Baheth

الان سنقرأ قليلا بانه راح الوقت واظن هذا امر انا قصدته اه سنقرأ قليلا في جامع علوم الحكم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في شرح الحديث الخامس - 00:00:00ضَ

والثلاثين في صفحة مائتين وخمس وستين قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم ولا تباغضوا نهى المسلمين عن التباغظ بينهم في غير الله بل على اهواء النفوس. فان المسلمين جعلهم الله اخوة. والاخوة - 00:00:20ضَ

بينهم ولا يتباغضون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده الا تدخلوا الجنة حتى تؤمنوا الا تؤمنوا حتى تحابوا الا ادلكم على شيء اذا فعلتموه تحاببتم؟ افشوا السلام بينكم. خرجه مسلم. وقد ذكرنا - 00:00:40ضَ

فيما تقدم احاديث في النهي عن التباغظ والتحاسد. وقد حرم الله على المؤمنين ما يوقع لحظة يا ابو عاصم لحظة هناك مسألة مهمة جدا يا اخوان بدأت الان يعني تضعف في نفوس في كثير من طلاب العلم وافراد المجتمع - 00:01:00ضَ

وهذه الحقيقة ينبغي تداركه قبل ان يعني تزيد الشحناء والعداوة بين المسلمين عموما وبيننا في هذا البلد على وجه وهو ان الاخوة كغيرها من خصال الخير تتشعب مثل ما ان الايمان يتشعب - 00:01:20ضَ

والبغض يتشعب مثل ما ان ايضا الكفر والفسوق والنفاق يتشعب اه الان في كثير مما يطرح في الساحة مما عليه خلاف نجد ان كثيرين من الذين يختلفون يعني يتبرأون من المؤلف من المخالف براء كاملا - 00:01:41ضَ

في امور اجتهادية ويبغضونه احيانا بغضا كاملا ويحتسبون في تعقب احواله وتلقض زلاته والتشهير به وهذا خلل هذا منهج هو منهج البدع سواء الغلاة او اهل التفريط فيجب ان يكون لكل مسلم من الاخوة بقدر ما فيه من الخير حتى لو كان فيه ظلم - 00:02:02ضَ

لو كان فيه عدوان حتى لو كان فيه خلل في خصال الخير فيجب ان يبقى له من الاخوة بقدر ما فيه من الخير. ومن الولاء بقدر ما فيه من الخير - 00:02:28ضَ

وان قل لانه نرى من خلال الاحداث انه كثير من مواقف المنتسبين للعلم والدين والتدين حدية تجاه المخالف او تجاه الموافق لانه هو العكس كذلك من نرظى عنه او يوافقنا في منهج - 00:02:40ضَ

فيجب الا نعتقد فيها البراءة الكامل لانه قد يكون فيه خلل نعم الحمد لله عموم علماءنا ودعاتنا هم على الخير ويجب لهم من الولاء يعني بما هو يعني هم جديرون به لكن يبقى الاكثرية - 00:02:58ضَ

لا يسلمون اما من الافراط او التفريط فحتى المفرط الذي مع الاسف يكون عنده شيء من التساهل الشديد وما يسمونه موجة التيسير يعني التي تخرج عن منهج السلف اليوم هؤلاء ايضا نبغض هذا المنهج فيهم ونبغض بهم قدر ما فيهم من هذا الخلل لكن - 00:03:14ضَ

ان يبقى لهم من الولاء والمح اخوة بقدر ما فيهم من الخير هذا التوازن مطلوب ويجب نشره ويجب اشاعته بين الاجيال فلا نقص على المخالف ونلغي اخوته في الله مطلقا - 00:03:35ضَ

ولا ايضا نوالي الموافق مطلقا بحيث لا نعتبر فيه ولا نتنبه لبعض اخطائه بلا اشراف ولا ثم ايضا مما يتبع ذلك انه يعني يجب ان يسعى المسلم للنصح اخوانه انا اقول عن نفسي وانتم ربما تعرفون مثلي او اكثر مني - 00:03:51ضَ

عرفت كثيرين ممن تكلموا في اخوان لهم قد يكون عندهم خلل في منهج لكن يبقى معه انهم من المسلمين الذين اخطأوا او وقعوا في بدعة او خلل نجد انهم يسبونهم - 00:04:24ضَ

ويتكلمون فيهم فاذا سألت مصدر هذا الشخص قيل وقالوا وتلقط زلات يحملها على اسوأ المحامي وهذا انا اعرفه تسأله تسأله او تسأله هل ناقشت الشخص؟ يقول لا ما شفته. اكرهه واكره اني الاقيه - 00:04:41ضَ

هل نصحت هل ارسلت له من يناصحه انا ما اقول يعني ينذر استغفر الله لكن اقول يقل من يجد من اجد ان اجد من يعني ابرأ الذمة وتثبت ونصح واشفق ورفق بأخيه المخطئ - 00:05:03ضَ

وهذي فتنة يا اخوان تعرفون الان اثرها بين طلاب العلم والعلما الى حد انه نمى الى علمي ان هناك مجالس علم يسمونها مجالس علم. تبدأ من اولها الى اخرها شذ - 00:05:26ضَ

المخالفين او حتى بالمخطئين انا افترض انه انه واقع بما في انهم تكلموا في امر واقع في الاشخاص لكن هل هذا سبيل الاصلاح هل هذا سبيل العلم واقسم عندي واحد ربما يسمعني - 00:05:41ضَ

اقسم عندي مرة من المرات اني كنت ارتاد درس من الدروس مسافة مئتين كيلو عن بلدي اسبوعي يقول تمر اشهر ما قرأنا كلمة من العلم كلهم شديد في الخلق وجرح وتعذيب - 00:05:57ضَ

حتى لو كان هناك مبرر ما يكون بهذه الصورة التي تخرج الى الغلو فمثل هذه الامور يا اخوان يجب ان ناخذها باعتدال وهذا معنى لا تباغضوا او يدخل في معنى لتباغضوا - 00:06:15ضَ

يعني لا تباغض البغض المطلق نعم. وقد حرم الله على المؤمنين ما يوقع بينهم العداوة والبغضاء. كما قال تعالى انما يريد الشيطان ان بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ وامتن على - 00:06:30ضَ

هذه بالتأليف بين قلوبهم. كما قال تعالى واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فالف بين قلوبكم فاصبحتم بنعمته اخوانا. وكنتم على شفا حفرة من النار فانقذكم منها. كذلك يبين الله لكم - 00:06:53ضَ

لعلكم تهتدون. وقال تعالى هو الذي ايدك بنصره وبالمؤمنين. والف بين قلوبهم لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم. ولهذا المعنى حرم المشي - 00:07:13ضَ

بالنميمة لما فيها من ايقاع العداوة والبغضاء. ورخص في الكذب في الاصلاح بين الناس. ورغب الله في الاصلاح بينهم كما قال تعالى لا خير في كثير من نجواهم الا من امر بصدقة او معروف او اصلاح بين الناس - 00:07:33ضَ

ومن يفعل ذلك ابتغاء مرضات الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما. وقال تعالى وان طائفتان من المؤمنين قتلوا فاصلحوا بينهما الاية. وقال تعالى فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم الاية. وخرج الامام احمد - 00:07:53ضَ

ابو داوود والترمذي من حديث ابي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم بافضل من درجة الصلاة والصيام والصدقة. قالوا بلى يا رسول الله. قال صلاح ذات البين. فان فساد ذات البين هي الحالقة - 00:08:13ضَ

وخرج الامام احمد وغيره من حديث اسماء بنت يزيد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الا انبئكم بشراركم قالوا بلى يا رسول الله قال المشاؤون بالنميمة المفرقون بين الاحبة الباغون للبرءاء العنت - 00:08:33ضَ

واما البغض في الله فهو من اوثق عرى الايمان. وليس داخلا في النهي مما يعني يجب التنبه له فيما يدور بين المؤمنين وبين ايضا يعني المسلمين في هذا البلد وغيره في هذا الزمان - 00:08:54ضَ

انه كثير من الذين يتكلمون في الناس هم يقصدون الاحتساب على اهل البدع والاخطاء والمناهج الخاطئة وهذا الغرض طيب ويعني الاحتشاف فيه من من اعمال الحسبة لا شك لكن المشكل في المنهج - 00:09:15ضَ

في منهج البراء من الاخطاء واهل الاخطاء او البدع او المناهج المنحرفة لانه ما لم يقم هذا الامر على النصح والاشفاق والتناصح واقامة الحجة على الاعيان والتثبت فانه يصبح غيبة ونميمة - 00:09:39ضَ

اوروبا كثير منه يكون بهتان ايضا ولذلك انا اذكركم بمعنى الغيبة التي وصفها النبي صلى الله عليه وسلم ما هي الغيبة يعني قد يكون ذكرك لاخيك بما يكره من الامر السيء فيه - 00:09:57ضَ

اليس كذلك طيب الدرجة الثانية التي هي تندر ان شاء الله. وهي موجودة لكن بنسبة يعني ربما اقل من الاولى. النميمة الان اشتهرت وانتشرت بين المؤمنين بتبرير يعني بتبرير ما يسميه - 00:10:15ضَ

معالجة الاخطاء انكار البدع. انكار المناهج البدعية هذا غرظ صحيح لكن نتكلم عن الوسيلة لا يكون بوسيلة الغيبة الا بشروط ضبطها السلف في قولهم وفعلهم نرجع اليها اضافة الى هذا انه حسب علمي القاصر - 00:10:34ضَ

واعطوها اقل نسبة بالمئة انه الكثير مما يقال بين الناس اليوم هو من البهتان وليس فقط من الغيبة فلنتنبه لهذا الامر لانه خطير هذا يحسد الحسنات وانا اذكر شكى لي واحد - 00:10:58ضَ

طلاب العلم في يعني من طلاب العلم في احد المساجد ويكاد يبكي يقول كنت مع فلان وفلان وفلان ثم الان مع الاسف يعني كانه يقول تنكروا علي اولا يمكنك اخطأت فتثبت من نفسك الامر الاخر - 00:11:15ضَ

انت لماذا تجزع يعني الله عز وجل جعل هذا اختبار لانه ان كنت صادق فالله عز وجل سيبتليك لابد هذا اختبار لصدقك الاهم من هذا قلت له الا تعلم انك بذلك تكسب - 00:11:32ضَ

مكاسب عظيمة لو تسعى اليها يمكن ما حصلتها. قال وش هي؟ قلت هؤلاء يصلون ويصومون ويحتسبون ولهم اعمال خير كلها تجدها في رصيدك يوم القيامة واذا انقضى ما عندهم يخففون عنك وزرك - 00:11:49ضَ

فبكى فرحا اظنه بكى فهو بكى فعلا لكن اظنه بكى فرح لانه كان ممتلئ من الغم وضيق الصدر. لماذا يقول فيه فلان ويقول فيه فلان فلما ادرك انه بذلك يمتحن من عند الله وانه يجب ان يصبر وانه بذلك يؤجر اجرا عظيما وهو مستريح - 00:12:06ضَ

اه هذا مما يجب ان نذكر به من يؤذون من قبل اخوانهم المؤمنين من قبل اخوانهم طلاب العلم الذين يؤذون يجب ان يصبروا ويحتسبوا ولا ينتصروا لانفسهم في مثل في هذا الزمان الذي يكثر فيه القال والقيل والقال وتحميل الكلام ما لم يحمله الصمت - 00:12:29ضَ

صبر الصمت حكمة نعم واما البغض في الله فهو من اوثق عرى الايمان. وليس داخلا في النهي ولو ظهر لرجل من اخيه شر فابغضه عليه وكان الرجل معذورا فيه في نفس الامر اثيب المبغض له. وان عذر اخوه كما قال عمر ان - 00:12:47ضَ

كنا نعرفكم اذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بين اظهرنا واذ ينزل الوحي واذ ينبئنا الله من اخباركم الا وان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق به وانقطع الوحي. فانما نعرفكم بما نخبركم. الا - 00:13:12ضَ

من اظهر منكم لنا خيرا ظننا به خيرا. واحببناه عليه. ومن اظهر منكم شرا ظننا به شرا وابغضناه عليه سرائركم بينكم وبين ربكم عز وجل وقال الربيع طبعا هذا هذا ليس من البغض ليس من البغض الخالص - 00:13:32ضَ

يعني هو بغض بقدر ما عند الانسان او ما يرى من المسلم من مظاهر الشر والفساد يبغض لكن ليس البغض الكامل ان كان فيه خير وبقية عمل صالح يجب ان يبقى له شيء من المحبة. وان ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم كما اشار المؤلف الشارح - 00:13:54ضَ

في الحديث الصحيح اوثق عرى الايمان الحب في الله والبغض في الله لانه نتيجة كونوا اوثق لان النتيجة لحقيقة الايمان. بمعنى ان المؤمن اذا ظهر منه التوازن في الحب في الله والبغض في الله فهذا دليل على - 00:14:13ضَ

كمال ايمانه. نعم. من هو الهجر له شروط سيأتي في هذا الحديث اظن في شهر هذا الحديث سيتكلم عن الهجر نعم. وقال الربيع بن خثيم لو رأيت رجلا او لو رأيت رجلا يظهر خيرا ويسر شرا. احببته عليه - 00:14:30ضَ

اجرك الله على حبك الخير. ولو رأيت رجلا يظهر شرا ويسر خيرا ابغظته عليه اجرك الله الله على بغضك الشر. نعم. هذه قاعدة تحتاج الى تفصيل قاعدة جيدة لو رأيت رجلا يظهر خيرا ويسر شرا احببته عليه على اظهار الخير - 00:14:49ضَ

وهذا هذه نفس القاعدة انه الولاء والبراء والحب والبغض بقدر ما يظهر لك ولا تفتش عن سرائر الناس. وايضا ان الانسان يجتمع فيه المسلم يجتمع فيه الحب والبغض في وقت واحد الحب الكامل لا يكون الا للكمل. وكماله ايضا ليس كمالا مطلقا انما هو كمال بما عند البشر. البشر - 00:15:13ضَ

كمال مطلق. والبغض الكامل ايضا لا يكون الا لمن خرج عن الملة اذا الحب الكامل للموفين من عباد الله الصالحين. والبغض الكامل لمن خرج عن الملة ما عدا ذلك فالحب والبغض لابد ان يتفاوت - 00:15:35ضَ

في تفاوت ما عند الانسان من هنا نقف لانه ما بعد ذلك مقطع اه طويل شوي. نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:15:51ضَ