Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فقال الامام ابو عيسى الترمدي في كتابه الجامع - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله تعالى باب ما جاء في اجر الكاهن والكاهن والعياذ بالله هو الذي يتكهن فيخبر عن المستقبل نعم ولا شك ان هذا كفر بالله العظيم. نعوذ بالله من ذلك - 00:00:31ضَ

لان الله عز وجل قد بين انه ما في احد يعلم الغيب الا هو سبحانه وتعالى. قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله وما يشعرون ايام يبعثون - 00:00:54ضَ

فالكهانة لا شك انها كفر نعوذ بالله من ذلك وخروج عن الملة واذا كان الذي يأتي الكاهن ويصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد عليه الصلاة والسلام كما صح بذلك الحديث - 00:01:14ضَ

فكيف بذات الكهن الذي يتكهن ويدعي الغيب نعوذ بالله من ذلك. وهذا من باب التلاعب بعقول الناس ومن باب نشر الشوك والضلال والخرافة نعم وفي الحقيقة ان الكهانة لها صور متعددة - 00:01:37ضَ

الكهانة لها صور متعددة. اما ان يكون من خلال النجوم نعم وهو الاستدلال بالحوادث بالاحوال الفلكية على الحوادث الارضية نعم وفي حديث ابن عباس الذي في السنن من اقتبس شعبة من النجوم - 00:02:02ضَ

فقد اقتبس لعل الشيخ عاشور ينتبه فقد اكتبس شعبة من السحب زاد ما زاد يعني كلما زاد منن التنجيم والنجوم زاد من ماذا؟ من السحب لان السحر ايضا يدخل فيه ايضا ادعاء الغيب وما شابه ذلك - 00:02:26ضَ

نعم او يكون هذا من خلال الودع والخرز. يرمي الودع والخرز ويقول سوف يقع كذا وسوف يحصل كيت وكيت وما شابه ذلك ويضحكون على الناس بهذا ان كان الذي يطلب ذلك نعوذ بالله شابا - 00:02:50ضَ

قالوا وانت سوف تتزوج وترزق بوظيفة نعم وان كان شخصا في الاربعين فما فوق مثل الشيخ اسماعيل قالوا انت اب يحصل لك بيأتي لك مال نعم حتى يزيد في الدفع لهذا الشخص. وان كانت فتاة - 00:03:10ضَ

قالوا سوف يأتيك شاب وسيم ذو مال وكيت وكيت ومنه هذه الامور او من طريق الفنجال. نعم. او قراءة الكف كما يقال. فكل هذا من الكفر لان هذا والعياذ بالله ادعاء للغيب. تكذيب لما جاء في القرآن العظيم والسنة النبوية - 00:03:38ضَ

وهذا احد الاخوة قال له شاص اعطني خمس جنيهات حتى اخبرك بما سوف يقع لك في المستقبل. قال هذا خمسين جنيه. اذا اخبرتني ماذا فعلت بالامس لعل الشيخ تركي ينتبه - 00:04:06ضَ

اذا اخبرتني ماذا فعلت بالامس او ماذا حصل لي بالامس هذا خمسين جنيه. فبهت الذي كفو نعم قال لا انا في المستقبل طيب اخبر عن نعم فهذه كلها نعم خزعبلات - 00:04:23ضَ

ويظحكون على الناس وظعيف العقل الذي يذهب لهم. هو ظعيف العقل ومع الاسف هذه التجارة الخبيثة رائجة والان بدأ بدأ العودة الى ما يسمى الابراج نعم انت مولود في برج كذا اذا سوف يحصل لك كيت وكيت - 00:04:39ضَ

انت في برج الحمل الدلو الجوزاء يحصل لك كيت وكيت نعم فما يسمى بالابراج مع الاسف الان هناك عودة لذلك وتجد ان اذكر بعض المجلات نعوذ بالله عندها باب. باب الابراج - 00:05:04ضَ

نعم كل شهر هذا موجود هذا الباب ضمن ابواب المجلة نعم في الحقيقة ان هذا كلا من الخرافات والاكاذيب ولا يأتي اليهم الا من هو ليس فقط ضعيف الدين ضعيف العقل. نعم لانه لو كان عنده عقل ما ما جا. نعم - 00:05:24ضَ

طبعا الذي يصدق فهو كافر مثلهم نعوذ بالله من ذلك نعم والذي لا يصدق نعم لا تقبل له صلاة اربعين يوما. نعم نعوذ بالله من ذلك نعم طبعا هذا كما جاء في حديث حفصة الذي خرجه مسلم عن احدى زوجاته الرسول عليه الصلاة والسلام وهي حفصة ام المؤمنين - 00:05:51ضَ

وجاء عند احمد تقييد ذلك فصدقه. هذا فيما يتعلق بعدم قبول لا لا تقبل له صلاته اربعين يوما نعم ولعل الشيخ اسلام هذا يضيفه نعم ان لم يكن مذكورا قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو رجا الثقفي - 00:06:20ضَ

ثقة ثبت في عام اربعين ومائتين قال حدثنا الليث وهو ابن سعد الفهمي المصري الامام شوف يا عم خمسة وسبعين ومئة قال عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب الزهري الامام توفي عام اربعة وعشرين ومئة - 00:06:43ضَ

قال عن ابي بكر بن عبدالرحمن بن الحارث بن هشام القرشي المخزومي وهو فقيه جليل وعالم نبيل اربعة وتسعين قال عن ابي مسعود الانصاري وهو عقبة بن عمرو الانصاري البدري - 00:07:02ضَ

وقد اختلف طب انتم في عام خمسين واختلف في صحبته فقالوا يقال له البدري قالوا لانه نزل بدو وبنصحك اختلف عفوا ليس في صحبته اختلف بشهوده بدرا طلب في شهوده بدرا - 00:07:21ضَ

نعم ابن اسحاق لم يذكره مع اهل بدو لكن ذهب البخاري الى انه بدري وقد مر علينا ما يدل على ذلك في الصحيح نعم قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ثمن الكلب - 00:07:41ضَ

ومهو البغي وحلوان الكاهن هذه ثلاثة اشياء وكلها محرمة. اخذ الثمن عليها اولا ثمن الكلب فثمن الكلب لا يجوز. وفي سنن ابي داوود اذا جاءك صاحب الكلب يطلب عليه ثمنا فاملأ يديه - 00:08:02ضَ

ترابا املأ يديه ماذا ترابا نعم استثنى بعض اهل العلم من زمن الكلب عندما يكون هذا الكلب للصيد فقالوا يجوز بيعه والصواب والله اعلم انه لا يجوز. لان النصوص كلها نعم عامة في النهي - 00:08:23ضَ

النصوص عامة في النهي وما جاء استثناء ذلك الا كلب صيد فهذه الزيادة منكرة ولا تصح فالنصوص عامة تبقى على عمومها نعم اه تربية الكلب جاءت تلخيص فيها في الاشياء الثلاثة - 00:08:51ضَ

كلب الزرع وكلب الغنم وكلب الصيد نعم ويدخل الحراسة في ذلك واما التفريق بين كلب الصيد بان يدفع لصاحبه ثمنا يجوز بيعا لا النصوص عامة لم تثبت يعني الا كلب صيد هذا لم يثبت في في البيع - 00:09:11ضَ

نعم فاذا ثمن الكلب على الاطلاق محرم ما هو البغي وهو ما تعطى المرأة الزانية على الزنا نعوذ بالله وبئس هذا المهر. نعم فهذا محوم وحلوان الكاهن ما يعطى من الحلاوة على تكهنه - 00:09:37ضَ

نعم وهذا ايضا امر محرم فكل هذه الاشياء الثلاثة محومة نعم. وفي هذا الحديث ايضا عناية الشريعة المسلمين او بالناس فهذه الاشياء نعم. بالنسبة الكلب عندما الانسان يربي كلب الا ما جاء الترخيص فيه ينقص من اجره كل يوم ماذا - 00:10:04ضَ

نعم فينقص اجره ولعل والله اعلم هذا النهي من التعلق بالكلاب وكثير من الناس يتعلق بالكلاب اكثر من تعلقه بولده نعوذ بالله من ذلك. ومع الاسف الان ايضا اه تجارة الكلاب رائجة - 00:10:36ضَ

نعم تجارة الكلاب مع الاسف رائجة نعوذ بالله من ذلك. فالشريعة جاءت بالناس وحفظ اموالهم وحفظ دينهم. نعم وحفظ عقولهم من الكهانة والخرافة وما شابه ذلك نعم قلبوا ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:10:57ضَ

وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وهذا اسناد صحيح جدا. وقد خرجه الشيخان نعم كلهم من طريق الزهري قال باب ما جاء في كراهية التعليق نعم التعليق اما ان يكون هذا - 00:11:25ضَ

المعلق نعم زينة نعم مثل المرأة تعلق القلادة او الاساور فهذا لا بأس به. نعم واما ان يكون هذا التعليق لامر يستفاد منه؟ نعم كالانسان يضع الساعة نعم بيده نعم - 00:11:55ضَ

فهذا ايضا لا بأس به واما ان يعلق شيئا ويرى ان هذا الشيء نعم سبب في صحته او سبب في حصول الخير له او سبب في انشراح صدره او ذهاب الخوف والهموم عن نفسه - 00:12:17ضَ

فهذا كله لا يجوز لان هذه اسباب وهمية نعم. فالاسباب اما ان تكون شرعية نعم يعني مسلا الرقية الرقية بالفاتحة فيها شفاء الله الله عز وجل جعل في القرآن شفاء - 00:12:40ضَ

فاما ان يكون سببا شرعيا واما ان يكون السبب سببا عقليا نعم كما تقدم بانك تستعمل الدواء لان الله عز وجل جعل في هذه المادة خاصية للشفاء نعم واما ان يكون سببا خياليا وهميا - 00:13:02ضَ

مازال هذه الاسباب التي فيما يتعلق بالتعليق يعلق شيء يرى انه يدفع عنه العين او الحسد نعم او يشفيه من المرض وما شابه ذلك. والان التعليق كثير نعم تجد بعض الناس نعم معلق - 00:13:26ضَ

محلك لا شيء. نعم على ساعده. نعم فهذه الامور لا تجوز قال حدسنا محمد بن بدوية واهل الحديث ينطقون هذه الاسماء نعم يقول نعم قال ابن حجر جاء عن ابراهيم النخعي قال انه اسم شيطان فلا يقولون سيبويه - 00:13:45ضَ

ولا نفطويه نعم وانما اسحاق محمد بن بدوية سيبويا هكذا اهل الحديث ينطقون هذه الاسماء محمد بن بدوية هو محمد بن احمد بن الحسين نعم ابن بدوية وهو صدوق. وقد روى عنه الترمذي وغيره - 00:14:21ضَ

نعم ولم تذكر له وفاة. نعم قال حدثنا عبيد الله بن موسى بن بادام العبسي الكوفي وهو ثقة في عام ثلاثة عشر ومائتين وقد استصغر في سفيان الثوري يعني قالوا سمع من سفيان وهو صغير. يعني ما اتقن يعني يقصدون انه لم يتقن - 00:14:50ضَ

سماعة ولا صل في روايته صحيحة عن سفيان نعم ولكن اتهم بالتشيع قال عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى الانصاري ومحمد بن عبدالرحمن فقيه وكان قاضيا والكتب المتقدمة التي تذكر الخلاف - 00:15:20ضَ

عندما يقولون ابن ابن هذا قول ابن ابي ليلى يقصدون هذا محمد ابن عبد الرحمن وبعضهم يخلط بين محمد ابن عبد الرحمن الابن وبين الاب عبد الرحمن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة - 00:15:42ضَ

فقد في الجماجم معركة الجماجم وقعت سنة اثنين وثمانين او ثلاث وثمانين قيل هذا وقيل لداك فكلاهما ابن ابي ليلى عبدالرحمن ابن محمد قاضي عالم فقيه ولكن سيء الحفظ تيئ الحفظ يكتب حديثه ولكن سيء الحفظ طوف عام ومئة - 00:15:59ضَ

قال عن عيسى وهو ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى اخو محمد وعيسى ابن عبد الرحمن ابن ابي ليلى ثقة قال دخلت على عبد الله بن عكيم ابي معبد الجهني - 00:16:24ضَ

وعبدالله بن عكيم كان في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم ولكن لم يثبت له صحبة فهو لم يثبت مجيئه الى الرسول صلى الله عليه وسلم نعم انما هو مخضرم تابعي - 00:16:40ضَ

قال دخلت على عبد الله بن عكيم ابي معبد الجهني. طبعا هو قال اتانا كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اعوده يقول عيسى دخلت عليه اعود هو به حمرة - 00:17:01ضَ

فقلنا الا تعلق شيئا قال الموت اقرب من ذلك. قال النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه نعم قال وحديث عبدالله بن عكيم انما نعرفه من حديث ابن ابي ليلى اذا تفرد به - 00:17:17ضَ

وعبدالله بن عكيم لم يسمع من النبي صلى الله عليه وسلم وكان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يقول كتب الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا بالاضافة الى ارساله - 00:17:47ضَ

فيه محمد بن عبد الرحمن وهو سيء الحفظ قال حدثنا محمد بن بشار العبدي الحافظ البصري توفي عام مئتين وخمسين ومئتين قال حدثنا يحيى بن سعيد التميمي مولاهم القطان البصري الامام توفي عام ثمانية وتسعين ومئة - 00:18:05ضَ

قال عن ابن ابي ليلى نحوه بمعنى نعم والعلة هي هي نعم قال وفي الباقي عن عقبة بن عامر حديث عقبة قد اخرجه احمد وصححه ابن حبان ولفظه من تعلق تميمة - 00:18:27ضَ

فلا اتم الله له ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له وله حديث اخر من حديث وجاء ايضا شاهد لا من حديث عمان بن حصين عند احمد وابن ماجة وابن حبان ايضا - 00:18:47ضَ

وفيه مبارك بن فضالة نعم وهو موايت الحسن عن عمران ابن حصين نعم فهذا الخبر ثابت. هذا الخبر يعني نهي عن التعليق ثابت. مجموع الطرق سابت النهي عن التعليق. نعم - 00:19:02ضَ

دلت عليه الادلة ومنها ما تقدم قال باب ما جاء في تبريد الحمى بالماء نعم الحمى نعم يعني حرارة تصيب الانسان نعم واذا اشتدت قد تعذب الانسان الى الوفاة نعم - 00:19:26ضَ

فجاء شرع انها تبرد بالماء نعم والان الطب الحديث ايضا يقول اذا اصبت بالحرارة فاغتسل او نعم اجعل الماء على رجليك نعم فتبريدها بالماء نعم هذا ثابت بالشرع وايضا ثابت بالتجربة - 00:19:48ضَ

نعم ويكفينا ما جاء في الشرع قال حدثنا هناد هو ابن السري ابو السري التميمي وهو ثقة عابدته في عام خمسة واربعين ومائتين. من شيوخ مسلم وبقية اصحاب السنن قال حدثنا ابو الاحوص وهو سلام ابن سليم الحنفي الكوفي - 00:20:16ضَ

وهو عندي انه ثقة سبت لعل الشيخ ابو ناصر ينتبه عندي انه ثقة سبت وتوفي عام تسعة وسبعين ومئة لأنها غالبا حديث مستقيم مكثر هو قال عن سعيد بن مسروق - 00:20:36ضَ

السوري والد سفيان وهو ثقة دفع بستة وعشرين ومئة قال عن عباية ابن رافع ابن خديج الانصاري وهو ثقة عن جده رافع ابن خديج عباية عن عباية بو رفاعة ابن رافع - 00:20:54ضَ

ابن خديج الانصاري وهو ثقة عن جده رافع بن خديج الانصاري رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الحمى فور من النار. نعوذ بالله من النار فاجردوها بالماء - 00:21:18ضَ

نعم وهذا نعم عفوا قال ابو عيسى طبعا لم يحكم عليه نعم ابو عيسى نعم ولعل دهل في الحكم عليه واسناده صحيح وقد خرجه الشيخان طبعا مسلم خرج عن هنادم نفس الاسناد - 00:21:37ضَ

واما البخاري فقال حدثنا مسدد حدثنا ابو الاحوص به نعم وهنا لم يحكم عليه لعل المصنف زهل هي في عدم الحكم هو كلا الاسنادين هذا اسناد حديث عائشة نعم. قال وفي الباب عن اسماء بنت ابي بكر الصديق سوف يأتي حديثها - 00:21:59ضَ

وابن عمر وابن عباس وامرأة الزبير وعائشة رضي الله تعالى عنهم جميعا قال حدثنا هارون ابن اسحاق نعم وهو ابن محمد ابن مالك الهمداني نعم الكوفي وهو ثقة فاضل توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين - 00:22:28ضَ

نعم ربنا الحافظ الظاهر يقول صدوق وواجهنه ثقة فاضل قال حدثنا عبده بن سليمان الكلابي وهو ثقة تبدو في عام سبعة وثمانين ومئة قال عن هشام بن عوض بن الزبير بن العوام القرشي الاسدي وهو ثقة عالم. سبت وفي عام ستة واربعين ومئة - 00:23:00ضَ

قال عن ابيه هو ابن الزبير وهو امام توفي سنة اربعة وتسعين قال عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الحمى من فيح جهنم فابردوها بالماء - 00:23:23ضَ

نعم وهذا كما سوف يأتي اسناد صحيح قال اخبرنا هارون ابن اسحاق السابق قال حدثنا عبده بن سليمان عن هشام بن عروة كلهم قد تقدموا عن فاطمة بنت المنذر زوجته - 00:23:45ضَ

فاطمة بنت المنذر ابن الزبير القرشية الاسدية وهي ثقة جليلة نعم قالت عن اسماء بنت ابي بكر وهي جدة لفاطمة سماء بنت ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:24:05ضَ

قال ابو عيسى وفي حديثي اسماه كلام اكثر من هذا يعني انه اختصره قال وكلا الحديثين صحيح الى الحديثين صحيح. يعني حديث عائشة وحديث اسماء وليس هذا اختلافا على هشام بن عروة. بل روى هذا وذاك - 00:24:31ضَ

وهو الاول عن ابيه عن عائشة وهو الثاني عن زوجة فاطمة عن اسماء اخت عائشة نعم فالاول قد خرجه الشيخان من حديث هشام بن عروة به نعم. وعند مسلم هي بعض طرق من طريق عبده بن سليمان - 00:24:55ضَ

واما الثاني فايضا قد خرجه الشيخان نعم ايضا من طريق هشام بن عقبة نعم نعم فكلاهما كما ذكر ابو عيسى الى الحديثين صحيح نعم قال حدثنا محمد بن بشار العبدي البصري الحافظ توفي عام ميتين وخمسين ومئتين - 00:25:22ضَ

قال حدثنا ابو عامر العقدي عبدالملك بن عمرو البصري وهو ثقة مشهور توفي عام ثماني او مئتين قال حدثنا ابراهيم بن اسماعيل بن ابي حبيبة وابراهيم اسماعيل منكر الحديث. ولكن يكتب حديثه - 00:25:45ضَ

يعني اذا وجد ما يقويه قد يتقوى وكما ذكرت فيما سبق لعل الشيخ عمر العتيبي ينتبه يعني مسألة كون فلان يكتب حديثه او لا يكتب هادي من الصعوبة بما كان - 00:26:09ضَ

هذه من الصعوبة بما كان نعم يعني اه قد يكون كونه ضعيف واضح لكن هل يكتب حديثه ولا ما يكتب انت اذا قلت اذا ترجح لديك لا يكتب يعني اصبح حديثه - 00:26:25ضَ

ساقط بالكلية وجودك عدمه وجودك عدمه واذا قلت يكتب لا فقد يتقوى بغيره فلذا هذه يكتب حديث او لا يكتب مسألة دقيقة وابن ابي حبيبة يكتب حديثه وقد ذكر ابو جعفر العقيلي ان هذا الحديث الذي معنا مما لم يتابع عليه - 00:26:44ضَ

نعم قال عن داوود بن الحصين وداوود ابن الحصين في حديثه تفصيل ان روى عن عكرمة فقد قال علي ابن المدين منكر الحديث وان روى عن غيره فحديثه مستقيم ان روى عن غير عكرمة فحديث مستقيم. واما عن عكظة فهو منكر الحديث - 00:27:14ضَ

نعم هنا عن عكرمة قال عن عكرمة مولى بن عباس وهو ثقة عالم. توفي عام اربع ومائة مشهور بالتفسير وغيره. عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:40ضَ

كان يعلمهم من الحمى ومن الاوجاع كلها ان يقول يعني الانسان بسم الله الكبير اعوذ بالله العظيم من شر كل عرق ومن شر حو النار قال ابو عيسى هذا حديث غريب - 00:28:04ضَ

لا نعرفه الا من حديث ابراهيم ابن اسماعيل ابن ابي حبيبة وابراهيم يضاعف في الحديث وتقدم انه منكوي الحديث. ويروى عرق يعاب. بدل نعار. نعم فهذا حديث منكور هذا حديث منكر. نعم - 00:28:26ضَ

فهو حديث ساقط نعم ولعله نعم نقف عند هنا ونأتي الى - 00:28:49ضَ