Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولمشايخه ولجميع المسلمين امين قال الشيخ بن مفلح رحمه الله تعالى في كتابه الفروع - 00:00:00ضَ

في باب الصلاة التطوع قال رحمه الله فصل وتسنوا التراويح في رمضان وفاقا عشرون ركعة وفاقا لابي حنيفة والشافعي لا ست وثلاثون خلافا لمالك في جماعة خلافا لمالك مع الوتر نص على ذلك - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه واتباعه باحسان الى يوم الدين اما بعد قال رحمه الله فصل وتسن التراويح في رمضان. صلاة التراويح - 00:00:37ضَ

سميت بذلك لانهم كانوا يتروحون يعني يستريحون بين كل اربع ركعات التراويح جمع ترويحة سميت بذلك لانهم كانوا كلما صلوا اربع ركعات استراحوا قليلا لان السلف كما يأتي كانوا يطيلونها جدا - 00:00:59ضَ

وكان النبي صلى الله عليه وسلم اول من سن الجماعة في صلاة التراويح في المسجد ثم انه عليه الصلاة والسلام تركها خوفا من ان تفرض عن امتك. خوفا من ان تفرض على امته - 00:01:26ضَ

كما في حديث عائشة رضي الله عنها ان الرسول صلى الله عليه وسلم صلى في المسجد ذات ليلة وصلى وصلى بصلاته اناس ثم صلى من القابلة فكثر الناس ثم اجتمعوا - 00:01:46ضَ

في الليلة الثالثة او الرابعة فلم يخرج عليهم عليه الصلاة والسلام فلما اصبح قال قد رأيت الذي صنعتم فلم يمنعني من الخروج اليكم الا اني خشيت ان تفرض عليكم وكان هذا في رمضان - 00:02:03ضَ

فاول من سن الجماعة في صلاة التراويح هو النبي صلى الله عليه وسلم وقد اختلف السلف الصالح رحمهم الله في عدد ركعات صلاة التراويح والوتر معها فقيل احدى واربعون ركعة - 00:02:24ضَ

وقيل تسع وثلاثون ركعة وقيل تسع وعشرون ركعة وقيل ثلاث وعشرون ركعة وقيل تسع عشرة وقيل ثلاث عشرة وقيل احدى عشرة وارجح هذه الاقوال انها احدى عشرة ركعة او ثلاثة عشرة ركعة - 00:02:45ضَ

الامام الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها انها سئلت كيف كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان وقالت كان لا يزيد في رمضان ولا في غيره على احدى عشرة ركعة - 00:03:09ضَ

كان يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. ثم يصلي ثلاثا وفي صحيح البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال كانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة ركعة - 00:03:27ضَ

وقد جاء في الموطأ عن الساعي بن يزيد رضي الله عنه قال امر امير المؤمنين عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ابي ابن كعب وتميما ان يقوم للناس باحدى عشرة ركعة - 00:03:49ضَ

وهذا اصح ما روي عن عمر رضي الله عنه واصح مما قيل انها ثلاث وعشرون ركعة وقد كان السلف الصالح رحمهم الله كانوا يطيلونها جدا وقد كان القارئ يقرأ بالمئين - 00:04:13ضَ

بل كان بعضهم يعتمد على العصي من طول القيام وهي اعني صلاة التراويح من قيام رمظان فتدخل في عموم قول النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:04:32ضَ

ايمانا اي ايمانا الله عز وجل ورضا بما شرعه واحتسابا اي للاجر والثواب غفر له ما تقدم من ذنبه احسن الله اليك قال رحمه الله وقيل بوجوبها وانه يكفيها نية واحدة - 00:04:53ضَ

عن ابي حني وعن ابي حنيفة رحمه الله التراويح سنة لا يجوز تركها وصححه بعض الحنفية وفي جوامع وفي جوامع الفقه الحنفية الجماعة فيها واجبة وان مثلها المكتوبة والاشهر عندهم سنة كقول الجماعة - 00:05:15ضَ

واختار غير واختار غير ابي علي النسفي من الحنفية انه لا يوتر بالجماعة في رمضان بل في منزله ويقرأ جهرا في ذلك ولا بأس بالزيادة. نص عليه. طيب والصواب انه - 00:05:35ضَ

في صلاة التراويح انها سنة مؤكدة هذا الذي عليه المذاهب الاربعة في المشهور عنهم وان الافضل ان يوتر بالجماعة. ان يوتر بالجماعة لان كونه يوتر مع الجماعة افضل من ان يوتر - 00:05:50ضَ

منفردا لانه مع الجماعة يؤمنون على الدعاء واجتماع الناس على الدعاء فيه خير عظيم. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وقال روي في هذا الوان ولم يقض فيه بشيء - 00:06:06ضَ

نعم روي في ذلك ونعم قال ولا بأس بالزيادة اي ان يزيد على عشرين ركعة. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى ولم يعين عددا. فعندنا الان جائز ومستحب - 00:06:24ضَ

صلاة الليل عموما في رمضان وفي غيره لا حد لاكثرها. يصلي ما شاء. لكن المستحب الا يزيد على احدى عشرة ركعة قال وقال روي في ذلك الوان يعني انواع كما تقدم منهم من قال احدى واربعون وتسع وثلاثون وست وثلاثون الى غير ذلك. نعم - 00:06:42ضَ

احسن الله لي قال رحمه الله وقال شيخنا ان ذلك كله او احدى عشرة او ثلاث عشرة حسن. كما نص عليه احمد لعدم التوقيت. فيكون تكثير الركعات وتقليلها بحسب طول القيام وقصره. نعم. يعني اذا طال القيام - 00:07:08ضَ

والركوع والسجود فانه يقلل الركعات وان اكثر وان خفف القيام والركوع والسجود فانه يكثر الركعات. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله وقتها بعد سنة العشاء عنه او بعد العشاء جزم به في العمدة. طيب قال ووقتها بعد سنة العشاء - 00:07:27ضَ

يعني المشروع ان تصلى التراويح بعد سنة العشاء لا ان تؤخر سنة العشاء الى ما بعد التراويح وبهذا نعلم ضعف قول من قال من بعض طلبة العلم فيما سبق قبل يعني نحو عامين - 00:07:50ضَ

لما حدد آآ قيام رمظان بنحو نصف ساعة قال انه انه يؤخر سنة العشاء الى ما بعد التراويح فهذا مخالف لما عليه اهل العلم وان وان التراويح تكون بعد سنة عشاء - 00:08:10ضَ

الى ان يصلي التراويح ثم يصلي سنة العشاء. قال وعنه او بعد العشاء يعني اذا لم يصلي السنة لان السنة سنة تركها فلا حرج. نعم احسن الله لي. قال رحمه الله - 00:08:29ضَ

وعنه او بعد العشاء جزم به في العمدة لا قبلها وفاقا الى الفجر قبل العشاء لا تصلى قبل العشاء يعني قبل صلاة العشاء وليس قبل زمن العشاء احترازا مما لو جمع جمع تقديم بين المغرب والعشاء - 00:08:44ضَ

فيجوز له ان يصليها بعد العشاء ولو كان الوقت وقت المغرب نعم احسن الله الي قال رحمه الله الى الفجر الثاني وفاقا وقال ابن الجوزي ومعناه كلام ومعناه كلام غيره - 00:09:03ضَ

وقتها قبل الوتر خلافا للحنفية في جوازها بعد العشاء وبعد الوتر وجوزها اسماعيل الزاهد وجماعة منهم قبل العشاء وافتى به بعض اصحابنا في في زمننا لانها صلاة الليل. وقال شيخنا من صلاها قبل العشاء فقد سلك سبيل المبتدعة - 00:09:22ضَ

المخالفين للسنة. نعم. لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال ان الله امدكم بصلاة هي خير لكم من حمل النعم. الوتر ما بين صلاة العشاء الى طلوع الفجر وهذا نص صريح - 00:09:42ضَ

في ان وقت قيام الليل يكون من بعد صلاة العشاء. نعم وقد ذكر الشيخ رحمه الله هنا ان ان كونه يصليها قبل العشاء من سبيل المبتدعة المخالفين للسنة احسن الله الي قال رحمه الله وهل فعلها في مسجد افضل؟ كما جزم به في المستوعب وغيره وفاقا لابي حنيفة والشافعي - 00:09:55ضَ

ام ببيت وفاقا لمالك فيه روايتان ذكرهما شيخنا. نعم. ولا ريب ان فعل ان فعلها في المسجد هو الافضل وهو الذي عليه عمل السلف الصالح رحمهم الله انهم كانوا يصلون التراويح في المسجد - 00:10:22ضَ

بل ان ذلك هو عمل النبي صلى الله عليه وسلم فانه صلى باصحابه ليلتين او ثلاث وترى كذلك خشية ان تفرض عليهم فدل هذا على ان كونها تصلى في المساجد - 00:10:41ضَ

هو الأفضل نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ووجه من قال انها في البيت افضل قول النبي عليه الصلاة والسلام افضل صلاة المرء في بيته الا المكتوبة لانها نافلة والنوافل - 00:10:57ضَ

الافضل ان تفعل في البيت. نعم ايه ايه هو صلى في صلى في المسجد صلى في المسجد ذات ليلة المسجد. نعم وليس المراد في بيته في بيتهم ما يطلعون عليه - 00:11:14ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله وفعلها اول الليل احب الى احمد وفاقا. وذكر الحنفية ان الافضل فعلها الى ثلث الليل او نصفه مع نعم قل وفعلها لمتى يفعلها؟ التراويح قال وفعلها اول الليل احب الى احمد - 00:11:42ضَ

لان ذلك ارفق بالناس ولا وفاقا وذكر الحنفية ان الافضل فعلها الى ثلث الليل او نصفها مع ذكر مع ذكر بعضهم ان استيعاب اكثره بالصلاة والانتظار افضل لانها قيام الليل وللاكثر حكم الكل كذا قال - 00:12:02ضَ

الافضل في صلاة التراويح ان يبادر بها بعد صلاة العشاء لان ذلك من المسارعة الى الخير ولان ذلك ارفق بالناس. الا اذا كان في جماعة يؤثرون ان يقوموا اخر الليل - 00:12:22ضَ

واغتناما لثلث الليل الآخر فحينئذ يفعل ما هو ارفق بهم. نعم احسن الله لي قال رحمه الله واستحب احمد ان يبتدأ التراويح بسورة القلم لانها اول ما نزل واخر ما نزل المائدة - 00:12:38ضَ

فاذا سجد قام فقرأ من البقرة. طيب قالوا بسورة القلم المراد بها سورة العلق. اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم ذكر فيها القلم - 00:12:58ضَ

والمشهور ان سورة القلم هي سورة نون والقلم وما يسترون. لكن هنا بسورة القلم المراد بها العلق احسن الله اليك قال رحمه الله والذي نقله ابراهيم بن محمد بن الحارث - 00:13:13ضَ

يقرأ بها في عشاء الاخرة قال شيخنا وهو احسن ويدعو لي طيب يقول واستحب احمد ان يبتدئ التراويح بسورة القلم. يعني اذا اراد ان يصلي التراويح ويقرأ بهم القرآن يبدأ باول ما نزل - 00:13:31ضَ

اول ما نزل هو سورة العلق التي يقول القلم ولانها اول ما نزل واخر ما نزل المائدة. هذا استطراد لا علاقة له بالموضوع. قال فاذا سجد قام في اخر العلق سجدة فاذا سجد قام فقرأ من البقرة - 00:13:45ضَ

والذي نقله ابراهيم بن محمد بن حارث يقرأ بها في عشاء الاخرة يعني بسورة العلق قال شيخنا وهو احسن يعني احسن من كونه يقرأ بها في التراويح. نعم وهذا في الواقع ليس عليه دليل. اعني كونه يبتدأ بسورة العلق - 00:14:05ضَ

ليس عليه دليل وانما هو استحسان من الفقهاء رحمهم الله احسن الله الي قال رحمه الله ويدعو لختمه قبل ركوع اخر ركعة ويرفع يديه ويطيل الاولى ويعظ بعظ ويعظ بعدها نص على الكل - 00:14:26ضَ

طيب قال ويدعو لختمه يعني اذا ختم القرآن بالتراويح يدعو ويكون قبل ركوع اخر ركعة قبل ركوع اخر ركعة واذا صلى مثلا عشرين ركعة اذا كان يصلي على المشهور عشرين ركعة - 00:14:44ضَ

في الركعة العشرين اذا وفرغ من القراءة دعا قبل الركوع ويرفع يديه ويطيل الاولى يرفع يديه لان الاصل في الدعاء رفع اليدين قال ويطيل الاولى يعني الركعة الاولى منها حيث يقرأ سورا - 00:15:00ضَ

آآ تكون بحيث يقرأ سورا تكون به الركعة طويلة. قال ويعظ بعدها يعني يعظ الناس بعد ان يختم نص على الكل دعاء ختم القرآن قد ورد عن انس رضي الله عنه - 00:15:21ضَ

كان رضي الله عنه اذا فرغ من قراءة القرآن او ختم القرآن جمع اهله فدعا اهله فدعا ولكن لم يرد ذلك في الصلاة لم يرد عن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يختم القرآن بالصلاة - 00:15:42ضَ

او ان الصحابة رضي الله عنهم كانوا يختمون في الصلاة استحب ذلك بعض السلف من التابعين ومن بعدهم ان يختم بهم في صلاة التراويح والاحسن جمعا بين الاقوال ان ان يجعل ختمه في الوتر - 00:16:01ضَ

يجعل الختمة الوتر بمعنى انه اذا فرغ من القرآن يصلي الوتر ثم يدعو في قنوت الوتر دعاء ختم القرآن بحيث اه يكون دعاءه بحيث يكون دعاؤه في محل مشروع من حيث الاصل. نعم - 00:16:21ضَ

اذا بس لا ليس عليه دليل هذا. الموعظة لا دليل عليها نعم لا ما في دعاء مخصوص. نعم في خارج الصلاة لا يجب يدعو انس رضي الله عنه كان اذا ختم جمع اهله ودعا - 00:16:48ضَ

احسن الله لي قال رحمه الله وقراءة الانعام في ركعة كما يفعله بعض الناس بدعة اجماع قاله شيخنا ويستريح بين كل اربع نفاقا ويدعو فعله فعله السلف ولا بأس بتركه - 00:17:17ضَ

وقيل ويدعو بعدها وكرهه ابن عقيل ايضا. يعني بعد الاربع يستريح بين كل اربع يعني اذا صلى ركعتين ركعتين استراح وهذا ما يدل عليه حديث عائشة رضي الله عنها كان يصلي اربعا - 00:17:39ضَ

فلا تسأل عن حسنهن وطولهن يعني بسلامين. ثم يصلي اربعا قال ويدعو يدعو يعني بعد الاربع جعله السلف ولا بأس بتركه يعني الدعاء وقيل ويدعو كبعد كبعدهما. يعني بعد التراويح - 00:17:55ضَ

وكرهه ابن عقيل ايضا القول بالكراهة له وجه حقيقة لانه لان ذلك لم يرد لكونه يصلي ثم يدعو ثم يصلي ثم يدعو لا اصل له. نعم احسن الله اليك قال رحمه الله - 00:18:14ضَ

ولا يزيد على ختمة الا ان يؤثروا ولا ينقص نص عليه وقيل يعتبر حالهم قال ولا يزيد على ختمة. يعني لا يزيد في صلاة التراويح على ختمة الا ان يؤثروا - 00:18:30ضَ

يعني ان يقول منهم رغبة يعني الجماعة الذين يصلون معه الا اذا رغبوا في ان ان يختم اكثر من ختمة يفعل ما يرغبون بمعنى انه يختم اكثر من ختمة لكن - 00:18:46ضَ

كونه يختم اكثر من ختمة قد يكون فيه مشقة على اه بعض الناس. والا فقد كان بعض الائمة الى وقت قريب كانوا يختمون في رمظان اكثر من ختمة بل كان بعضهم يجعل للتراويح ختمة - 00:19:02ضَ

وللعشر الاواخر القيام ختمة اخرى. ختمة اخرى. نعم احسن الله اليك. قال ولا ينقص نص عليه لاجل ان يسمعهم القرآن كاملا الحكمة من كونه يقرأ القرآن في صلاة التراويح من اوله الى اخره. ليسمع من يصلي خلفه القرآن كاملا - 00:19:18ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله وقيل يعتبر حالهم وفي الغنى لا يزيد على ختمة لان لا يشق فيترك بسببه فيعظم اثمه قال عليه السلام لمعاذ افتان انت ويسلم من كل ركعتين - 00:19:42ضَ

فان زاد فظاهر كلامهم انها كغيرها وعند الحنفية ان قعد على رأس الشفع اجزع عن تسليمتين في الاصح وان لم يقعد فالقياس لا يجوز. وهو قول محمد وزفر ورواية عن ابي حنيفة وفي الاستحسان طيب وقد ويسلم من كل ركعتين فان زاد - 00:20:02ضَ

وظاهر كلامهم انها كغيرها من التطوعات وعند الحنفية ان قعد على رأس الشفع الشفع اجزأ عن تسليمتين بالاصح وان لم يقعد فالقياس لا يجوز وهذا هو الاقرب كما سيأتي وان الامام بل المصلي قيام الليل اذا قام - 00:20:25ضَ

الى ثالثة يجب عليه الرجوع الانسان الذي يصلي صلاة الليل اذا قام الى ركعة ثالثة وجب عليه الرجوع ولهذا قال الامام احمد رحمه الله اذا قام الى ثالثة في ليلة - 00:20:49ضَ

فكما لو قام الى ثالثة في فجر لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاة الليل مثنى مثنى احسن الله اليك قال رحمه الله وبعض الائمة اذا اذا قام من الثالثة - 00:21:03ضَ

اذا قامت لا يرجع يقول لان يظن ان هذا قياس على التشهد الاول بعض الائمة اذا نسي وقام الى الثالثة ونبه يستمر ولا يرجع لماذا؟ يقول لانه يحرم الرجوع ويقيس هذه المسألة على مسألة القيام من التشهد - 00:21:21ضَ

الاول وحينئذ ايضا ماذا يصنع؟ يزيد ركعة لماذا؟ قال لان لا تكون وتر وكل هذا خطأ اما كونه لا يرجع هذا حرام بل يجب عليه الرجوع واما كونه ايضا يزيد رابعة لان لا تكون وتر لان لا يكون ما فعله - 00:21:40ضَ

وترا فهذا ايضا خطأ لان الوتر لان الوتر لابد له من نية خاصة احسن الله اليك قال رحمه الله وهو قول محمد وزفر قال رحمه الله وان لم يقعد فالقياس لا يجوز وهو قول محمد وزفر. ورواية عن ابي حنيفة وفي الاستحسان يجوز. وهو ظاهر - 00:22:02ضَ

رواية عن ابي حنيفة وقول ابي يوسف ثم هو عن تسليمتين عن ابي حنيفة وعند ابي يوسف عن تسليمه. واختاره جماعة منهم ولو صلى ثلاثا بقعدة لم يجز عند محمد وزفر واختلفوا على قولهما - 00:22:31ضَ

قيل لا يجزئ وقيل يجزئه عن تسليما فعلى هذا يلزمه يلزمه قضاء الشفع قضاء الشفع الثاني ان كان عامدا وعلى الاول لا يلزمه عند ابي حنيفة وعند الشافعية لو صلى اربعا لم تصح - 00:22:49ضَ

ومن له تهجد فالافضل وتره. نعم. وقوله واختلفوا على قوله قيل لا يجزئه وقيل يجزئه عن تسليمة واحدة. وهذا هو الصحيح اذا كان نسيانا بما انه قام وزاد ثالثة ناسيا فهذه الثلاث بمنزلة التسليمة الواحدة - 00:23:05ضَ

لان هذه الركعة الثالثة زائدة فهي لاغية شرعا هذا في الوتر ايش فيها لا هذا هذا خاص بالوتر هو الان نتكلم عن التراويح فرق بين من يريد الوتر الوتر له صفات - 00:23:23ضَ

لو اراد ان يوتر بخمس يسرد خمسا هذا وتر لكن الذي الذي يريد ان يصلي التراويح يجب ان ان يسلم من كل ركعتين ما في بأس يعني لو مثلا صلى ركعتين ثم ركعتين ثم ركعتين. كم هذه - 00:23:52ضَ

ست ثم سرد خمسا ما في بأس التراويح وصل التشهد يعتبر هذي كأنه في الثانية كل ما فعله زيادة لكن لو ذكر وهو في القيام او في الركوع وجب الرجوع - 00:24:10ضَ

ولهذا من زاد في الصلاة وجب عليه ان يرجع الا اذا وصل الى الموضع الذي تكون الزيادة فيه لاغية احسن الله اليك قال رحمه الله من له تهجد فالافضل وتره بعده. والا قدمه بعد السنة - 00:24:41ضَ

نعم لقول النبي عليه الصلاة والسلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا التهجد فالافضل ان يجعل الوتر بعد التهجد لا ان يوتر ثم يتهجد احسن الله اليك قال رحمه الله وان احب المأموم متابعة امامه شفعها باخراه - 00:25:03ضَ

نص عليه وعنه يعجبني ان يوتر معه اختاره الاجري. وقال القاضي وقال القاضي ان لم يوتر معه لم يدخل في وتره. لئلا يزيد على ما اقتضته تحريمة الامام وحمل القاضي نص احمد على رواية اعادة المغرب وشفعها - 00:25:26ضَ

طيب وان احب المأموم متابعة امامه شفعها باخرى نص عليه وعنه يعجبني ان ينكر معه وهذا هو الذي دلت عليه السنة. يعني لو كان الانسان من عادته ان يقوم اخر الليل - 00:25:47ضَ

وصلى مع الامام صلاة التراويح ثم ان الامام اوتر فهل اذا كان من عادته ان يقوم اخر الليل هل يشفع بركعة او الأفضل ان يوتر مع الإمام؟ يقول الأفضل ان يوتر مع الإمام - 00:26:01ضَ

لقول النبي صلى الله عليه وسلم لما قال له الصحابة يا رسول الله لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه قال انه من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة - 00:26:16ضَ

ولان كونه ايضا يقوم يعني امام الناس قد يكون مدعاة للرياء. وانه صاحب قيام ليل ونحو ذلك الافضل ان يوتر مع الامام يوتر مع الامام نعم وفضل القيام حاصل له - 00:26:31ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ومن اوتر ثم صلى لم ينقض وتره وفاقا ثم لا يوتر طيب ومن اوتر ثم صلى لم ينقض وتره. يعني من اوتر اول الليل - 00:26:50ضَ

ظنا منه انه لا يقوم في اخر الليل بما انه صلى العشاء ثم صلى السنة ثم صلى ما شاء الله وكتب الله له واوتر ثم قدر الله ان يقوم اخر الليل - 00:27:06ضَ

فماذا يصنع؟ هل ينقض الوتر يقول نقض الوتر ضعيف. يعني القول بنقض الوتر ضعيف من وجهين الوجه الاول انه لا يمكن ان يبني صلاة لاحقة ان يبني ركعة لاحقة على ركعة سابقة مع طول الفصل - 00:27:19ضَ

وثانيا انه حصل بين الركعتين فاصل ينافي الصلاة من نوم ونقض وضوء وغيره القول بانه ينقض الوتر ومعنى نقض الوتر عند هؤلاء معناه انه اذا اوتر في اول الليل ثم قام في اخر الليل يصلي ركعة واحدة. لماذا؟ يقول هذا الركعة تشفع - 00:27:38ضَ

الوتر السابق هذا القول ضعيف والنبي صلى الله عليه وسلم لم ينه عن الصلاة بعد الوتر لم يقل لا تصلوا بعد الوتر وانما قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا. وعلى هذا فمن اوتر اول الليل - 00:28:00ضَ

ظنا منه انه لا يقوم في اخره ثم قدر الله له ان يقوم فانه يصلي مثنى مثنى ولا يوتر ثانية لانه قد لان ذلك منهي عنه. لا وتران في ليلة - 00:28:19ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ومن اوتر ثم صلى لم ينقض وتره وفاقا ثم لا يوتر. ويتوجه احتمال يوتر لمالك وعنه ينقضه وعنه وجوبا بركعة. ثم يصلي مثنى ثم يوتر - 00:28:36ضَ

وعنه يخير في نقضه. نعم. وكل هذه الاقوال ضعيفة. والصواب انه اذا اوتر لا ينقض الوتر والقول بنقضه قول ضعيف جدا ولا ايضا يعيد الوتر مرة ثانية المرة الثانية كما ذكره المؤلف - 00:28:54ضَ

اه وجهه احتمالا لان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا وتران في ليلة وحينئذ يتعين الامر الثالث وهو ان يصلي مثنى مثنى. اذا من اوتر اول الليل ثم قام اخر الليل. فعندنا ثلاث احتمالات - 00:29:11ضَ

الاحتمال الاول ان ينقض الوتر وهذا ضعيف الاحتمال الثاني ان يوطن مرة ثانية وهذا ضعيف ايضا الاحتمال الثالث ان يصلي مثنى مثنى احسن الله اليك قال رحمه الله لعل ظاهر ما سبق لا بأس بالتراويح مرتين بمسجد او مسجدين. جماعة او فرادى - 00:29:29ضَ

ويتوجه ما يأتي في اعادة فرض وقال في الفصول يكره ان يصلي التراويح في مسجدين. وكذلك صلاة النوافل في جماعة بعدها في احدى الروايتين. وهو التعقيب قال ثم تكلم في التعقيب - 00:29:55ضَ

يقول المولد رحمه الله ولعل ظاهر ما سبق لا بأس بالتراويح مرتين. يعني نصلي التراويح ثم يصلي التراويح وهذا لا حرج فيه لا حرج فيه لكن لا يوتر مرة مرة ثانية - 00:30:12ضَ

والافضل ايضا في مثل هذا اذا كان يعلم انه يصلي اخر الليل ان لا يوتر اول الليل كما يحصل مثلا في آآ في العشر الاواخر من رمضان الناس يصلون التراويح. ثم يصلون في اخر الليل - 00:30:28ضَ

ثم يصلون في اخر الليل الذي يسمونه القيام. فحينئذ يجعل الوتر في اخر الليل. قال لا بأس بالتراويح مرتين بمسجد او جماعة او فرادى يعني نصلي بهؤلاء تراويح ويوتر ثم يصلي بهؤلاء تراويح ويوتر - 00:30:43ضَ

نقول هذا من حيث العمل بالنسبة للامام لا بأس به لكن لا يوتر مرتين. فاذا قدر مثلا انه صلى بهؤلاء واوتر لا يوتر بالاخرين او صلى بهؤلاء لا يوتر ويوتر - 00:31:01ضَ

الاخرين نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي المحيط والواقعات طيب وقل ويتوجه ما يأتي في اعادة فرض يعني كان المؤلف رحمه الله يقيس اعادة اعادة الوتر على اعادة الجماعة - 00:31:15ضَ

فان من صلى جماعة في مسجد ثم اتى مسجدا اخر ووجدهم يصلون في شرع له ان يدخل معهم لقول النبي صلى الله عليه وسلم للرجلين اللذين لم يصليا في مسجد الخيف ما منعكما ان تصليا معنا قال صلينا في رحالنا قال لا تفعلا - 00:31:34ضَ

اذا اتيتم مسجد جماعة فصليا فانها لك ما نافلة المؤلف يقول ما دام انه صلى التراويح واوتر ثم اتى مسجدا اخر او صلى في مسجد اخر لا بأس ان يوتر - 00:31:54ضَ

لا بأس ان يعيد الوتر مرة ثانية قياسا على اعادة نقول نعم لا بأس ان ان يصلي بهم تراويح لكن لا يعيد الوتر. بمعنى ان ان يصلي شفعا وهم اما ان يقدموا شخصا ليوتر بهم او يوتر بانفسهم - 00:32:08ضَ

قال وقال في الفصول يكره ان يصلي التراويح في مسجدين وكذلك صلاة النوافل لان هذا من التعقيد لانه اذا صلى التراويح واوتر ثم صلى هذا من التعقيب. قال وكذا وكذلك - 00:32:27ضَ

صلاة النوافل في جماعة بعدها في احدى الروايتين وهو التعقيب كذا قال ثم تكلم في التعقيب نعم لا كان يقيس المرة الثانية. ولا بأس بعدد التراويح الصلاة واعادة التراويح لا لا بأس لكن لا يعيد لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:32:42ضَ

قال اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا وقال صلاة الليل مثنى مثنى واذا عاد التراويح يصلى بجماعة سيوتر بهم اذا جلوة المذا يصنع يقول اه واحد يوتر في الكلام هي التراويح - 00:33:18ضَ

صلاة التراويح يعني معناها ان يصلي القيام مع الوتر اذا اطلقت التراويح فالمراد القيام مع الوتر بس ما لها عن ما لها؟ مقل لا تصلوا بعد الوتر ارشد الى ان يختم صلاة الليل بالوتر. ولم ينه عن ان يصلي بعد الوتر - 00:33:43ضَ

المؤلف هنا في قوله ويتوجه ما يأتي في عدد الفرض نريد ان ان اعادة التراويح مرة ثانية بعد ان صلاها لا بأس به قياسا على اعادة الجماعة اذا صلاها. نعم - 00:34:16ضَ

لكن هنا نقول نعم لا بأس لكن لا يعيد الوتر احسن الله اليك قال رحمه الله وفي المحيط والواقعات للحنفية اذا صلى الامام في مسجدين على الكمال عن الكمال لا يجوز - 00:34:31ضَ

لان السنن لا تكرر في وقت واحد فان صلوها مرة ثانية يصلوها فرادى يعني عندهم انهم لو صلوا صلاة التراويح اذا صلى الامام في مسجدين على الكمال لا يجوز صلاة التراويح سنة - 00:34:50ضَ

والسنة لا تتكرر في وقت واحد قال فان صلوها مرة ثانية يعني جماعة مثلا صلوا التراويح ثم ارادوا ان يصلوها مرة ثانية فلا يصلونها جماعة وانما يصلونها فرادى. فاذا قال قائل - 00:35:09ضَ

اذا صلوها مرة ثانية فقد كرروا السنة فيدخل في قوله لان السنن لا تتكرر في وقت واحد. فيقال نعم على كلامهم كرروا السنة لكن لكن الصفة اختلفت فهم لم يفعلوها جماعة - 00:35:25ضَ

وحينئذ تكون السنة تكرار السنة ايش اختلف اختلف الوصف نعم احسن الله اليك قال رحمه الله ولا يكره بعد الوتر فعل ركعتين جالسا خلافا لمالك وقيل سنة وقيل وقيل سنة خلافا - 00:35:42ضَ

السلام عليكم. وقيل سنة خلافا ويكره التطوع بين التمر. شوف اقرأ عندك الحاشية قوله ولا يكره بعد الوتر نعم في كلام مفيد نعم. قال في الفائق والركعتان بعد الوتر جالسا سنة. وعنه سائغا اختاره الشيخ - 00:36:06ضَ

والذي قدمه المصنف الاباحة وقال الشيخ مجد الدين في شرح الهداية وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصلي بعد الوتر ركعتين جالسا رواه احمد ومسلم وغيرهما - 00:36:30ضَ

وعدها بعض اصحابنا من السنن الرواتب على ظاهر الحديث. وقال احمد لا افعله. وان فعله انسان فارجو الا يضيق عليه. ولكن جالسا كما جاء الحديث وظاهر هذا انها جائزة غير مكروهة ولا مستحبة. وهو قول الاوزاعي لقوله عليه السلام اجعلوا اخر صلاتكم بالليل وترا - 00:36:43ضَ

وقوله وقوله صلاة الليل مثنى مثنى فاذا خشيت الصبح فصل ركعة وحملنا امره على الندب وفعله على الجواز جمعا بينهما مع ان بعض العلماء رحمهم الله يعني يرى ان هاتين الركعتين خاصة بالرسول عليه الصلاة والسلام - 00:37:07ضَ

يعني منهم من يقول انه يصلي بعد الوتر ركعتين ويستحب ان يقول آآ جالسا ايضا ولهذا قال قال المؤلف رحمه الله هنا اه ولكن يفعلوها جالسا كما قال الامام احمد رحمه الله - 00:37:28ضَ

احسن الله اليك ها لأ مين هي ليست من الوتر يقول بعضهم عدها بعض اصحابهم من السنن الرواتب يعني مثل السنن الرواتب كأنها سنة راتبة بعد الوتر ركعتين كما ان الفريضة لها راتبة بعدها فالوتر فالقيام له راتبة بعده وهي ان يصلي ركعتين - 00:37:43ضَ

احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا يكره بعد الوتر فعل ركعتين جالسا خلافا لمالك وقيل سنة خلافا ويكره التطوع بين التراويح الا الطواف وقيل مع امامه قيل لاحمد قيل لاحمد ادرك - 00:38:18ضَ

من ترويحه ركعتين يصلي من ترويحه. احسن لك. ادرك من ترويحه ركعتين يصلي اليها ركعتين فلم يره وقال هي تطوع وفي التعقيب روايتان وهو صلاته بعدها وبعد وتر جماعة نص عليه - 00:38:38ضَ

نعم يقول المالد رحمه الله ويكره التطوع بين التراويح الا الطواف بمعنى انه اذا صلى ركعتين ثم ركعتين واستراحوا قليلا لا يتطوع لانه حينئذ يخالف امامه ويخالف الجماعة الا بالطواف - 00:38:56ضَ

لان هذا كان السلف ولا سيما اهل مكة كانوا يفعلونه كانوا يطوفون بين كل اربع هذا معنى كلامه. وقيل مع امامه قيل لاحمد الى اخره احسن الله اليك. قال رحمه الله - 00:39:13ضَ

وذكر ابو بكر والمحرر ما لم ينتصف الليل ولم يقل في الترغيب وغيره جماعة واختاره في النهاية وذكر القاضي وغيره لا يكره بعد رقدا او اكل ونحوه. استحسنه ابن ابي موسى لمن نقض وتره - 00:39:31ضَ

وفي الصحيحين من حديث وهذا على القول بنقظ الوتر نعم احسن الله اليك قال رحمه الله وفي الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه كان عليه السلام انه عليه السلام استيقظ فجعل يمسح النوم عن وجهه بيده. وقعد فنظر الى السماء فقال ان في خلق السماء ان في خلق السماوات - 00:39:51ضَ

والارض حتى ختم السورة. وهذا من السنة ان الانسان اذا استيقظ من قيام من الليل اه يمسح وجهه يمسح النوم عن وجهه بيده ويقرأ هذه الايات من من اخر سورة ال عمران ان في خلق السماوات والارض الى ان يختم السوء - 00:40:14ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ويستحب ان يفتتح قيامه بركعتين خفيفتين لفعله وامره عليه السلام وينوي القيام عند النوم ليفوز بقوله عليه السلام من نام ونيته ان يقوم كتب له ما نوى. نعم. قال ويستحب ان يفتخر - 00:40:33ضَ

قيامه بركعتين خفيفتين بفعله وامره اما فعله فانه صلى الله عليه وسلم كان اذا قام يصلي الليل افتتح صلاته بركعتين خفيفتين واستحب بعضهم ان يقرأ في الاولى الكافرون وفي الثانية الصمد - 00:40:54ضَ

واما امره فلقوله عليه الصلاة والسلام اذا قام احدكم من الليل فليفتتح صلاته بركعتين خفيفتين وهاتان الركعتان حمل بعض العلماء حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يصلي ثلاث عشرة ركعة - 00:41:15ضَ

على انه احتسب الركعتين ايش الخفيفتين وقالوا وحينئذ لا يكون بين حديث عائشة وابن عباس منافاة فحديث عائشة لم تذكر افتتاح قيام الليل. وابن عباس ذكر افتتاح قيام الليل نعم - 00:41:33ضَ

يقول اه وينوي القيامة عند النوم ليفوز بقوله صلى الله يفوز بقوله عليه السلام من نام ونيته ان يقوم كتب فله ما نوى وكان نومه صدقة عليه حديث حسن رواه ابو داوود - 00:41:54ضَ

والنسائي من حديث ابي الدرداء وهذا يدلك على فضل النية. وانه كما جاء في الحديث نية المؤمن تبلغ عمله وان نيسان اذا نوى الخير اذا نوى الخير فانه يحصل له الثواب والاجر بحسب نيته - 00:42:12ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله فصل يجوز القراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا ولا يكره في الطريق. طيب يقول فصل تجوز القراءة. شرع المؤلف في بيان احكام قراءة القرآن قال تجوز القراءة قائما وقاعدا ومضطجعا وراكبا وماشيا بعموم قول الله عز وجل - 00:42:31ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم قراءة القرآن تجوز على اي حال كان الا انه ينبغي عند قراءة القرآن ان يكون على احسن احواله واكمل احواله احتراما وتعظيما لكلام الله عز وجل - 00:42:56ضَ

ولان ذلك ادعى الى التدبر والتفكر بالقرآن احسن الله اليك. قال رحمه الله نقل ولا يكره في الطريق نقله ابن المنصور. لا يكره ان يقرأ القرآن وهو يمشي في الطريق - 00:43:19ضَ

الاصل هو الجواز الله لي قال رحمه الله ولا يكره في الطريق نقله ابن منصور وغيره خلافا للمالكية. ومع ومع حدث اصغر. ونجاسة بدن وثوب نعم وما حدث اصغر يعني يجوز ان يقرأ القرآن ولو كان محدثا حدث اصغر - 00:43:37ضَ

فاذا كان الإنسان عليه حدث اصغر جاز ان يقرأ القرآن لكن من غير ان يمس المصحف قال ونجاسة بدن وثوب لان قراءة القرآن لا تشترط لها طهارة البدن ولا طهارات - 00:44:02ضَ

الثوب ولهذا ذكرنا في المس على الخفين ان من شروط المسح على الخفين ان يكونا طاهرين فان كانا نجسين فان كانت النجاسة نجاسة عينية لم يجوز المسح وان كانت النجاسة نجاسة - 00:44:21ضَ

حكمية جاز المسح ويستبيح بذلك ما لا تشترط له الطهارة يعني لو كان انسان مثلا يريد ان يقرأ القرآن يقرأ القرآن وتوضأ وعليه خفان وكان الخفان نجسين يجوز ان يمسح عليهما - 00:44:42ضَ

لكن لا يستبيح في هذه الطهارة ما تشترط له طهارة الثياب او البدن في الصلاة لكن يستبيح بهما ما لا تشترط له ذلك مثل مس المصحف اذا المحدث ان كان حدثه اكبر - 00:45:04ضَ

لا يجوز له ان يقرأ القرآن مطلقا وان كان حدثه اصغر جاز له ان يقرأ القرآن من غير ان يمس المصحف. ولا تشترط لقراءة القرآن. طهارة البدن او الثوب. فيجوز ان يقرأ - 00:45:26ضَ

لو كان على بدنه نجاسة او على ثوبه نجاسة. نعم احسن الله اليك. قال رحمه الله ولا تمنعوا نجاسة الفم القراءة. ذكره القاضي وقال ابن تميم الاولى المنع. نعم وهذا القول اولى - 00:45:41ضَ

كونه يقرأ القرآن وهو وفي فمه نجاسة او متلطخ بالنجاسة بانه سينطق بكلام الله الذي هو اشرف كلام واعظم كلام. فلا ينبغي ان يقرأ وهو يعني آآ فيه نجاسة. نعم - 00:45:58ضَ

احسن الله اليك قال رحمه الله ويستحب في المصحف ذكره الامري وغيره قال عبدالله يقرأ في كل يوم سبعا لا يكاد قال عبدالله يقرأ في كل يوم طيب ويستحب في المصحف - 00:46:19ضَ

وهذا مبني على ان النظر في المصحف انه عبادة يتقرب بها الى الله لكن هذا لا اصل لا اصل له وهذه المسألة يعني مسألة قراءة القرآن في المصحف او عن ظهر قلب. الانسان ينظر الى ما هو اصلح لقلبه واخشى - 00:46:35ضَ

بقلبه فيفعل قد تكون قراءته في المصحف اخشع واعون على التدبر وقد تكون قراءته عن ظهر قلب اعول على التدبر سيفعل ما هو اصلح والا فالثواب هو هو ثواب قراءة القرآن هو هو سواء قرأ من المصحف ام قرأ عن ظهر - 00:46:54ضَ

قلب نعم لا لا لا عموما انتهى التراويح هو تكلم عن قراءة القرآن احكام قراءة القرآن ولهذا قال ويستحب في المصحف قال عبد الله يقرأ كل يوم سبعا لا يكاد يتركه نظرا - 00:47:16ضَ

يعني يحكي عن ابيه الامام احمد قال القاضي انما اختار احمد القراءة في المصحف للاخبار يعني ان في القراءة في المصحف ثواب وحسنات لكن هذه الاخبار لا تثبت ولا تصح - 00:47:36ضَ

طيب اذا قرأت كل يوم سبعا كم السبع سبعا من القرآن يعني يقسم القرآن سبعة اقسام تقسم ثلاثين جزء على سبعة يقول اربعة اجزاء وثمنين تقريبا. نعم اربعة اجزاء والجزء - 00:47:56ضَ

اذا اراد ان يقرأ الجزء يعني المتوسط اه عشرون دقيقة متوسط عشرون دقيقة ومن الناس من يقرأ اذا كان يقرأ عن آآ ظهر قلب في خمس عشرة دقيقة يستطيع ان يقرأ اربعة اجزاء - 00:48:28ضَ

في كم في ساعة - 00:48:44ضَ