقم لنفسه ابدا - 00:11:18ضَ

نعم ادفع بالتي هي احسن السيئة نحن اعلم بما يصفون. فقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين يا ربي كمسلم من هؤلاء الناس ليثبتوا حسناتهم تطح عليهم من سيئاتك والنبي شتموا - 00:11:38ضَ

يطرح عليه من سيئة النبي عليه الصلاة والسلام ليس له سيئة ترفع درجته. وقل ربي اعوذ بك من همزات الشياطين. امتنع واعتصم بك من همزات الشياطين يقال ابن عباس نزعاتهم وساوسهم يعني. قال الحسن وساوسهم نفس المعنى. قال مجاهد نفخهم ونفسهم. الثلاث تفسيرات نفس المعنى. مع اختلاف العبارة - 00:11:58ضَ

واعوذ بك ربي ان يحضرون في شيء من اموري وانما ذكر الحضور لان الشيطان اذا حضره يوسوسه. ثم اخبر ان هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون الرجعة الى الدنيا عند معاينة الموت. حتى اذا جاء احدهم الموت - 00:12:18ضَ

قال رب ارجعون. هؤلاء الكفار عندما يأتيهم ملك الموت يسألون الله عز وجل الرجعة الى الدنيا. حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت فيما تركت من طاعة الله عز وجل لعلي اعمل صالحا. فالله عز وجل يجيب بقوله كلا. ودي كلمة - 00:12:38ضَ

وضعي نعم لهذا الكافر ليعلم بطلان ان الكفر؟ نعم. حتى اذا جاء احدهم وقالوا رب ارجعون ولم يقل ارجعني. لم اقرأ هذا بعد. نعم. قال حتى اذا جاء احدهم الموت - 00:13:18ضَ

قال ربي ارجعون. قال رب ارجعون. لعلي اعمل صالحا فيما تركت كلا انها كلمة هو قائلها. انها يعني سؤاله الرجعة كلمة هو قائلها ولا ينالها ومن ورائهم اي امامهم بين ايديهم حاجز اي برزخ اي حاجز الى يوم يبعثون والبرزخ الحاجز - 00:13:38ضَ

الشيئين واختلفوا في معناه ها هنا قال مجاهد حجاب بينه وبين الرجوع الى الدنيا وقال قتالة بقية الدنيا. وقالت ضحكوا البرزخ ما بين الموت الى البعث. وهذا اصح القبرية. وقيل والقبر هم فيه الى يوم يبعثون. انت ماذا قلت؟ اين الصف؟ تقوم بالسجود - 00:14:08ضَ

حتى اذا جاء احدهم الموت قال ربي ارجعوني ويسأل الله وحده الرجعة على عادة العرب فانهم يخاطبون الواحد بلفظ الجمع على يعني يرجعون هذا من باب خطوبة ماذا؟ الواحد بالارض الجنة. انا نحن نزلنا الذكر واحد لازم تعظيمه. ارجعوا - 00:14:28ضَ

يرجعون جماعة يخاطب الله بيبان نفخ في الصور فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون. اختلفوا في هذه النفخة. فروى سعيد ابن ويلنا لابن عباس انها النفخة الاولى نفخة الصعق. ونفخ في الصور فصعق اماما في السماوات ومن في الارض. فلا انساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون - 00:14:48ضَ

ثم نفخ في اخرى فاذا هم قيام ينظرون واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. اقبل بعضهم على بعض يتسائلون بعد النفخة البعثة. لكن عند نفخة الصعب لا يتساءلون. وعن ابن مسعود ان النفخة الثانية نفخة البعث. فها قال يؤخذ بيد العبد والامة يوم القيامة فينصب على رؤوس الاولين والاخرين - 00:15:18ضَ

ثم ينادي مناد ينصب يعني ايه يوقف يعني؟ يظهر. هذا فلان ابن فلان فمن كان له قبله حق فليأت الى حقه. فيفرح المؤمن ان يكون له الحق على والده وولده او زوجته او اخيه فيأخذ منه. ثم قرأ ابن مسعود فلا انساب بينهم يومئذ ولا - 00:15:38ضَ

نعم وفي رواية عطائنا لابن عباس انها الثانية يعني انها ماذا النفخة الثانية فلا انساب بينهم اي لا يتفاخرون بالانساب يومئذ كما كانوا يتفاخرون في الدنيا. ولا يتساءلون سؤال طواف - 00:15:58ضَ

كما كانوا يتساءلون في الدنيا. من انت؟ ومن اي قبيلة انت؟ ولم يرد ان الانساب تنقطع. ما معنى يعني موجودة. نعم. والذي يدل على هذا قوله تعالى والذين امنوا واتبعتهم ذريتهم بايمان الحقنا بهم ذريتهم فالانسان موجود - 00:16:18ضَ

في الجنة واضح هذا؟ نعم. والانسان موجودة في النار. تمام؟ ولكن لا السبب بينهم يعني لا قيمة. قيمة لهذه الانساب. لا ينتفعون بهذه الانساب شوفين قيل نعم. شفير وهو يقول اه فيفرح المرء ان يكون له - 00:16:38ضَ

والده وولده يعني ايه يأخذ من حسناتها؟ يفرح بهذا؟ لانه يريد ان ينجو من شدة الهول والخوف نعم طيب قال فان قيل اليس قد جاء في الحديث كل سبب ونسب ينقطع الا نسبي - 00:16:58ضَ

الحديث اختلف اهل العلم فيه. بعضهم صححه من المتقدمين والمتأخرين كالشيخ الالباني وبعضهم ضعفه. والذين صححوه اجابوا عنه باجوبة لانه في تعارض بين الحديث والاية. كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سبب ونسبه. قيل معناه ليبقى يوم القيامة - 00:17:18ضَ

ولا نسب الا نسبه وسببه. وهو الايمان والقرآن وهذا بعيد. سببه ايمان القرآن. صح؟ يقول السبب والنسب؟ الايمان والقرآن. اه. لكن اكثر من يقولون ماذا؟ السبب هو المصاهرة. السبب هو ماذا؟ المصاهرة. المصاهرة الزواج. يعني مثلا من تزوج ابنة من بنات النبي عليه الصلاة والسلام هذا سبب - 00:17:38ضَ

والنسب هو مدى الولادة. النسب هو ولاد القرابة. القرابة الى النبي عليه الصلاة والسلام. نعم. قيل معناه لا يبقى يوم القيامة سبب ولا نسب الا نسبه وسببه وهو الايمان والقرآن. ولكن الازهر ان الحديث معناه كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة. بمعنى - 00:17:58ضَ

انه لا ينتفع الناس بانسابهم يوم القيامة الا من كان من نسب النبي عليه الصلاة والسلام بشرط الايمان. بشرط الايمان. الايمان فانه لا ينفع نسبه بدون ايمان. ايمان. واضح هذا؟ فاذا امن كان له سبب في ان يشفع له. النبي عليه الصلاة والسلام الا ترى - 00:18:18ضَ

ان الانسان من المؤمنين اذا مات وبعث الله عز وجل يشفعه. لا شك اول ما يشفع سيشفع في منى. النبي عليه السلام الانسان كل مؤمن نفس الشيء النبي عليه الصلاة والسلام يشفع في اقاربه. فهمت؟ طيب. فان قيل قد قال هنا ولا يتساءلون - 00:18:38ضَ

وقال في موضع اخر واقبل بعضهم على بعض يتسائلون. الجواب ما روي عند عباس رضي الله عنهما ان القيامة احوالا ومواطن. ففي موطن يشتد عليهم الخوف عظم الامر عن التساؤل فلا يتساءلون. وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون. مفهوم - 00:18:58ضَ

قال فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون ان القيام احوالهم نعم وفي مواطن يشتد عليهم الخوف نعم. ويشغلهم اذا والامر يعني التساؤل عن اي شيء واحد يتسائلون - 00:19:18ضَ

بالنسبة لبعضهم على بعض يتسائلون. قال وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من الاشرار. الكفار في النار يسألون بعضهم اين الذين كنا نقول انهم في الماضي فهمت؟ الكفار صح؟ نعم طبعا كملوا الكفار في موطن يفيقون افاقة - 00:19:48ضَ

قليلة من العذاب. فيتسألون فهمت؟ عن عن اي شيء عن انفسهم عن غيرهم وعن امير المؤمنين التساؤل عام تساؤل ماذا؟ عام نعم. تلفح وجوههم النار اي تسفع وقيل تحرق. نفس معنى تحرق وتسفع. وهم فيها كالحون عابسون. كالحق اي عبس عكس - 00:20:08ضَ

نعم. عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال وهم فيها كالحون. تشويه النار فتقبص شفتهم شفته العليا حتى سيبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب صرته. فهمت؟ هذه الشفا من النار عياذا بالله ترتفع جدا - 00:20:38ضَ

وتظهر اسنانه ويكون منظره غاية القبح. قالوا ربنا غلبت علينا شق ودنا اي غلبت علينا شقوتنا التي كتبت علينا فلم نهتدي. وكنا قوما ضالين عن الهدى. ربنا اخرجنا منها فان عدنا فانا ظالمون - 00:21:08ضَ

قال اخسئوا فيها ولا تكلمون. ربنا اخرجنا منها اي من النار فان عدنا لما تكره فانا ظالمون قال اخسئوا ابعدوا ابعدوا ابعدوا من البعد. في فيها كما يقال للكلب اذا طرد اخسأ. ولا تكلمون في رفع العذاب. عياذا بالله تعالى. فاني لا ارفع - 00:21:28ضَ

فعند ذلك ايس المساكين في الفرض. يئسوا في الفرج. قال الحسن هو اخر كلام يتكلم به اهل النار لا يتكلمون بعدها الا الشهيق والزفير. ويصير لهم عواء كعواء الكلاب لا يفهمون ولا يفهم - 00:21:58ضَ

روي عن عبدالله بن عمرو ان اهل جهنم يدعون مالكا خازنا نار اربعين عاما. يا ما لك ليقض علينا ربك يعني يهلكنا يميتنا فلا يجيبهم ثم قال انكم ماكثون. ثم ينادوا ثم ينادون ربهم ربنا اخرجنا منها فان عذنا - 00:22:18ضَ

فانا ظالمون فيدعوهم مثل عمر الدنيا مرتين. ثم يرد عليهم اخسئوا فيها لا تكلمون فلا ينبس القوم بعد كلمة بعد ذلك بكلمة الا الزفير والشهيق. لا ينطقون. نبس قال القرطبي اذا قيل لهم اخسئوا فيها ولا تكلمون انقطع رجاؤهم واقبل بعضهم ينبح في - 00:22:38ضَ

وجه بعض. نعم. واطبقت عليهم يعني ان غلقت عليهم النار انها عليهم مؤصدة عياذا بالله تعالى زفيره الشهيد مازن. الزفير الشهيق هكذا. هذا يكون بصفته للمعذبون او الانارة. اللي معذبون هم الذين قال - 00:23:08ضَ

تعالى واما الذين شقوا ففي النار خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء لهم فيها زفير وشهيق. لهم فيها زفير وشهيق. طيب انه الهاء في انه عماد يعني ضمير تأكيد وتسمى ايضا المجهولة هي الضمير يعود على غير متقدم. كان انه كان - 00:23:28ضَ

طريق من عبادي يقولون او يقال هذا الشأن ضمير ان الشأن وهم المؤمنون يقولون ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين لمين؟ فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري. حتى انساكم اشتغاله بالاستهزاء بهم وتسخيرهم ذكري - 00:23:48ضَ

وكنتم منهم تضحكون. قال مقاتل نزلت في بلال وعمار وخباب وصهيب وسلمان والفقراء من الصحابة. كان كفار قريش يستهزئون بهم. اذا الاستهزاء شغلهم عن ذكر الله فاتخذتموهم منه فاتخذتوهم ساغنا حتى انسوكم ذكري يعني حتى انسوكم ماذا؟ ذكر الله تعالى - 00:24:08ضَ

نعم؟ وكنتم منهم تضحكون. نعم اني جزيتهم اليوم بما صبروا على اذائكم واستهزائكم في الدنيا انهم انهم هم الفائزون. اي انجازتهم اليوم بصبرهم فانهم هنا تعليلية. يعني مادة الزيتون؟ ها؟ بسبب صبرهم - 00:24:38ضَ

قال كم لبثتم؟ قال الله عز وجل للكفار يوم البعث كم لبثتم في الارض اي في الدنيا وفي القبور عدد سنين. قالوا لبثنا يوما او بعض نسوا مدة لبسهم في الدنيا لعظم ما هم بصدده من العذاب. فهمتها - 00:25:08ضَ

ان جمهور فائزون وتعليمية صح؟ انهم ان واسموها خبراء تعليمية ما قبلها. فاسأل الملائكة الذين يحفظون اعمال بني ادم ويحصونها عليه. يعني اسأل على الدين كم لبثنا نحن لا نعرف. لا نعرف - 00:25:28ضَ

فاسأل العادين قال ان لبثتم الا قليلة ما لبثتم في الدنيا الا قليلا سماه قليلا لان الواحد وان طال مكثه في الدنيا فانه يكون قليلا في جنب ما يلبث في الاخرة - 00:25:48ضَ

لان لبثه في الدنيا وفي القبر متناه. وكل متناه قليل بالنسبة لما لا يتناهى. فهمت لو انكم كنتم تعلمون قدر لطفكم في الدنيا. افحسبتم انما خلقناكم عبثا اي لعبا وباطنا لا لحكمة. وانكم الينا لا ترجعون. افحسبتم ان - 00:26:08ضَ

الينا لا ترجعون في الاخرة للجزاء. ثم نزه الله نفسه عما يصفه به المشركون قال جل ذكره فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. يعني السرير الحسن او السرير الحسن وقيل المرتفع. لان العرش هو سري للملك. ومن يدعو مع الله الها اخر - 00:26:38ضَ

برهان له به اي لا حجة له به ولا بينة لانه لا حجة في دعوى الشرك. فانما حسابه اي جزاؤه عند ربه يجازيه باعماله. انه لا يفلح الكافرون. لا يسعد من جحد وكذب - 00:27:08ضَ

وقل رب اغفر وارحم وانت خير الراحمين - 00:27:28ضَ