Baheth

وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا كريم وبعد قراءتنا في كتاب الزهد في الدرس الثامن في باب العمل والذكر الخفي بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين - 00:00:00ضَ

صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله غفر له ولشيخنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. امين باب العمل والذكر الخفي قال اخبرنا ابن عون عن ابراهيم قال - 00:00:24ضَ

ان كانوا ليكرهون اذا اجتمعوا ان يخرج الرجل احسن حديثه او احسن ما عنده هذا ابراهيم النخل كانوا يكرهون يعني اصحاب ابن مسعود والسلف الذين ادركهم شيوخه يكرهون اذا اجتمعوا - 00:00:44ضَ

ان يخرج الرجل احسن حديثي او احسن ما عنده المراد لانه يشوبه نوع من الرياء كانوا في عادة اهل الحديث المذاكرة والمذاكرة ان يذكر ما عنده في الباب من حديث او - 00:01:05ضَ

مثلا في باب سجود السهو يذكر احاديث فيقول احسن ما عنده لا يذكر حتى لا يشوبه نوع من حظوظ النفس والرياء هذا المراد والمراد الخفاء الاخفاء لان المذاكرة ليس تعليما - 00:01:26ضَ

حتى يكون فيه اه تعليم الناس ان لا يخفي ما شاء الله وقال ان كان الرجل وقال المبارك قال اخبرنا المبارك الفضالة عن الحسن قال ان كان الرجل لقد جمع القرآن وما يشعر به جاره - 00:01:53ضَ

وان كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير. فقه. لقد فقه الفقه الكثير. وما يشعر به الناس. وان كان الرجل لا يصلي الصلاة طويلة في بيته وعنده الزور وما يشعرون به. ولقد ادركنا اقواما ولقد ادركنا اقواما - 00:02:30ضَ

ما كان على ظهر الارض من عمل يقدرون على ان يعملوه في سر. فيكون على ان يتنابدا. ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت ان كان الا همسا بينهم وبين ربهم عز وجل. ذلك ان الله تعالى عز وجل يقول ادع - 00:02:49ضَ

ادعوا ربكم تضرعا وخفية. وذلك ان الله تعالى ذكر عبدا صالحا. ورضي قوله فقال اذ نادى ربه نداء خفيا كانوا يعني من ادركهم من السلف الرجل يكون جمع القرآن اي حفظ القرآن وما يشعر به جاره - 00:03:09ضَ

ادنى الناس منه ما يدري عنه. يخفي ذلك وكذلك يكون الرجل قد فقه الفقه كثير من العلم وما يشعر به الناس لا يظهر ذلك يشعرون انه رجل فقيه كذلك في الصلاة قال يصلي الصلاة الطويلة في بيته وعنده الزور - 00:03:31ضَ

يشعرون به يعني الزوار موجودين ومع ذلك لا يشعرون به. يخفي صلاته عنه ولقد ادركنا اقواما من كان على ظهر الارض من عمل يقدرون على ان يعملوه في سر فيكون على نية ابدا - 00:03:53ضَ

ما دام يستطيعون الاصرار والمراد في فيما هو اصراره افضل ما هو اصراره وافضل ان من الاعمال ما اظهاره افضل مع صلاح النية ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت - 00:04:13ضَ

يعني لا يحتاجون الى رفع الاصوات في علم ما بهم الا همسك بينهم وبين ربه ما ذكر الادلة الامر ادعوا ربكم تضرعا وخفية وفعل النبي الصالح نداء خفيا هو زكريا عليه السلام - 00:04:35ضَ

وقال اخبرنا شعبة بن الحجاج عن عمرو بن مرة قال حدثنا رجل في بيت ابي عبيدة انه سمع عبدالله بن عمرو يحدث عبد الله بن عمر انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سمع الناس بعمله سمع الله به سامع خلقه وحق - 00:05:01ضَ

وصغره قال فذرفت عينا ابن عمر رضي الله عنه وقال اخبرنا شعبة عن السدي عن اراد ان يسمع الناس بعمله يتخابروا به الحديث له اصل في البخاري ومسلم من سمع الله من سمع سمع الله به ومن يرائي الله به - 00:05:26ضَ

حديث جندب بن عبد الله وقال اخبارنا شعبة عن السد عن مرة قال ذكر عند عند عبد الله قوم قتلوا في سبيل الله عز وجل. فقال انه ليس على ما تذهبون وترون. انه اذا التقى الرجفان نزلت الملائكة فكتبت الناس - 00:06:02ضَ

منازلهم فلان يقاتل الدنيا وفلان يقاتل للملك وفلان يقاتل للذكر ونحو هذا وفلان يقاتل يريد وجه الله فمن قتل يريد وجه الله فذلك في الجنة يعني لما ذكروا عند عبد الله ابن - 00:06:25ضَ

سعود قتلوا فلان وفلان في سبيل الله قال على رسلكم الناس ليسوا على سواء منهم من يقاتل للدنيا منهم للملك منهم للذكر بان يذكر ويمدح لوجه الله فلا تزكوا الجميع مرة واحدة - 00:06:43ضَ

واصلح الحديث الذي قال صلى الله عليه وسلم ارأيت يا رجلا غزا يلتم الذكر والذكر ما له؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا شيء له ما عدا ثلاثا فقال لا شيء له - 00:07:03ضَ

ثم قال ان الله لا يقبل من العمل الا ما كان خالصا لوجهه. وابتغي بها وجهه هذا يدل وكذلك من قال قال يا رسول الله الرجل قاتل ليعلم مكانه يعني يعرف انه له حظ في الشجاعة وكذا - 00:07:20ضَ

قال من قال لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله والحمية قاتل حمية وقال اخبارنا سفيان عن ابي يحيى انه بلغه ان ابا الدرداء او ابا هريرة قال تعوذوا بالله من خشوع النفاق - 00:07:44ضَ

قيل وما هو؟ ان يرى الفد والقلب ليس بخاشع. اللهم نعوذ بك من الخشوع وقال اخبرنا الاوزاعي عن بلال بن سعد قال ادركتهم يشتدون بين الاغراض ويضحك بعضهم الى بعض. فاذا كان الليل - 00:08:04ضَ

رهبانا يقول ادرك السلف من الصحابة والتابعين يشتدون بين الاغراض اهداف الرماية. كانوا يرمون يعني امر بالرمي وهو اللهو مباح او المستحب يركظون اذا رمى السهم على الحدث الغرض كان يركضون اليه ينظرون الى - 00:08:24ضَ

يدل على انهم كانوا ويضحك بعضهم الى بعض اصابة او لم يصب وكذا لكن يعني معناها النوم الظاهر ليسوا اهل اه تظاهر بالعمل لكن في الليل رضي الله عنه وقال اخبرنا عبد الله بن لهيعة عن عبيد الله بن المغيرة قال سمعت عبدالله بن الحارث قال سمعت عبدالله بن الحارث بن جزء - 00:08:54ضَ

موجز يقول ما رأيت احدا اكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله عليه وسلم هذا وقد قد ملئ قلبه من الخشية والله لا اخشاكم واتقاكم لله - 00:09:24ضَ

اخشاكم له يعني ان الخشوع خشوع القلب الظاهر اذا كان مجرد عن عن الباطن لا ينفع وقال اخبرنا مصعر قال حدثني عون ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يضحك الا تبسما ولا يلتفت الا جميعا - 00:09:39ضَ

من صفاته صلى الله عليه وسلم وجاء انه لا يضحك حتى تبدو لهواته ولكن احيانا يضحك حتى ترى نواجذه هذه هو هذا اكثره لا يضحك الا تبسما في الغالب من الادب والسمت الحسن - 00:10:04ضَ

هذي من الادب وكثرة الضحك تميت القلب كما جاء في الحديث وقال اخبرنا مصعر قال حدثنا شيخ انه سمع جابر ابن عبد الله او ابن عمر يقول كان في كلام رسول الله صلى الله عليه - 00:10:26ضَ

عليه وسلم ترتيل او ترسيل هذا فيه يقول الراوي الشيخ هذا المبهم يعني قطع في الاسناد مع ذلك شك في في المحدث له وان كان في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ترتيل او ترتيل - 00:10:42ضَ

يعني تؤدى في الكلام لم يكن يسرد سردا كما في حديث عائشة ما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسجد الحديث سردكم هذا ولكنه كان يتكلم بكلام بين فصل - 00:11:05ضَ

يحفظه من جلس ايدي كلام بين فاصل اي مفصل بعضه واضح هذا هو المراد. المراد يعني لم يكن يسند الحديث سردا او يصله وصلا بحيث لا يتبين والمراد بالترتيل هنا ليس كترتيل الرواية القراءة - 00:11:21ضَ

لا انما المراد به ترتيب الكلام وترسيله وقال اخبرنا رشدي ابو سعد عن عمرو ابن الحارث عن ابي النظر عن سليمان ابن يسار ان عائشة رضي الله عنها قالت ما رأيت رسول الله - 00:11:52ضَ

صلى الله عليه وسلم مستجمعا ضاحكا حتى ارى لهواته. انما كان تبسما صلى الله عليه وسلم. نعم. وقد قال اخبرنا قيس ابن الربيع عن ابي حصين عن يحيى ابن وثاب عن مسروق عن عبد الله ابن مسعود قال اذا كان - 00:12:08ضَ

يوم صوم احدكم فليصبح مترجلا يعني اراد انه يمشط الرأس ويتجمل بل وفي رواية دهينة يعني ايضا يجعل على وجهه من الدهن حتى لا يرى عليه اثر الصيام يخفي ذلك - 00:12:26ضَ

لان لطول الصيام شحوب في البدن هذا الذي قال اراد اخفاء العمد وقال اخبرنا رجل قد سماه قال يحيى بن صاعد ذهب علي واراه سفيان. ذهب علي. احسنت. لان الراوي - 00:12:51ضَ

يحيى بن صاعد عن هو الذي يحيى يقول هو الذي ذهب علي هذا من عنده واراه سفيان يعني الثوري قال يحيى ابن صاعد ذهبا علي واراه سفيان. قال اخبرنا منصور عن هلال ابن يساف قال قال عيسى ابن مريم اذا - 00:13:12ضَ

فكان صوم يوم احدكم فليدهن رأسه ولحيته ويمسح شفتيه بان لا يرى الناس انه صائم. فاذا اعطى يمينه فليخفي فاذا اعطي يمينه فليخفي من شماله. بيمينه اذا اعطى بيمينه فليخفي فليخفي من شماله. واذا صلى فليرخي ستر بابه. فان الله تعالى يقسم الثناء كما - 00:13:35ضَ

فان الله تعالى يقسم الثناء كما يقسم الرزق. الله اكبر يعني لا تحتاج الى ان تظهر عملك ليثنى عليك هذا امر الى الله وقال اخبارنا طلحة بن ابي سعيد عن خالد بن مهاجر اذا اعطى بيمينه فليخفي من شماله - 00:14:04ضَ

المراد به المبالغة في اخفاء الصدقة وهل هو على المجاز بمعنى المبالغة او على الحقيقة يجعل يده الشمال متوالية فيتصدق باليمين فان ذلك ادعى لان يخفي من الناس. كما في الحديث ورجل تصدق بصدقة فاخفاها حتى لا تعلم شماله ما انفقت يمينه - 00:14:27ضَ

وفي الصحيح من حديث ابي هريرة وقال اخبرنا طلحة نبي سعيد عن خالد بن مهاجر قال سمعت القاسم ابن محمد يقول ان الصلاة النافلة تفظل في في السر على العلانية كفضل الفريضة في الجماعة - 00:14:59ضَ

لان النوافل مما امر باخفائها مما امرنا باخفائها واخفاؤها افضل ولذلك جاء في الحديث صلاة الرجل في بيت صلاة الرجل في بيته خير من صلاته الا صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة - 00:15:19ضَ

صلاة الرجل في بيته افضل الا المكتوبة لانها في البيت اخفى وقال اخبرنا بقية ابن وليد قال سمعت ثابت ابن قال سمعت ثابت ابن عجلان يقول سمعت القاسم ابا عبدالرحمن يقول - 00:15:43ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اجر لمن لا حسبة له الا نية صالحة يحتسب بها الاجر عند الله. ويخلص مراد الحزب الاخلاص لذلك قال موسى من رمضان ايمانا واحتسابا - 00:16:02ضَ

يطلب الاجر من الله فمن طلبه من الدنيا او من الناس او قصد به الصوم قصد به الحمية وصدقة اراد بها دفع الاذى دكاترة من الدنيا لا اجر لهم. هنا الماء ما نوى - 00:16:24ضَ

كلها وهذه قاعدة معروفة انما الاعمال بالنيات وخذ منها العلماء قاعدة لا ثواب الا بنية لا ثواب الا بني. هنا لا اجر لمن لا حسبة له وقال اخبرنا موسى بن عبيدة عن ذلك في قوله عز وجل من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها وفي اليهم اعمالهم - 00:16:43ضَ

فيها لا يبخسون قال من كان يريد حرث الاخرة نزد له في حرث من كان يريد حرث الدنيا نؤتي منها وماله في الاخرة من نصيب من كان يريد حرث الاخرة - 00:17:10ضَ

يعني يغرس اعماله في الاخرة ليجدها هذه النية الصالحة وقال اخبرنا موسى بن عبيد عن عمران بن ابي انس عن ابي سلة بن عبدالرحمن. سلة ولا سلمة عندي ما هي واضحة - 00:17:24ضَ

نعم شيخ ما ابشر بالسلامة ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي سلمة بن عبدالرحمن ان رجلا قال يا رسول الله ما افطرتم منذ اربع سنين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان من حروف الجر منذ - 00:17:50ضَ

ما لها؟ منذ اي نعم منذ اربع سنين ما افطرتم منذ منذ اربع سنين. فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما صمت ولا افطرت لانه تحدث به. قال ابن حي قال ابن حيوية يحدث به. يعني اظهره - 00:18:12ضَ

دل على انه ذهب اجره قال تعالى لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى لانه يمن على الله انه قال يمنون عليك ان اسلموا هذا كأنه لما ذكر ذلك على سبيل الافتخار كان يقول - 00:18:34ضَ

ما صمت يعني ما هنلت الاجر ولا افطرت لانك جعت كما جاء في الحديث كم من صائم ليس له من صيامه الا الجوع الا الا العطش والجوع والعطش كم من قائم ليس له من قيام الا السحر - 00:18:58ضَ

وقال اخبرنا ابو بكر ابن ابي مريم الغساني قال حدثنا ضمرة بن حبيب ابن صهيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تقرب العبد الى الله تعالى بشيء افضل من سجود خفي. الله اكبر - 00:19:19ضَ

العمل العبادة اقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد فاذا جمع اليه الاخلاص والاخفاء فهو اعظم وقال اخبرنا وقال اخبرنا ابن وقال اخبرنا ايضا ابو بكر ابي مريم عن ظمرة ابن حبيب قال - 00:19:40ضَ

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذكروا الله تعالى ذكرا خاملا قال فقيل وما الذكر الخامل؟ قال الذكر الخفي. الله اكبر وقال يذكر سرا او يخفي عن الناس يجلس مجالس يذكر فيها الله خفية - 00:20:06ضَ

او سرا بمعنى لا لا يسمع يسمع نفسه فقط ولا يظهر علامات ذلك من السبحة والعد امام الناس ان ذلك يراها الناس وقال اخبار لكن اذا كان صادقا الاخلاص واظهره لا حرج - 00:20:30ضَ

من ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه العبرة بالاخلاص العبرة بالاخلاص وهنا الامر به اذكر الله تعالى ذكرا خفيفيا ذكرا خاملا لا يعني انه افضل من المعلن العبرة - 00:20:56ضَ

بالحسبة والاخلاص ان كان صادقا مخلصا واعتاد ان يذكر الله ولا يبالي بالناس وجودهم كالعدم لماذا؟ لانه اعلان لذكر الله وشهرة لذكر الله لا لانه هو يذكر الله لا اعلان لذكر الله - 00:21:25ضَ

وفي الحديث من ذكرني في نفسي ذكرته في نفسي. ومن ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منه لكن لماذا امرهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلك؟ ليدفع عنهم الرياء - 00:21:47ضَ

لان الانسان اذا لم يتأدب بهذه الاداب الاخلاص وكذا حد يدخل عليه ولذلك سمع احد اصحابه يصلي وهو عبد الله سهمي يصلي فقال يا عبد الله راعي ربك ولا ترائني. ولا ترائني - 00:22:02ضَ

كان يؤدبهم على الاخلاص صلى الله عليه وسلم المفاضلة بين الخفي والمعلن المناط على الاخلاص وينفع الناس وجود الرجل الصالح الذاكر المخلص لمن تبعون اذا رأوه يذكر الله كذا ويقلدونه ويفرحون ويأنسون - 00:22:29ضَ

لكل سبب لهذا يعني لانتشار الذكر وقال بشرط الاخلاص شروط الاخلاص والصدق ويعرف ذلك الانسان من نفسه ومن انه يستوي عنده الخفاء والظهور مسوي عنده الخفاء والضوء وقال اخبرنا اسماعيل بن عياش قال حدثني محمد بن زياد قال رأيت ابا امامة اتى على رجل في المسجد وهو جالس - 00:22:58ضَ

يبكي في سجوده ويدعو ربه. فقال ابو امامة انت انت لو كان هذا في بيتك. الله اكبر يعني يقول عملك عظيم لكن لو كان في البيت كان افضل خفي على الناس في المسجد مدخل الناس ومخرجهم - 00:23:35ضَ

وكما قال رضي الله عنه نكتفي بهذا نسأل الله ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح والخشوع وان نكون من عباده الذاكرين الشاكرين المخلصين المخبتين الله اعلم وصلى الله على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين - 00:23:52ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:14ضَ