Transcription
بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. حلقات تبث في اذاعة القرآن الكريم اقتضاء الصراط المستقيم. لمخالفة اصحاب الجحيم. لقاء مع فضيلة الشيخ صالح ابن فوزان الفوزان - 00:00:00ضَ
الدرس التاسع والثمانون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته واهلا وسهلا بكم الى حلقة جديدة في برنامج اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن تيمية - 00:00:23ضَ
رحمه الله يشرح الكتاب في هذه الحلقات صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء. في مطلع هذا اللقاء نرحب بشيخنا الكريم فحياكم الله الشيخ صالح. حياكم الله وبارك فيكم - 00:00:48ضَ
قال المؤلف رحمه الله وقوله في الحديث خلق الخلق فجعلني في خيرهم ثم خيرهم فرقتين فجعلني في خير فرقة يحتمل شيئين احدهما ان الخلق هم الثقلان هم الثقلان او هم جميع ما خلق الله في الارض وبنو ادم خيرهم - 00:01:04ضَ
وان قيل بعموم الخلق حتى يدخل فيه الملائكة كان فيه تفضيل جنس بني ادم على جنس الملائكة وله وجه صحيح نعم هذا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:01:24ضَ
هذا سبق بيانه في اخر الحلقة السابقة وهو ان بني ادم على احتمال في تفسير هذا الحديث ان افضل ان افضل الخلق من الجن والانس والمخلوقات هم بنو ادم ويشهد لذلك قوله تعالى ولقد كرمنا - 00:01:40ضَ
بني ادم لقد خلقنا الانسان باحسن تقويم آآ ما غرك بربك الكريم اي يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في اي صورة ما شاء ركبك فالله فضل هذا الانسان - 00:02:03ضَ
بخلقته وعقله آآ دينه وآآ سائر صفاته على سائر المخلوقات وميزه وسخر له كل شيء ما يدل على فضل هذا الانسان ان الله سخر له ما في السماوات وما في الارض وما في الارض - 00:02:27ضَ
ثم انه في بعد هذا اختار العرب من هذا الانسان من جنس الانسان بني ادم واختار من بني ادم بني كنانة اختار من كنانة قريشا واختار من قريش بني هاشم واختار النبي صلى الله عليه وسلم من بني هاشم. فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار - 00:02:48ضَ
من خيار كما قال صلى الله عليه وسلم وفي هذا اظهار لشرف بني هاشم على غيرهم لكن من امن منهم بالله ورسوله اما من لم يؤمن بالله ورسوله فليس له هذا الفضل - 00:03:16ضَ
ولا هذا المدح بل هو من اذم الناس ولهذا لم ينفع ابا لهب وهو عم الرسول صلى الله عليه وسلم من ابن عبد المطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم لم ينفعه نسبه - 00:03:34ضَ
لما كفر بالله ورسوله اه ولم ينفع ابا جهل كونه من بني مخزوم من اشرف بطون قريش لم ينفعه ذلك نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم جعل بني ادم فرقتين والفرقتان العرب والعجم - 00:03:49ضَ
ثم جعل العرب قبائل فكانت قريش افضل قبائل العرب ثم جعل قريشا بيوتا فكانت بنو هاشم افضل البيوت كما سبق. نعم. ويحتمل انه اراد بالخلق بني ادم فكان في خيرهم اي في ولد ابراهيم او في العرب - 00:04:09ضَ
ثم جعل بني إبراهيم فرقتين بني إسماعيل وبني اسحاق او جعل العرب عدنان وقحطان فجعلني في بني إسماعيل في بني عدنان ثم جعل بني اسماعيل او بني عدان قبائل فجعلني في خيرهم قبيلة وهم قريش وعلى كل تقدير فالحديث صريح بتفضيل العرب على غيرهم - 00:04:27ضَ
اذا قصرنا التفضيل في الحديث السابق على بني ادم ما على بني ادم فان بنو ادم ينقسمون الى قسمين الى عرب وعجم وعجم ولهذا قال جعلناكم شعوبا وقبائل الشعوب هم العجم والقبائل هم العرب - 00:04:48ضَ
العرب افضل من العجم وافضل قبائل العرب والعرب ينقسمون الى قسمين الى عرب عاربة وهم القحطانية وعرب مستعربة وهم العدنانية الذين فيهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام وذريته وذرية ابراهيم انقسمت الى قسمين - 00:05:15ضَ
الى بني اسحاق الذين فيهم بنو اسرائيل والى بني اسماعيل الذين منهم منهم آآ بنو هاشم افخاذ اه افخاذ افخاذ العدنانية اه من قريش فهذا هو التقسيم الثاني لمعنى هذا الحديث - 00:05:43ضَ
اذا فيكون الرسول صلى الله عليه وسلم من خيرهم من خيرهم بطنا ومن خيرهم قبيلة ومن خيرهم جنسا. نعم قال رحمه الله وقد بين صلى الله عليه وسلم ان هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم ثم لقريش ثم للعرب - 00:06:11ضَ
نعم هذا التفضيل يوجب المحبة لبني هاشم بالدرجة الاولى الذين منهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم لقريش عموما فهم افظل من غيرهم ثم لبقية العرب فهم افظل من العجم من حيث الجنس. نعم. قال فروى الترمذي من حديث ابي عوانة عن يزيد ابن ابي زياد ايضا عن عبد الله ابن الحارث حدثني المطلب - 00:06:35ضَ
ابن ابي ربيعة ابن الحارث ابن عبد المطلب ان العباس ابن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وانا عنده فقال ما اغضبك قال يا رسول الله ما لنا ولقريش اذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة - 00:07:06ضَ
واذا لقونا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه. ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب ورجل الايمان حتى حتى يحبكم لله ولرسوله. ثم قال ايها الناس من اذى عمي فقد اذاني فانما عم - 00:07:25ضَ
صلوا ابيه قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح ورواه احمد في المسند مثل هذا من حديث اسماعيل ابن ابي خالد عن يزيد كما سبق في ان بان افخاذ قريش كبني مخزوم وبني امية وبني - 00:07:45ضَ
وغيرهم من من العرب من اهل مكة من اهل مكة الذين كلهم من بني إسماعيل كلهم من بني إسماعيل لكن عندهم من العصبية بعضهم لبعض والتفاخر كل يريد الرئاسة في مكة - 00:08:06ضَ
وحول خدمة البيت ولذلك تقاسموا خدمة البيت منهم من عنده الرفادة وهي اطعام الحجيج ومنهم من عنده السقاية وهي تولي سقيا الحجاج من زمزم ومنهم من من يتولى الحجاب وهي حجابة الكعبة استدانة الكعبة - 00:08:28ضَ
تقاسموا هذا وفي الجاهلية تقاسموا هذا في الجاهلية مما يدل على تنافسهم فيما بينهم. نعم حتى انهم احتقروا لم يجعلوا عند بني هاشم الا السقاية. وكانت للعباس بن عبد المطلب - 00:08:54ضَ
فكانوا يحسدون هذا الحي ويغمطونه ولذلك ادرك العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه عم الرسول صلى الله عليه وسلم ادرك هذا منهم فكانوا اذا اجتمعوا يستبشر بعضهم ببعض لكن اذا رأوا احدا من بني هاشم قطبوا وجوههم كراهية له من - 00:09:13ضَ
العصبية فاغضب العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه جاء يشكو الى النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم غضب لهذا ثم انه خطب وبين عليه الصلاة والسلام - 00:09:35ضَ
ما لبني هاشم من الفضل وقال لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله ولقرابتي. يعني لي امرين للايمان والقرابة كما سبق ان ان القرابة بدون ايمان لا تنفع. الم تنفع لم تنفع ابا لهب - 00:09:52ضَ
وان ان ان الفضل انما هو للامرين للقرابة وللايمان لا للقرابة فقط والعباس رضي الله عنه يجمع بين الامرين. نعم. فهو من بني هاشم وهو قريب الرسول وعمه وهو من من افضل الصحابة - 00:10:13ضَ
ومن اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم وانصاره فاستحق بهذا اكمل الاوصاف وان وان ابغضه من ابغضه من قريش وكرهوه حتى اثر ذلك في وجهه رظي الله عنه الرسول صلى الله عليه وسلم بين فضل بني هاشم - 00:10:33ضَ
وان من انكره فان فيه من النفاق ما فيه وكذلك من اغضب العباس وهو قريب الرسول صلى الله عليه وسلم بل هو عمه سن ابيه. نعم. فمن اغضب العباس فقد اغضب الرسول - 00:10:57ضَ
صلى الله عليه وسلم فهذا فيه بيان اه بيان الفضل لاهله والانكار على من على من انكر فضل اهل الفضل واعجب بنفسه وبيان ما لاهل بيت النبوة من الفضل مع الايمان اذا امنوا بالله ورسوله فهم افظل بلا شك ولهم حق - 00:11:15ضَ
لهم حقان. نعم. حق القرابة وحق الايمان حق القرابة وحق الايمان ولهذا قال لا لا يؤمنوا حتى يحبوكم لله يعني للايمان ولقرابته ولقرابتي للامرين فهم آآ فهم آآ لهم علينا حقا حق الايمان - 00:11:41ضَ
نحبهم في الله لانهم مؤمنون ونحبهم في الله من اجل قرابة الرسول صلى الله عليه وسلم والله جل وعلا قال قل لا اسألكم عليه اجرا الا المودة في القربى. قالوا معنى القربى ما قرابة الرسول صلى الله - 00:12:07ضَ
عليه وسلم فيجب حب المؤمنين منهم وتوليهم زيادة على غيرهم وقيل المراد بالقربى القربات والطاعات الا المودة في القربى اي بالطاعات والقربات وانه لا فضل لاحد الا بالتقوى نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله هذا ورواه ايضا من حديث جرير - 00:12:25ضَ
عن يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث عن عبد المطلب ابن ربيعة قال دخل العباس على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله انا لنخرج ونرى قريشا تتحدث فاذا رأونا سكتوا. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم ودر عرقه - 00:12:50ضَ
بين عينيه ثم قال والله لا يدخل قلب امرئ ايمان حتى يحبكم لله ولقرابتي نعم وهذا كما سبق ان ان من ابغض بني هاشم فانه قد اغضب الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:13:10ضَ
وجحد الفضل لاهله وهذا مما ينكر عليه فان الواجب الاعتراف بالفظل لاهله هذا من ناحية كذلك توقير وتوقير اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم قرابة الرسول من امن منهم بالله واليوم الاخر - 00:13:30ضَ
فان له حقين حق القرابة وحق الايمان وحق الصحبة اذا كان صحابيا فيجتمع له ثلاث فضائل انه صحابي انه مؤمن انه من اقارب الرسول صلى الله عليه وسلم فلا يجحد هذا - 00:13:52ضَ
ويعترف به ويكرمون ويجلون لاجلال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولفضلهم وسابقتهم و ما تميزوا به على غيرهم من سائر بطون قريش. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فقد كان عند يزيد ابن ابي زياد عن عبد الله ابن الحارث هذان الحديثان - 00:14:12ضَ
احدهما في فضل القبيل الذي منه النبي صلى الله عليه وسلم والثاني في محبتهم كلاهما رواه عنه اسماعيل ابن ابي خالد وما فيه من كون عبد الله ابن الحارث يروي الاول تارة عن عباس وتارة عن المطلب بن ابي وداعة والثاني عن عبدالمطلب بن ربيعة وهو ابن الحارث ابن عبد المطلب وهو من الصحابة - 00:14:37ضَ
قد يظن ان هذا اضطراب في الاسماء من جهة يزيد وليس هذا موضع الكلام فيه. فان الحجة قائمة بالحديث على كل تقدير لا سيما وله شواهد تؤيد معناه نعم هذا الحديث وان - 00:14:56ضَ
طعن فيه بان فيه اضطرابا لانه تارة يروى عن المطلب ابن ابي وداعة وتارة عن المطلب ابن ابي ربيعة ابن الحارث ابن هشام ابن نوفل ابن ابن هاشم اه فهذا لا يعد يعني لا يعد طاعنا في في في دلالة الحديث - 00:15:11ضَ
فان له شواهد تقويه وفضلها هذا البطن من قريش ثابت بالادلة الاخرى وانما هذا يذكر للاعتظاد لا للاعتماد عليه وحده نعم. قال ومثله ايضا في المسألة ما رواه احمد ومسلم والترمذي. من حديث الاوزاعي عن شداد ابن ابي عمار عن واثلة ابن الاسقى - 00:15:34ضَ
رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اصطفى كنانة من ولد اسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى بني هاشم من قريش واصطفاني من بني هاشم - 00:15:58ضَ
هكذا رواه الوليد وابو المغيرة عن الاوزاعي نعم هذا في العدنانية هذا في العرب العدنانية اصطفى منها كنانة. من العرب العدنانية. نعم. واصطفى من كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم - 00:16:11ضَ
واصطفى الرسول صلى الله عليه وسلم من بني هاشم فهو صلى الله عليه وسلم خيار من خيار وليس كما يقول من قال ان ان هذا الفضل قاصر على الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:16:28ضَ
دون ما نسبه هذا قول باطل نعم ورواه احمد والترمذي من حديث محمد بن مصعب عن الاوزاعي ولفظه ان الله اصطفى من ولد ابراهيم اسماعيل واصطفى من ولد اسماعيل بني كنانة الحديث. قال الترمذي هذا حديث حسن صحيح - 00:16:46ضَ
كما سبق ان ان ولد ابراهيم عليه السلام نوعان بنو اسماعيل وهم العرب العاربة وبنو اسحاق وهم بنو اسرائيل لان بنو اسرائيل هم بنو يعقوب ابن اسحاق. نعم. فاسرائيل هو يعقوب عليه السلام - 00:17:04ضَ
فهذا هو التقسيم للعرب العدنانية للعرب العدنانية هذا التقسيم لها فهذا يدل على ان هذا ان ولد ابراهيم عليه السلام يتفاضلون فبنو إسماعيل افضل من بني اسحاق ولهذا كانت خاتمة الرسالة فيهم. نعم. كانت خاتمة الرسالة فيهم - 00:17:30ضَ
وهذا الرسول منهم بعث الى الى الجن والانس الى الثقلين وكانت رسالته عامة وباقية الى ان تقوم الساعة فهذا يدل على فظل بني إسماعيل بما فضلهم الله بهذا الرسول وهذا القرآن الذي بلغتهم - 00:18:03ضَ
الحمد لله. وهذا الخير الذي اوجده الله فيهم ولذلك حسدهم بنو اسحاق وهم اليهود والنصارى حسدوا حسدوا بني إسماعيل وحسدوا العرب على هذا الفضل وامتنعوا من الايمان وهم يعرفون ان الرسول حق - 00:18:23ضَ
وان القرآن حق وان ما جاء به حق وهو موجود عندهم في التوراة والانجيل فهم من باب الحسد اه كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم فحملهم الحسد على الكفر والعياذ بالله - 00:18:46ضَ
واثر الاقدام على النار لاجل التمسك بعصبيتهم. ما شاء الله حتى ان نعم حتى انهم يفتخرون بذلك. وانهم مصرون على ما هم عليه ولا تؤمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدى هدى الله وقالوا كونوا هودا او نصارى - 00:19:05ضَ
تهتدوا ولن ترظى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم عصبية عصبية ممقوتة لان الواجب على المسلم ان يتبع الحق مع من كان فالحق ضالة المؤمن ولا يحجر على الله عز وجل ان يجعل - 00:19:29ضَ
رسالته فيما يختار سبحانه وتعالى الله اعلم حيث يجعل رسالته لئلا يعلم اهل الكتاب الا يقدرون على شيء من فضل الله وان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم. نعم - 00:19:52ضَ
احسن الله اليكم قال رحمه الله وهذا يقتضي ان اسماعيل وذريته صفوة ولد ابراهيم فيقتضي انهم افضل من ولد اسحاق ومعلوم ان ولد اسحاق الذين هم بنو اسرائيل افضل العجم لما فيهم من النبوة والكتاب - 00:20:13ضَ
فمتى ثبت الفضل على هؤلاء فعلى غيرهم بطريق الاولى. وهذا جيد. نعم. وكذلك لا ننكر ان في بني ان في بني اسحاق فظلا ومزية على غيرهم لان فيهم كتاب الله التوراة والانجيل وفيهم الانبياء - 00:20:29ضَ
عليهم الصلاة والسلام النبوة والكتاب ولكن لا يعني هذا ان الخير محصور فيهم بل هذا بيد الله سبحانه وتعالى يؤتيه من يشاء والانسان يتبع الحق المسلم المسلم يتبع الحق. سواء كان معه او مع غيره - 00:20:49ضَ
لا يتعصب لقبيلته او لبلده او لهواه وانما يتبع الحق مع من كان نعم قال وهذا جيد الا ان يقال الحديث يقتضي ان اسماعيل هو المصطفى من ولد ابراهيم وان بني كنانة هم المصطفون بولد اسماعيل - 00:21:10ضَ
وليس فيه ما يقتضي ان ولد اسماعيل ايضا مصطفون على غيرهم اذا كان ابوهم مصطفى وبعضهم مصطفى على بعض فيقال لو لم يكن هذا مقصودا في الحديث لم يكن لذكر اصطفاء اسماعيل فائدة. اذا كان اصطفاؤه لم يدل على اصطفاء ذريته - 00:21:27ضَ
اذ يكون على هذا التقدير لا فرق بين ذكر اسماعيل وذكر اسحاق ثم هذا منضما الى بقية الاحاديث دليل على ان المعنى في جميعها واحد نعم وليس الفضل كما يقول - 00:21:44ضَ
بعض الناس او المغالطين ان اصطفاء الشخص الواحد لا يدل على اصطفاء ذريته فاصطفاء اسماعيل على على ولد ابراهيم لا يقتضي تفضيل العرب الذين هم ذرية اسماعيل. فهذا قول باطل لان اصطفاء - 00:21:59ضَ
اسماعيل يدل على اصطفاء بنيه وذريته وكذلك ما كان في في اسحاق عليه السلام من الفضل هو ايضا تفضيل لذريته وهم بنو اسرائيل ولهذا قال سبحانه وتعالى آآ ولقد اخترناهم على علم على العالمين يعني بني اسرائيل - 00:22:21ضَ
ولقد اخترناهم على علم على العالمين يعني في وقتهم فهم افظل الناس في وقتهم لما كانوا مؤمنين بانبيائهم لكن لما انحرفوا للعصبية ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه ومن لم يؤمنوا بعيسى عليه السلام ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من باب العصبية - 00:22:46ضَ
زالت هذه الفظيلة عنهم لان الفظيلة ليست لمجرد النسب. نعم. وانما الفظيلة للدين والايمان. فاذا زال هذا زالت الفظيلة. نعم احسن الله اليكم شيخنا وجزاكم خيرا. ايها المستمعون الكرام الى هنا نأتي الى نهاية هذه الحلقة - 00:23:08ضَ
من اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة اصحاب الجحيم لشيخ الاسلام احمد ابن عبد الحليم ابن تيمية يشرح الكتاب صاحب الفضيلة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان شكر الله لشيخنا ما تكرم به من الشرح والبيان وشكر لكم حسن استماعكم - 00:23:28ضَ
ونفعنا واياكم بما نقول ونسمع. هذه في الختام تحية مهندس الصوت يحيى عبد الله ابراهيم. حتى نلقاكم في الحلقة القادمة ان شاء الله نستودعكم الله. والسلام عليكم عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:23:44ضَ