Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول الفقيه ابن الوردي رحمه الله تعالى بين تبذير وبخل رتبة وكلا هذين ان دام قتل - 00:00:00ضَ

في هذا البيت يحذرك الناظم من التبذير ومن البخل يقول يعني لا تدم على واحد من هذين لا تداوم على التبذير ولا تداوم على البخل وابتغي بين ذلك سبيلا وابتغي بين ذلك سبيلا. يعني لا تكن بخيلا ولا تكن مبذرا. وانما كن وسطا بين ذلك. التبذير هو انفاق المال في غير حقه - 00:00:23ضَ

والبخل اه هو معروف تقدم معنا انه المنع وان واما الحرص على المنع فهو الشح منع السائل مما يفضل عن الحاجة يعني انت انت المال الذي في يدك اه لا تحتاج اليه - 00:00:50ضَ

ولن يضرك ان تعطي هذا الفقير الفقير هذا محتاج اليها اشد الحاجة ثم تمنعه اياه هذا عين البخل طيب لا يكن الانسان وخينا ولا مبذرا ماذا يكون؟ قال بل كن وسطا بين التبذير والبخل - 00:01:08ضَ

لان هذين ان دام قتل اي ان دام عليك البخل قتلك وان دام عليك التبذير قتلك قال الله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط. اذا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك - 00:01:23ضَ

يعني لا تمسك عن الانفاق حتى تضيق على نفسك واهلك فلا تصل رحمك ولا تتوسع في الانفاق توسعا زائدا حتى لا تبقي في يدك شيء. اذا لا لا تجعل يدك مغلولة الى عنقك هذا اشارة الى البخل - 00:01:40ضَ

ولا تبسطها كل البسط هذا اشارة الى التبذير وتقعد ملوما محثورا. اذا ماذا افعل؟ توسط بين ذلك. كما قال تعالى والذين اذا انفقوا لم يسرفوا والاسراف والتبذير متقاربان. ولم يقتروا والاقتار هو البخل. وكان بين ذلك قواما اي حالا وسطا - 00:01:57ضَ

قال الشارح البخل اه قبحه لا يحتاج الى النص عليه فقد ورد في ذمه من الايات والاحاديث والاثار ما لا يحفظ ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله وخيرا لهم. بل هو شر لهم - 00:02:23ضَ

واما التبذير فقد ورد في ذمه ايات واحاديث واثار كثيرة. قال تعالى واتي ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا نهاك عن التبذير ثم جاء بالمفعول المطلق وهو قوله تبذيرا من باب التوكيد - 00:02:39ضَ

من فوائد المفعول المطلق التوكيد التوكيد العامل. ولا تبذر كان يكفي ان يقول ولا تبذر لكنه اكده بقوله ولا تبذر تبذيرا. لماذا ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين كان الشيطان ربه كفورا - 00:02:55ضَ

واي قبح وذم ان يكون الانسان اخا للشيطان. فالمبذر اخ للشيطان ورأى ابو ذر الغفاري معاوية يوما وقد انفق مالا كثيرا فقال له ان كان هذا من بيت المال يعني هذا المال الذي انفقته يا معاوية رضي الله عنه - 00:03:13ضَ

هذا المال الذي انفقته لا يخلو من امرين. اما ان يكون من بيت المال واما ان يكون من جيبك الخاص. فان كان من بيت المال فانت خائن والله لا يهديك الى الخائنين - 00:03:29ضَ

وان كان من مالك من مالك الخاص فانت مسرف يعني مبذر والله لا يحب المسرفين وكان عبد الله بن جعفر من الاجواد الذين يغمرون بجودهم طوائف العباد وانتهى به الافلاس الى ان سأله رجل فقال له ان حالي متغيرة بحوادث الزمان - 00:03:39ضَ

ولكن اعطيك ما امكنني فاعطاه رداء كان عليه من كثرة ما كان ينفق على على الناس وعلى الفقراء والمساكين ما بقي له شيء الا هذا الرداء. ومع ذلك اعطاه. ثم دخل منزله فقال اللهم استرني بالموت. فما لبث - 00:03:57ضَ

بدعوته الا اياما قلائل حتى مرض ومات واعلم ان صنائع المعروف الى اللئيم من الاسراف والتبذير. يعني صنائع المعروف ينبغي للانسان ان يتحرى بها من يستحقها. فتصنع المعروف الى الفقير - 00:04:11ضَ

المسكينة المستحق لذلك اما اللئيم واذا انت اكرمت اللئيم تمردا صنع المعروف الى اللئام هذا يعد من الاسراف والتبذير اصل كل عداوة اصطناع المعروف الى اللئام. قاله سفيان وقال بعضهم لا حسرة اعظم من نعمة اسديت الى غير ذي حسب ولا مروءة - 00:04:26ضَ

قال بعض صانع المعروف غير اهله كالمسرج في الشمس تخيل تذهب الى الى الشمس وتشتري لها سراج هل الشمس تحتاج الى السراج؟ لا شمس شمس مضيئة ضوئها عظيم كذلك عندما تصنع المعروف لغير اهله. فانت وضعته في غير في غير مكانه - 00:04:48ضَ

وللشعراء في ذلك ابيات كثيرة متى تفدي معروفا الى غير اهله رزقت ولم تظفر بحمد ولا اجري طيب هل صرف المال في وجوه الخير والاكثار من ذلك يعد تبذيرا؟ الجواب لا - 00:05:11ضَ

قال الفقهاء الاصح ان صرف المال في الصدقات ووجوه الخيرات وفي المطاعم والملابس ليس بتبذير ولا اسراف لان له في الصدقات غرظا وهو حصول الثواب. ولان المال انما يجتمع انما يجمع الانتفاع به - 00:05:38ضَ

في المأكل والمشرب والملبس وغير ذلك وقال مجاهد لو كان ابو قبيس ابو قبيس جبل في مكة معروف لو كان ابو قبيس لرجل ذهبا ثم انفقه في طاعة الله تعالى لم يكن اسرافا - 00:05:53ضَ

يعني لو كان عندك مثل جبل ابو خبيث وهو من جبال مكة العظيمة مثله عندك ذهب فانفقته في وجوه الخير من الانفاق من اعانة الفقراء والمحتاجين وبناء الابار وغير ذلك. هل هذا اسراف؟ لا - 00:06:09ضَ

ولو انفق رجل درهما واحدا في معصية الله اسرافا اخرجه ابو حاتم في تفسيره وقيل للحسن بن سهل وكان كثير العطاء لا خير في السرف وقال له رجل مصححا العبارة - 00:06:24ضَ

لا سرف في الخير لا شرف تأملوا عبارتين فرق لا خير في السرف تقول جميع وجوه الاسراف ليس فيها خير وقلبه العبارة قال لا اسراف لا سرف في الخير يعني اذا انفقت ان كثيرا في وجوه الخير فهذا لا يعد شرفا - 00:06:40ضَ

ذهاب المال في حمد واجر ذهاب لا يقال له ذهاب هو لم يذهب. هو ثابت ومكتوب له عند الله عز وجل. ما نقص مال من صدقة وحكي ان علي بن موسى الرضا - 00:07:07ضَ

رضي الله تعالى عنه وعن ابائه يعود نسبه الى الى النبي صلى الله عليه وسلم آآ فرق في يوم في يوم عرفة ما له كله ومن البيت فقال له الفضل بن سهل ما هذا المغرم - 00:07:22ضَ

قال بل هو المغنم لا تعدن ما ابتغيت به اجرا او كرما مغرما يعني مالك الذي تنفقه في وجوه البر والطاعة؟ حتى وان كان من ملايين وملينة هذا ليس اسرافا - 00:07:37ضَ

وكذلك المال تنفقه في الكرم في اعطاء من يستحق اكرامه هذا لا ليس مغرما بل هذا مغنم فقد كان جدي رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخر شيئا لغد - 00:07:52ضَ

ويعطي عطاء من لا يخفى من لا يخاف الفقر كما في صحيح مسلم قاله في غرر الخصائص ثم قال لا تأخذ تسب سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل. دخل في مسألة جديدة وهي صون اللسان. فالواجب على المؤمن - 00:08:08ضَ

ان يصون لسانه من الطعن والسب والسلب الصحابة والتابعين واتباع التابعين والائمة والصالحين على مر العصور قال لا تخض اي لا تدخل نفسك ولا تتكلم بسوء في حق سادات مضوا وافضوا الى ما قدموا - 00:08:28ضَ

اه تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم وهل تسألون عما كانوا يعملون الاموات لا تسبوا الاموات فقد افضوا الى ما قدموا انهم ليسوا باهل للزلل. خصوصا الزلل الذي هو الذنب - 00:08:47ضَ

اه فعلى كل يعني الصحابة والتابعون لا نقول فيهم الا خيرا ومن بعد الصحابة فيعني راد ومردود عليه على كل حال حتى ولو اراد الانسان ان ينتقد فانه ينتقد بادب - 00:09:02ضَ

الشارع غفر الله له ورحمه وتجاوز عنا وعنه مثل بالصحابة والتابعين ونحو ذلك كلام جميل. ثم بعد ذلك استطرد وقال يعني كلاما غريبا وكذلك يحرم التكلم في السادات الذين تكلموا في الطريق واظهروا خوارق العادات - 00:09:17ضَ

السوري الثقطي وابي القاسم الجنيد. الى الان يعني كلام مقبول ثم قال والحسين الحلاج واشباه متقدمة الحلاج يعني عند اهل العلم قتل على الزندقة الشيخ محي الدين ابن العربي ووسيدي عمر ابن الفارد وغيرها متأخرين. فهؤلاء السادات رضي الله تعالى عنهم وان كانوا قد تاهوا وتكلموا باشياء خارقة - 00:09:37ضَ

فلا يجوز سبهم ولا اعتراض عليهم بحال من الاحوال. لانهم ملازمون لقواعد الشرع فلا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. اعوذ بالله يعني يعني انا اتعجب في الحقيقة يعني - 00:09:57ضَ

يعني اولا عندما يقول لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع كيف هذا هل يسلم انسان من بعد الانبياء من ان يقول قولا مخالفا للشرع يعني ما ما الفرق اذا بيننا وبين الرافضة الذين يقولون ان ائمة اثني عشر معصومون - 00:10:10ضَ

طبعا الشارح يعني فيه نفس صوفي بلا شك هذا واضح فيه لكن انا اتجنب الاشياء التي فيها الشطحات الصوفية فلذلك انتم قد لا تشعرون النفس الصوفي في الكتاب طيب فيعني انا مدرك ان ابن العربي وعمر ابن الفارض هذه الشخصيات شخصيات جدلية. فيها كلام عند العلماء. منهم من يعدهم من اولياء الله ومنهم من - 00:10:30ضَ

يعدهم من الشياطين الارض ومنهم من من يراهم مؤمنين ومنهم من يراهم كفرة حتى يقول الذهبي في سير اعلام النبلاء في ترجمته لمحي الدين العربي يقول يقول لو لم يكن في كتبه كفر فليس في الدنيا كفر - 00:10:54ضَ

يقول اذا كتب ابن العربي ليس فيها كفر ابن عربي الذي هو محي الدين الاندلسي الاصل الذي هاجر وذلك الى الشام. وليس ابو بكر بن العربي صاحب احكام القرآن ذاك رجل اخر - 00:11:12ضَ

طيب الذهبي في ترجمته لابن العربي محي الدين يقول اذا لم تكن كتبه تحتوي على الكفر اذا ليس هناك كفر في الدنيا وكذلك عمر ابن الفارض هذا يعني اه كلام اهل العلم ائمة السنة فيه شديد - 00:11:24ضَ

قد رموه بالزندقة وبالحاد وبالكفر. وبالاتحاد والحلو كلام شديد جدا فانا اقول يعني اولا عندما يقول الشارح لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. كيف هذا هل هؤلاء معصومون؟ هل هؤلاء انبياء - 00:11:43ضَ

يا خي حتى الصحابة بعظ افراد الصحابة قد صدر منهم اقوال وافعال مخالفة للشرع هذا مما هو معلوم يعني عند اهل العلم لا احد يشك فيه ان بعض افراد الصحابة قد صدرت منه اقوال وافعال مخالفة للشرع - 00:12:03ضَ

ورد عليهم بعض الصحابة ورد عليهم وصحح لهم النبي صلى الله عليه وسلم ودعاهم للتوبة بن مالك رضي الله عنه وقع منه الزنا المرأة الغامدية وقعت منها الزنا اه كعب بن مالك وقع منه الكذب كثير من من من القصص التي حصلت - 00:12:21ضَ

صعبة يقعون في الذنوب ثم يتوبون هذا يقول لك لا لا يصدر منهم قول ولا فعل مخالف للشرع. لماذا هذا الغلو لماذا هذا ثم لماذا انا اتعجب يعني لماذا الاصرار على ذكر شخصيات جدلية يعني المؤلف - 00:12:37ضَ

توفي رحمة الله عليه قبل مئتي سنة وهو يعلم ان ابن العرب وامثالهم هؤلاء شخصيات عليهم جدل وكلام طويل كثير عريض ولماذا الاصرار على الدفاع عن اناس اقل ما يقال عنهم مشبوهون. يعني يعني لا تكفرهم لا بأس. ليس عندي مشكلة انك تقول هؤلاء ليسوا كفرة وهؤلاء يعني اخطأوا وكانوا - 00:12:57ضَ

متأولين ويترحم عليهم ليس عندي مشكلة في هذا اذا كان عندك ادلة على هذا لكن لماذا نصر على الدفاع عن اناس قد مضى على وفاتهم بقرون وقرون مطولة ليسوا من الصحابة ولا من الانبياء ولا المرسلين ولا من التابعين ولا من اتباع التابعين - 00:13:19ضَ

لماذا هذا العناد لماذا هذا العناد الناظم يقول لا تخوض في سب سادات مضوا ما وجدت مثالا تمثل به على السادات الا ابن العربي وابن فارض الذين قد كفرهم كثير من اهل العلم - 00:13:39ضَ

لا تكفرهم يعني على الاقل فسقهم كثير من اهل العلم ونقلت عنهم الطوام والبلايا ثم نقول لا يستر منهم قول ولا فعل مخالف للشأن. كل انسان معرظ لان يصدر منه كل انسان غير الانبياء - 00:13:58ضَ

هو معرض لان يصدر منه قول مخالف للشرع يعني ابن العربي يقول نحن قوم تحرم المطالعة في كتبنا الا لعارف باصطلاحنا يعني لماذا تحرم مطلع في كتب يعني انتم انبياء - 00:14:15ضَ

ولا ايش الا لعارض اصطلاع هنا طيب بين اصطلاحك في المقدمة وانتهى الموضوع لولا ان هناك فعلا تخبيص الله المستعان غفر الله لنا اه وللشارح جزاه الله خيرا شرحه نفيس وجميل. لكن يعني اه يعني كل يؤخذ من قوله ورده. ونحن رددنا عليه بادب وباحترام لم نسيء اليه - 00:14:40ضَ

ولم يعني اشنع يعني اقصد اني لم اتهجم عليه على شخصه فهو قد يعني قد افضى لما قدم وانتفعت انا بكتابه كثيرا وانا لا اعد شيئا عندهم لكن الحق احق الينا - 00:15:11ضَ

واحب الحق احب الينا منه رحمة الله عليه. اذا لا تأخذ في حق سادات مضوا انهم ليسوا باهل للزلل ثم ذكر هنا شارح رحمه الله مجموعة من الامثلة التي تنقل عن بعض الائمة فينبغي ان تحمل على - 00:15:24ضَ

احسن المحامل يأتيك بمثال امام من الائمة قال قولا او فعل فعلا ظاهره مخالف للشرع ما موقفك طالب علم؟ موقفك ان تحمله احسن المحاضر هذا كلام صحيح لكن نحن نختلف معه في الامثلة - 00:15:41ضَ

نختلف معه في يأتينا بامثلة لبعض يعني غلاة الصوفية ضلال الصوفية الذين صدرت منهم يقينا الشطحات والزندقة. فيتأول لها تأولات باردة هذا خلافي معه لكن دعوا ما هذا الان حتى لا يطول المطر - 00:15:56ضَ

وانما اتيكم بامثلة نتفق فيها معه. مثلا مثلا مثلا ينقل عن عمر ابن الخطاب صحابي لنا ان ندافع عن هو ان نتأول له وان نحسم به الظن وان نحمل كلامه احسن المحامل. مهما استطعنا لذلك سبيلا - 00:16:14ضَ

يروى ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه عندما سمع قارئا يقرأ الاية التي في سورة القصص تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين - 00:16:39ضَ

يقولون لما سمع عمر هذه هذه الاية من قارئ يقرأ ماذا قال؟ قال اما الفساد ولا نريده ان شاء الله الله ماذا قال وعد الذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا وعدهم بان يجعل لهم الدار الاخرة - 00:16:57ضَ

تمام؟ فعمر يتكلم عن نفسه يقول اما الفساد فلا نريده ان شاء الله واما العلو يعني العلو في الارض في النفس شيء منه هذا كلام غريب ظاهره مشكل مخالف للشرع. صح؟ فيقول لك الشارح عليك ان تحسن فيه الظن - 00:17:15ضَ

وان تحمله محملا حسنا. طيب كيف نحمله محملا حسنا؟ قال نقول ان عمر رضي الله عنه لم يقل ذلك الا هظما لنفسه. يعني من باب ايش؟ من التواضع والا هو ان شاء الله لا يريد علوا ولا فسادا - 00:17:39ضَ

وهو هظما لنفسه واتهاما لها كما هو شأن الاكابر. والا فمثل هذا الامام لا يريد علوا في الارظ بيقين بيقين ان شاء الله. هذا جميل هذا جميل كذلك يعني مثلا ينقل عن الحسن البصري انه كان يقول لو حلف حالف ان اعمال الحسن - 00:17:54ضَ

اعمال من لا يؤمن بيوم الحساب قلت له صدقت ولا تكفر عن يمينك شديد مع ذلك هذا نحمله على ايش؟ نحمله على الهضم هضم النفس والتواضع ولا يريد به حقيقة الكلام - 00:18:19ضَ

ومما اجابوا به عن الامام مالك مثلا مثال ثالث الان مثال ثالث لطيف المهم نقلوا عن الامام مالك رحمه الله انه لم يحضر وانا اذكر هذه هذه القصة كما ذكرها الشارح طيب ولان السلسلة هذي لا يستمع اليها الا طلاب العلم. فلذلك لا بأس من ذكرها - 00:18:36ضَ

هل تذكروا مثل هذه الامور امام العامة؟ لان العامي لا يفهم ليس عنده قواعد يرجع اليها يروى عن الامام مالك انه لم يحضر صلاة الجماعة في المسجد خمسا وعشرين سنة - 00:18:57ضَ

تمام حكي هذا في كتب التاريخ الله اعلم ثبت ام لم يثبت، لكن الان نريد ان نفترض انه ثابت فكيف الجواب عنه كيف نحسن الظن في الامام مالك انه لم يحضر صلاة الجماعة خمسة وعشرين سنة - 00:19:12ضَ

الان لا تقل لصلاة الجماعة سنة او فرض كفاية حتى تلك مسألة اخرى هذا شيء هذا شيء لماذا؟ لان صلاة الجماعة من شعائر الاسلام من شعائر الاسلام فاذا كان الامام مالك - 00:19:31ضَ

لا يحفظ صلاة الجماعة اذا من سيحضر يعني هنا البحث ليس هي واجبة على الاعيان ام على الكفاية ام السنة؟ لا وان هذه شعيرة من شعائر الاسلام فترك الامام لها خمسة وعشرين سنة - 00:19:47ضَ

لو ثبت طبعا هذا امر كبير جدا وغريب لان كيف سيترك هذا الامام صلاة الجماعة وهو يعلم انها انها تفضل على صلاة الفرد سبعا وعشرين درجة فيعني قول الانسان يتركها هذه المدة الطويلة - 00:20:02ضَ

يدل على عدم الحرص على هذا الثواب العظيم. هذا مشكل. انا اريد ابين لكم محل الاشكال فقط ما هو؟ يعني لا تقول لي هو يعتقد انها ليست واجبة. هذا شيء اخر. لا علاقة له - 00:20:24ضَ

الامام مطالب بان يعمل بالسنة. الكل متفق انها سنة ثم هي من شعار الاسلام هذا الشارع اجابوا به انه لو لم يرى له عذرا يبيح له التخلف عن الحضور ما تخلف - 00:20:34ضَ

اذا ماذا نقول؟ نقول له عذر عنده عذر من الاعذار المبيحة لترك واسقاط صلاة الجماعة طيب ما هو هذا العذر؟ لم يبينه التسليم لمثل هذا الامام اسلم وحمله على محمل حسن اغنم رضي الله تعالى عنه. في الحاشية ذكر ابن سعد في الطبقات - 00:20:57ضَ

وابن خل كان في وفيات الاعيان وفيات الاعيان من طريق الواقظ انه ربما كلم في ذلك اي عدم حضوره الجماعي. يعني كان الناس ينتقدون الامام مالك يقول له يا امام - 00:21:19ضَ

لماذا لا تحظر صلاة الجماعة وكان يقول الحكمة عظيمة على بساطة الفاظها يعني على سهولة الفاظها ويسرها لكنها حكمة عظيمة جدا ضعها معك دائما في حياتك قال الامام مالك لما سئل لماذا لم تصلي جماعة - 00:21:33ضَ

وليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره ليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره اذا رأيت انسانا من اخوانك حصل منه خطأ او فعل ذنبا فاحسن فيه الظن واذا واذا قيل لك طيب لماذا لا لما يتكلم بعذره؟ فقل ليس كل الناس يغدر ان يتكلم بعذره - 00:21:53ضَ

ربما عذره هذا محرج ربما عذره هذا شيء يدين الله به بينه وبين الله لا يريد ان يتكلم به ليس كل الناس يقدر ان يتكلم بعذره هذي قاعدة في الدين والدنيا - 00:22:20ضَ

وفي نسخة بهامش الوفيات بخط ابن خليكان قال وانما كان تخلف عن المسجد لانه ثلاث لانه ثلث بوله. يعني كان عنده مشكلة اه كان عنده مرض سلس البول الذي تكلمنا عنه مرارا في كتب الفقه - 00:22:36ضَ

وقال عند ذلك لا يجوز ان اجلس في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم وانا على غير طهارة ويكون ذلك استخفافا. هذا اجتهاد هذا عذره لكنه يستحي ان يتكلم بهذا امام العامة ان يقول لهم انا عندي مشكلة - 00:22:56ضَ

وفي سير اعلام النبلا عن مصعب قال لم يشهد مالك الجماعة خمسا وعشرين سنة وقيل لهما يمنعك قال مخافة ان ارى منكرا فاحتاج ان اغيره وهذا امر فيه فيه مشقة - 00:23:14ضَ

هذا عر عذر ثان له وقال الشعراني في الطبقات وهو من حشد في كتابه هذا خرافات الصوفية قال وانما سمح في ذلك لانه مجتهد ولو فعل ذلك غيره لا يقر على ذلك والله اعلم. يعني انما نحن نتأول لمالك لان مالكا امام مجتهد متبوع - 00:23:32ضَ

هو يعرف انه متبوع وان العامة ستقلده العامة والخاصة سيقلدونه في ذلك لذلك نحن نجتهد في تأويلهم. لكن لو فعله فرد من افراد الامة حتى ولو كان من المشايخ او طلبة العلم او العلماء المتأخرين - 00:23:56ضَ

المعاصرين وهؤلاء اذا وجدنا له عذر عذرناه وان لم نجد له عذر نقول يعني اه اخطأ وغفر الله له ولا يخفى ولا يخفى ان الامام مالكا له سلف بذلك. فقد ورد عن سيدنا سعد بن ابي وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهما انهما لزما بيوتهما بالعقيق فلم يكون - 00:24:11ضَ

يأتيان المدينة لجمعة ولا غيرها حتى ماتا بالعقيق. وكان سعد ممن لزم بيته في الفتنة وامر اهله الا يخبروه بشيء من اخبار الناس حتى تجتمع الامة على امام الى متى يا اخوان؟ في ثواني - 00:24:32ضَ

فكيف نرى زماننا والخلاصة ان لصلاة الجماعة واجبة كانت او مؤكدة ام مؤكدة لا تترك الا لرخصة مبيحة لتركها مما نص عليه الفقهاء في اذار الجمعة والجماعة وما جاء عن الامام مالك وامثاله ممن يوثق بدينه لابد وان يحمل على غرض شرعي وعذر مبيح. وهذا وان ورد فهو نادر. كما ذكر الغزالي في الاحياء - 00:24:51ضَ

فقال وحضور الجماعة في سائر الصلوات ايضا لا رخصة لا رخصة في تركه الا لخوف ظرر ظاهر يقوم يقاوم ما يقاوم ما يفوت من فضيلة الجماعة ويزيد عليه. وذلك لا يتفق الا نادرا - 00:25:13ضَ

نعم وايضا من الامثلة التي نتأول فيها للعلماء ان الشافعي رضي الله عنه ورحم كان يقول ولولا خشية الرحمن ربي لقلت الناس كلهم عبيدي هذا كلام مشكل لان ظاهره فيه كبر - 00:25:33ضَ

وغرور وتمني ان يكون الناس كلهم عبيدا له فكيف الجواب عن هذه الاشكال نقول يعني بالناس في البيت ابناء الدنيا الذين يحبونها بحكم الطبع اذا هو عام اريد به الخصوص - 00:26:04ضَ

بقرينة قول بعض العارفين لبعض الملوك انت عبد عبدي وقال له لما ذلك؟ قال لانك عبد الدنيا والدنيا خادمة لي او يقال مراد الامام بذكر ذلك شكر النعمة ايضا هذا بالنسبة للبيت الاول ولولا الشعر بالعلماء يذري - 00:26:25ضَ

اه نعم طيب ثم ذكر اقوالا لابي يزيد البسطامي والجنيد والحلاج والغزالي والدسوقي وعمر ابن الفارغ وغيرهم وبعضها بعض وجاء ذكر عنهم اقوالا فيه اشكال مخالف للشريعة ثم بعد ذلك يجيب عنها الشارع فالاجوبة قد تكون مقبولة وقد تكون مردودة. يعني هناك اجوبة حسنة هناك اجوبة متكلفة - 00:26:43ضَ

لسنا في حاجة اصلا الى الجواب عنها. ولسنا الحاجة في الجواب عن كل عن كل الناس لابد ان نعترف ان الناس يخطئون وهناك كلمات صدرت من بعض العلماء خطأ خطأ انتهى الموضوع - 00:27:19ضَ

نقول اخطأ العالم الفلاني وانتهى الموضوع نتكلف الجواب عن كل شيء الله المستعان ثم قال الناظم رحمه الله تعالى في ضمن مجموعة من الوصايا العظيمة قال وتغافل عن امور وتغافل عن امور انه لم يفز بالحمد الا من غفل. هذا البيت في الوصية بالتغافل - 00:27:33ضَ

والتغافل فن عظيم فنه عظيم من فنون الحياة الطيبة الهنية. اذا اردت ان تعيش هنيا بعيدا في هذه الدنيا فتغافل عن امور كثيرة اه تغافل عن عن اخطاء زوجتك تغافل عن اخطاء اولادك ما لم تصل الى المصائب يعني - 00:28:03ضَ

يعني المقصود تغافل عن دقائق الامور وسفاسف واموره توافه الامور. تغافل عنها. اذا كنت ستدقق في كل شيء وستتعب اهلك ليس الغبي بسيد في قومه لكن سيد لكن سيد قومه المتغابي - 00:28:24ضَ

السيد دائما يتغابى الذي يدقق في كل صغيرة وكبيرة هم الجهال والعبيد واصحاب النفوس الدنيئة هم الذين يدققون في كل صغيرة وكبيرة يعني يعني كما قال بن جدلان وهذا من الشعر الشعبي سامحونا على - 00:28:43ضَ

سامحوني على ذكرها وانا لا يعني لا احب ان اذكر الاشعار الشعبية في هذا المجال. لكنها لكن هذا البيت شائع ذاع يعني لابن جدلان عندما قال اه دام تمشي مشهد - 00:29:07ضَ

هو اخذها من حكمة عند عند العامة وانت لو واجهت لك في الزمن وجه غريب مثل ما قال مثل دم تمشي في مشها يعني هذا هو المقصود الناظر عندما يقول تغافل - 00:29:22ضَ

يعني يعني مشي الامور لا تدقق في كل شيء لم يفز بالحمد هاي الثناء من الله والثناء من الناس الا من غفل اي من ترك امور الناس ولم ينظر الى عيوبهم - 00:29:36ضَ

ليس الغبي بسيد في قومه هكذا يقول ابو تمام. لكن سيد قومه المتغابي وقال بعض الحكماء لولده يا بني لا تطلع على عورات الناس وعيوبهم. طوبى لمن شغله عيبه عن عيوب الناس - 00:29:51ضَ

قال الشاعر ان تجد عيبا فسد الخلل. جل من لا عيب فيه وعلى هذا من ارجوزة الحريري البيت الحرير لمعجزاته المشهورة المنحة للاعراب آآ مشهورة في النحو. وربما كانت اول او رجوسته متكاملة في النحو - 00:30:05ضَ

ولها شروح كثيرة وقد ضمن الاشطار الاولى من ابياتها ابن الوردي. في ديوانه في قصيدة سماها تحفة الاحباب من ملحد الاعراب ومنها يقول وخلي عني يا عدول العذل وان تجد عيبا فسد الخلل فقد رفى لي والان القول والحمد لله على ما اولى - 00:30:23ضَ

لون خده من خدي كان حريرا فصار وردي انا حريريا فصار وردة فالاولى التغافل عن امور الناس واحوالهم واقوالهم. لان من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه من حسن سنان المرء تركهم العيانين. اذكر مرة اه التقيت - 00:30:43ضَ

اه برجل عربي لكنه عاش معظم حياته في امريكا فلما آآ جلست معه اخذني اتحدث يعيش عندنا هنا الان في قطر فقلت له آآ اذكر لي يعني آآ اجمل شيء افتقدته في امريكا - 00:31:06ضَ

وقال لي آآ ان الناس لا يتدخلون في شؤونك الخاصة فقلت له سبحان الله قد جمع النبي صلى الله عليه وسلم هذا في جملة وقال من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه - 00:31:22ضَ

هذا من الاسلام لكن كثيرا من المسلمين للاسف لا يلتزم به ويتدخل في شؤون غيره ثم هنا شارح يعني غفر الله له وقع اه فيما اه عدناه عليه قبل قليل واخذناه عليه وهو يعني التكلف في اه الدفاع عن من يسميه - 00:31:36ضَ

هو بالاولياء والصالحين اذا صدرت منهم المصائب والبلايا يعني يعني يا اخوان لو قرأتم هذا الكتاب الذي اشرنا اليه قبل قليل. مثل كتاب الطبقات للشعراني انا قرأت بنفسي انا لا اقول لكم نقل لي فلان لا. انا طلبته بنفسي وقرأته - 00:32:03ضَ

اه يذكر امورا عن من يسميهم هو بالاولياء والصالحين ان الولي الفلاني كان يزني ويجاهر بهذا والولي الفلاني كان يفعل اللواط والناس يعرفون هذا. والولي الفلاني كان يفعل امور يعني والله العظيم اني استحي من ذكرها - 00:32:23ضَ

استحي من ذكرها على مسامعكم لاني اعلم ان هذه السلسلة صوتية يستمع اليها النساء ومن لا نحب نحن ان نؤذي اسماعهم ثم بعد ذلك يقولون هؤلاء اولياء ويقول الشارح هنا لكل ولي ستر - 00:32:44ضَ

ويقول يحتمل ان يكون الفاعل الامري غير المحمود وليا مستترا بهذا طيب ان كان وليا وعنده ذنوب يستتر بها هذا بينه وبين الله لا بأس كلنا عندنا ذنوب وكلنا عندنا ذنوب نستتر بها كلنا - 00:33:00ضَ

لاباس اذا كان اتكلم عندما يأتي من يسمى بالولي ويجاهر بكبيرة من كبائر ذنوبه وفواحش ثم نأتي نحن ونتأول له ونرقع له ونتكلف الجواب له لا والله دين الله اعظم من هؤلاء - 00:33:15ضَ

ونقول هذا فلان هذا فاسق ان فعل الكبيرة هذه مجاهرا بها وهو فاسق ولا نتأول له ليش؟ نقول يجب عليه ان يتوب وان يذل الله تعالى وان ينكسر لله تعالى وان يشن عليه حتى وينكر عليه حتى يرجع - 00:33:33ضَ

لا ان نذل نحن ونتكلف ونتصنع ونقول لا هو ولي وعنده ستر اكيد فعله لا هذا ليس من من من الشريعة في شيء وليس من من من نهج النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا ولا كان الصحابة ينكرون على امور اهون من ذلك. امور خلافية كانوا ينكرون فيها - 00:33:52ضَ

قال زكريا الانصاري شيخ الاسلام اذا رأيتم احدا من ارباب الاحوال يعني من الصالحين يحسس بيده على النساء فاياكم ان تسيئوا به الظن. اولا ننظر هل هذا يثبت ام لا - 00:34:16ضَ

هل هذا الكلام يثبت عن زكريا الانصاري ام لا؟ فان ثبت فهو خطأ خطأ يعني شيخ الاسلام زكريا الانصاري على العين والرأس وهو عالم كبير لكن نحتكم الى الشرع اذا رأينا رجلا من الصالحين يتحسس بيده على النساء - 00:34:33ضَ

الاجنبيات لا والله نصيب به الظن وننكر عليه وننهاه ونشنع عليه حتى يرجع وقال سيدي علي المصري اذا رأيتم احدا من العلماء في سعتي من الدنيا وملابسها ومراكبها اياكم ان تعترضوا عليه. نعم - 00:34:52ضَ

هذا يعني ممكن ان يحمل على محمل حسد. فان العلماء كالملوك فكما ينفق الملك على جنده كذلك العالم ينفق على طلبته. وكما ان الجند يحفظون دين الاسلام للعدو الظاهر فكذلك طلبة العلم يحفظونه من العدو الباطن. فكمال الدين لا يتم الا بالملوك والعلماء. هذا صحيح. يعني اذا رأيت عالما - 00:35:15ضَ

من العلماء عنده قصور وسيارات وكذا هذا ممكن ان يحمل على محمل حسن لا بأس هذا من جنس المباحات ولم يقع في كبائر الذنوب رأيت عالما من العلماء عنده عشر سيارات مرسيدس - 00:35:35ضَ

غريب صح ولا لا؟ عالم وفقيه عنده عشر سيارات مرسيدس. هذا امر غريب طيب هل له محمل حسن؟ ممكن يحمل محمل حسد لماذا لا نشن عليه لان هذا من مباحاته - 00:35:50ضَ

وقد يكون لهما احمد حتى قد يكون له عذر وقد يكون له وجه قد يكون له اسباب نحن لا نعرفها. فنتأول له ونحسن به الظن. نعم اما انا ارى انسانا يتحسس النساء - 00:36:03ضَ

ويعني اه يعني ويفعل ما ما هو ما هو محرم قطعا ثم نحسن به الظن هذا من الحمق. وحكي عن اشهب صاحب الامام مالك انه كان في سعة من الدنيا وكانت معيشته معيشة الملوك - 00:36:15ضَ

والاعجب في هذا فقد كان على خراج مصر وكان صاحب اموال وحشم وكانت بلاد جيزة مصر اقطاعا الامام الليث بن سعد. حتى انه كان الخليفة سيولي الليث من سعد الفقيه الامام الكبير الذي كان له مذهب متبوع - 00:36:32ضَ

بن سعد يا اخوان لا تظنون عالم من علماء العاديين لا هذا مثل مالك واحمد والشافعي بل قد يفوق بعضهم قد يفوق علما بعض الائمة الاربعة لكنه لم يرزق بطلبة يحملون علما من بعده فاندثر مذهبه والا هو كان له مذهب مستقل منفصل امام برأسه لا - 00:36:48ضَ

وكان الخليفة سيجعله اميرا على مصر. وكانت له اموال كثيرة وكان خراجها في كل سنة مئة الف دينار ولم تجب عليه زكاة قط لماذا؟ كان ينفقها في وجوه الخير وكان فخر الدين الرازي له الف مملوك خلاف الجواري والخدم - 00:37:12ضَ

وبعض الانبياء كان له مال ابراهيم ويوسف وسليمان وايوب عليهم الصلاة والسلام وبعضهم لا مال له نوح وعيسى ابو يحيى ونبينا صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين طيب اذا رأيت احدا يرفع صوته بذكر الله - 00:37:39ضَ

هذا لا بأس قد يتأول له لا نقول انه مرائي. قد نقول انه يريد ان ينبه احدا. يريد الناس يقتدوا به في الخير نعم وهكذا يعني اخذ شارح يذكر امثلة - 00:38:00ضَ

وايضا يعني ذكر اشياء عن ابن عربي وغيره لسنا في حاجة اليها نعم اخر مثال ذكره اذا رأيت احدا من العلماء والصالحين يتردد كثيرا الى الملوك والامراء والقضاة والاغنياء ويسألهم الدنيا - 00:38:15ضَ

ويطلب منهم الوظائف من تدريس وخطابة وامامة ونحو ذلك طيب نحسن به الظن ام نسيء به الظن والله على حسب حسب تاريخ هذا العالم اذا كان تاريخه مشرقا وحسنا الالتزام بالشريعة والسنة فنحمل افعاله هذه على محامل حسنة - 00:38:43ضَ

ونقول لعله يساعد بها الفقراء والمساكين متأول في ذلك. اما اذا كان تاريخه سيئا مع الظلمة ومطبلا من المطبلين فلا والله لا نحسن به الظن بل ننكر عليه ذلك وندعوه الى التوبة - 00:39:01ضَ

الله المستعان يا اخوان اسأل الله ان يغفر لنا وان يتجاوز عنا وان يرزقنا واياكم السنة ثم قال الناظم ليس يخلو المرء من ضد وان حاول العزلة في رأس جبل. هذي مسألة جديدة - 00:39:21ضَ

يقول ان الانسان خصوصا الانسان الفاضل العاقل العالم الاديب القريب لا تظن انه سيخلو من اعداء من ضد اي من اناس يضادونه ويعارضونه ويخالفونه ويحاربونه. هذي سنة الله في الارض. هذي سنة الله عز وجل - 00:39:45ضَ

مع الانبياء والصالحين والعلماء على مر العصور مهما فعلت تريد ان ترضي الناس لن ترضيهم وكذلك جعلنا لكل نبي من المجرمين كن نبي له له اعداء من المجرمين اذا كان الانبياء لم يسوا من عذاب - 00:40:04ضَ

الأنبياء لم يتفق الناس عليهم. منهم من امن بهم ومنهم من كفر رب العالمين جل جلاله سبحانه وتعالى خالق الوجود وخالق الكون سبحانه وتعالى لم يتفق الناس عليه ومنهم من امن به سبحانه وتعالى ومنهم من كفر به - 00:40:28ضَ

ويحاربون دينهم هل تظن انت ان الناس سيتفقون عليك انت ليس يخلو المرء من ضد وان حاولت ان تعتزل في رأس جبل لن تسلم من اعداء حتى لو قلت يا جماعة انا ساغلق على باب البيت. سيتكلمون فيك. سيقولون متكبر مغرور - 00:40:51ضَ

وان خالطت الناس سيقولون هذا ليس له مهابة وخفيف وآآ يعني آآ سهل الوصول اليه وان ابتسمت قالوا هذا يعني ضحوك وهذا يعني ليس عنده سمت الصالحين. وان توقفت عن الابتسامة قالوا هذا مكشر وعبوس وقمطرين ومتكلم - 00:41:12ضَ

وان انفقت المال قالوا كريم. قالوا قالوا مبذر مبذر وان امسكت مالك قالوا بخيل وان اقدمت على القتال قول متهور. وان توقفت عن القتال قالوا جبان وان تزوجت قالوا هذا يحب النساء والشهوات - 00:41:38ضَ

وامتنعت عن الزواج قالوا هذا مريظ لن تسلم لن تسلم لن تسلم من الناس. فاذا ما الحل اعرض عن الناس ولا يهمك ماذا يقول الناس. ليقولوا ما يقوله. تأتيك حسنات مجانا اولا - 00:41:59ضَ

يأتيك حسنا مجانا وان تعلم ان رضا الناس غاية لا تدرك هل انت افضل من محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ومع ذلك اهله واقاربه واعمامه حاربوه وخالفوه وعادوه حتى خرج من بلدته وهاجر للمدينة - 00:42:16ضَ

ولابد لكل مخلوق من ضد ينازعه. والاولى للواحد منه منا الصبر والتسلي بالماضين كما قال صلى الله عليه وسلم في قصة مشهورة يرحم الله اخي موسى يرحم الله اخي موسى - 00:42:35ضَ

لقد اوذي باكثر من هذا فصبر ولله در البوصيري حيث قال وتسلوا بمن مضى اذ ظلمتموه. فالتسلل النفسي فيه عزاء صدق صدق ثم قال الناظم ملعن النمام واهجره فما. بلغ المكروه الا من نقل - 00:42:48ضَ

مل اي اترك النمام واهجره قال فما بلغ المكروه الا من نقل بلغ المكروه يعني الكلام السيء بلغه اي اوصله اليك الا الذين نقله لك واخبرك به وذاك يقولون الذي ينم عندك - 00:43:18ضَ

ينم عند غيرك. يعني عندما يأتيك شخص فيقول لك ماذا هل سمعت ماذا قال عنك زيد زيد يقول عنك انك بخيل وانك جبان اعلم ان هذا الذي ينقل اليك الكلام - 00:43:43ضَ

يذهب عند غيرك وينقل اليهم كلام عنك وفي من الشعر النبطي قصيدة البركات الشريفة المشهورة عندك حكافينا وعندي حكافيك واصبحت كارهنا وحنا كرهناك من نم بك نم فيك لا في تشكيك - 00:43:56ضَ

الى اخر ما قال ابيات شعبية مشهورة كنا نحفظها صيغا والمداهم متفقة على ان النميمة كبيرة من كبائر الذنوب والنمام هو كثير النم وهو السعي بالحديث ليوقع فتنة او وحشة في القلوب وهو حرام اجماعا - 00:44:19ضَ

ما لم تدعو الحاجة اليه كما اذا اخبرك شخص ان انسانا يريد البطش بك او بمالك او باهلك فهذا ونحوه ليس بحرام ان تأتي الى انسان تقول يا فلان انا سمعت فلانا يقول انه سيقتلك - 00:44:38ضَ

اهرب ليس حراما صرح به النووي في شرحه على مسلم. والمداه متفقة على انه كبيرة. لحديث لا يدخل الجنة نمام هل معناه انه كافر يدخل الجنة قالوا لا لا يكفر الا اذا استحلها - 00:44:53ضَ

لا يدخل الجنة قوله يتأخر دخوله اي لا يدخل مع السابقين وقيل غير ذلك هل تدرون من شراركم؟ قول الله ورسوله اعلم. قال ذو الوجهين الذي يأتي هذا بوجه وهذا بوجه. هذا من من انواع النميمة - 00:45:15ضَ

قال يحيى بن اكثم النمام شر من الساحر لان النمام يعمل في ساعة ما لا يعمله ساحر في شهر وقال الحسن من نقل اليك حديثا فاعلم انه ينقل الى غيرك حديثك. صدقة - 00:45:38ضَ

وهو معنى قولهم من نم لك نم عليك وروي عن عمر بن عبد العزيز انه دخل عليه رجل فذكر عنده رجلا فقال له عمر ان شئت نظرنا في امرك ان كنت كاذبا - 00:45:50ضَ

فانت من اهل هذه الاية ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا وان كنت كاذبا فانت من اهل هذه الاية هماز مشاء بنميم وان شئت عفونا عنك وقال العفو يا امير المؤمنين ولا اعود الى مثل ذلك - 00:46:06ضَ

ولقبح النميمة عند الله سبحانه وتعالى وصف الله الوليد بن المغيرة بعشرة اوصاف مذمومة. وذكر منها النميمة فقال ولا تطع كل حلاف مهين من هماز مشاء بنميم قال ابن قتيبة لا نعلم ان الله عز وجل وصف احدا بالذم مثلما وصف الوليد ابن المغيرة - 00:46:26ضَ

ومراد الناظم رحمه الله تعالى بالنمام ما يشمل المغتاب ايضا وذلك لان الغيبة والنميمة الفقير والمسكين عند الفقهاء. يعني دائما ايش؟ يذكرون مع بعض الفقهاء دائما يذكرون الفقر والمسكنة مع بعض - 00:46:48ضَ

اهل العقيدة يكون الايمان والاسلام مع بعض. كذلك اهل الزهد والاخلاق والرقاق يذكرون دائما المغتاب والمغيبة والنميمة مع بعض. كذلك النحاء عندهم مجرور والظرف دائما يذكران ايش؟ معا. فمتى اجتمعا افترقا؟ ومتى افترقا اجتمعا - 00:47:06ضَ

والغيبة ذكر الانسان ولو بما فيه مما يكره سواء ذكرت بما فيه بلفظك او بكتابتك او بشارة اليه بعينك او يدك او رأسك ضوابطه كل ما افهمت به غيرك نقصان مسلم فهو غيبة - 00:47:23ضَ

والحديث في ذلك مشهور اتدرون ما الغيبة قول الله ورسوله اعلم قال اذا ذكرت اخاك بما يكره اذا رأيت ان كان في اخي ما اقول قال ان كان فيما تقول فقد اغتبته وان لم يكن فيما تقول فقد بهته. اي قلت فيه بهتانا - 00:47:44ضَ

وهناك استثناء وهناك اشياء او اشخاص لا غيبة لهم قال بعضهم ثلاثة لا تكون غيبتهم غيبة سلطان جائر يعني ظالم. فهذا اذا تكلمت فيه ليس غيبة وفاسق معلن معلن بالفسق - 00:48:01ضَ

وصاحب بدعة يعني اذا ذكر فعلهم واما اذا ذكر شيء من ابدانهم بعيب فذلك غيبة كغيرهم يعني يفرق بين ان يذكر هؤلاء بافعالهم وان يذكروا صفات ابدانهم فبدنه لا يجوز لك ان ان تعيب بدنه لان الله هو الذي خلقه - 00:48:20ضَ

وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذكروا الفاجر بما فيه كي يحذر الناس منه رجل بيهقي قال الشاعر لست ست غيبة جوز وخذها منظمة كامثال الجواهر تظلم - 00:48:41ضَ

واستعن واستفتح الذر وعرف واذكر الفسق المجاهر. هذه المواضع الستة التي تجوز فيها الغيبة الاول التظلم. يعني يجوز للمظلوم من يذهب عند القاضي او السلطان او الحاكم ويقول له فلان فعل بي كذا وكذا وكذا كذا كذا هذا ليس غيبة - 00:48:57ضَ

الثاني الاستعانة على تغيير منكر يعني تقول لمن ترجو قدرته على ازالة منكر فلان يفعل كذا وكذا كي تستعين به لازالة المنكر الثالث في مقام الفتوى يقول المفتي فلان فعل كذا وكذا كذا كذا. ما حكمه؟ هذا ليس غيبة - 00:49:16ضَ

الرابع التحذير ان تحذر المسلمين من شر شخص او مبتدع هذا ليس محرما وهذا يكون في وجوه منها جرح المجروحين من الرواة والشهود. هذا انتهى الرواة الجرح والتعديل الذي كان عند المحدثين الاوائل هذا انتهى - 00:49:32ضَ

انتهى بذنب انتهاء زمن المحدثين وزمن الرواية وكذلك جرح الشهود هذا ليس غيبة القاضي وذلك جائز بالاجماع بل هو واجب. ومنها المشاورة في مصاهرة انسان او يعني ان جاءك شخص ليتزوج - 00:49:53ضَ

تذهب تسأل عنه فسألت شخصا قالت لا فلان هذا انتبه منه لا تزوج بنتك. هذا كذاب الغيبة لأ او مشاركتي جئت تستشير يقول فلان يريد ان يدخل معه في تجارة - 00:50:11ضَ

ان اشاركه التجارة ام لا ويقال لك لا احذر منه هذا نصاب او في ايداعه او معاملته او نحو ذلك ويجب على المستشار ان لا يخفي شيئا من العيوب التي فيه. بل يذكرها بنية النصيحة - 00:50:27ضَ

والمقامات التي ليس فيها غيبة التعريف اذا كان الانسان معروفا بلقب الاعمش هو مرض في العين والاعرج وهو مرض في الرجل والاعمى معروف والاحول والاصم ونحوهم جاز تعريفهم وكل هذه الالقاب هناك ائمة لقبوا بهذا ولا يعرفون الا به. هناك في المحدثين الاعمش والاعرج - 00:50:42ضَ

نعم وهناك الاحول والاصم المحدثين واللغويين كثير جاز تعريف بذلك ويحرم ذكره على وجه التنقيص فنحن لا نقول عن المحدث سليمان ابن مهران الاعمش لا نقول عنه الاعمش من باب التنقيص به لا - 00:51:05ضَ

هنا من اقول لانه لا يعرف الا به السادس ان يكون متجاهرا بالفسق كالمتجاهر بشرب الخمر واخذ المكوس واخذ اموال الناس ظلما هذي المواظيع الستة ليست من الغيبة في شيء. نسأل الله ان يرزقنا واياكم العلم النافع وعمل صالح وان يصون السنتنا وقلوبنا - 00:51:21ضَ

علي الحرام صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه - 00:51:50ضَ