Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فيقول المصنف رحمه الله تعالى باب من الشرك النذر لغير الله - 00:00:00ضَ

قوله من الشرك اي من الشرك الاكبر النذر لغير الله لانه صرف للعبادة لغير الله عز وجل. وصرف العبادة لغير الله شرك ولعله قد تقدم معنا معنى النذر فالنذر معناه ان يوجب الانسان على نفسه شيئا لم يكن واجبا عليه باصل الشرع. يعني الشرع لم يلزم - 00:00:25ضَ

منك ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر او ان تصوم الاثنين والخميس اوقات تصلي عشرين ركعة هذا ليس بواجب. فحينما يأتي شخص ويقول اذا شفيتوا من هذا المرض او اذا نجحتوا في الامتحان - 00:00:56ضَ

او اذا اه ولد لي مولود فانني سافعل هذه العبادة. ساصوم ثلاثا او ساقوم الليل عشرين ركعة لمدة شهر وهكذا هذا يسمى نذرا. ولما كان النذر فيه تعظيم للمنذور له - 00:01:13ضَ

كان عبادة لذلك الشريعة تحرم النذر لغير الله. لماذا؟ لان انت حينما تنظر لهذا الشخص او لهذا الصالح او لهذا الولي انت لم تنظر له الا لانه قام في قلبك تعظيم له - 00:01:32ضَ

وهذا التعظيم عبادة فهذا التعظيم الذي يقوم في قلبك لا لا يجوز ان ان يقوم الا لله واضح؟ نعم. ثم اورد قول الله قال الله عز وجل. قال وقول الله تعالى يوفون بالنذر. هذا في سياق - 00:01:48ضَ

المدح في صورة الانسان لما مدح الله عز وجل آآ عباده الابرار بان من صفاتهم انهم يوفون بالنذر يعني اذا نذروا اوفوا فاذا نذر ان يفعل عبادة او نذر ان يفعل شيئا معينا فانه يفي به. اي يتممون ما اوجبوا على انفسهم من الطاعات - 00:02:06ضَ

مدحهم الله عز وجل على ذلك. فدل مدحهم لهم على هذه الصفة على انها عبادة. لان الله عز وجل لا يمدح الا بما يحب هنا الاية تمدح الذين يوفون بالنذر. وهناك فرق بين الوفاء بالنذر وبين عقد النذر. كون الانسان - 00:02:28ضَ

ان يعقد النذر هذا فيه كلام. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه نهى عن النذر. ان يعقد للانسان النذر حتى لو كان لله. جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين - 00:02:48ضَ

اين انه نهى عنه في حديث ابن عمر ولكن الله عز وجل هنا يمدح الذين يوفون بالنذر. على كل حال هذه التفاصيل يعني تطلب في كتب الفقه الفقه وقول اللاهت وقوله تعالى وما انفقتم من نفقة او نذرتم من نذر فان الله يعلمه. ما هذه شرطية جازمة؟ وانفقتم فعل الشرط - 00:02:58ضَ

فان الله يعلمه هذا جواب الشرط. بدليل دخول الفائض وما انفقتم من نفقة سواء كان نفقة اه مقبولة او غير مقبولة. سواء كانت اه صدقة او غير ذلك. او نذرتم من نذر هذا يشمل النذر المقبول والنذر غير مقبول - 00:03:22ضَ

فمان حكم؟ قال فان الله يعلمه. طيب اكيد الله عز وجل يعلم كل شيء. لكن ما الفائدة من ان يقول فان الله يعلم ما تنذرون ويعلم ما تنفقون. الفائدة من هذا الاسلوب بيان ان الله عز وجل اذا كان يعلم هذا الشيء فهذا معناه انه سيجازيك عليه - 00:03:43ضَ

والا انت تعلم من قبل اصلا ان ان الله عز وجل يعلم كل شيء. لكن ما الفائدة من هذا؟ الفائدة من هذا ما ذكرناه. انا القصد من هذا هو وتنبيه الناس على ان الله عز وجل عليم بكل اعمالكم بما فيها النفقة وبما فيها النذر فيجازيكم عليها. فيجازيكم عليها ان خيرا فخير - 00:04:02ضَ

وان شرا فشر. نعم يستفاد من الايتين ان النذر عبادة وبناء عليه يكون صرفه لغير الله شركا. وفيه اثبات ان الله عز وجل يعلم وكل شيء ففيه اثبات صفة العلم. وفيه اثبات الجزاء على الاعمال ان كل عمل يفعله الانسان فهو مجازى عليه - 00:04:22ضَ

سواء كان خيرا او شرا. وفيه مدح والحث على الوفاء بالنذر. اذا اذا نذرت فعليك ان تكون على كما يقولون على قد الكلمة يعني يعني ان تكون وفيا انت انت الذي نطقت بهذا. طبعا لا يؤاخذ الانسان بما يحدث به نفسه. احيانا الانسان يتكلم مع نفسه - 00:04:49ضَ

يقول اذ حصل لي كذا فساصوم او ساتصدق هذا ليس نذرا انه لابد ان يتلفظ بهم فاذا تلفظت بشيء فكن كنا يعني ووفيا به او وافيا به. وفي الصحيح عن عائشة رضي الله - 00:05:10ضَ

الله تعالى عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من نذر ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه وهذا الحديث من اسهل الاحاديث ومن اوضحها. ومن اخسرها وقد تقدم معنا يعني الاشارة الى بلاغة - 00:05:29ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم انه تكلم بكلام سهل يحفظه العامة والخاصة. من نذر ان يطيع ان يطيع الله فليطعه. ومن نذر ان يعصه ان يعصيه الله فلا يعصيه. فيعني الكلام واضح وسهل يفهمه العامي ويفهمه العالم على حد الزوال. عائشة هي ام المؤمنين زوج النبي - 00:05:47ضَ

افقه النساء على الاطلاق. توفيت سنة سبع وخمسين للهجرة. قوله في الصحيح يعني في البخاري. قوله اي فليفعل ما نذره من طاعته. فاذا نذرت ان تصوم ثلاثة ايام من كل شهر فاوفي بنذرك - 00:06:07ضَ

ومن نذر ان يعصي الله فلا يعصه اي فلا يفعل ما نذره من معصية. مثل يعني لو قال انسان اذا حصل لي هذا الشيء فساشرب خمرا طيب عندنا غير معصية. فلا يجوز له ان يفي بهذا بهذا النذر. نعم. والمعنى - 00:06:24ضَ

الاجمالي الحديث واضح وضوح الشمس. وكذلك مناسبة هذا الحديث للباب واضحة. انه فيه ان من فان النذر عند طاعة وعبادة. لانه يعني هو قسمان فيه نذر طاعة وفيه نذر معصية. والفقهاء يقسمونه بتقسيمات اكثر من هذا - 00:06:44ضَ

في باب النذور نعم اذا يستفاد من حديث ان النظر عبادة وفيه وجوب الوفاء بنذر الطاعة لانه قال فليطعه. وهذا اللام لام الامر. والامر يفيد الوجوب وفيه تحريم الوفاء بنذر المعصية. والله اعلم. ثم قال باب من الشرك الاستعاذة بغير الله - 00:07:04ضَ

ما زال المصنف رحمه الله يسرد انواعا اه من الشرك. فالغرض من هذا الباب هو التحذير من الاستعاذة بغير الله ما هي الاستعاذة؟ الاستعاذة هي طلب العوذ لان الالف والسين والتاء اذا دخلتا على فعل الفعل - 00:07:26ضَ

الماضي فانه فانهم فانهم يدلون على على على الطلب تقول يعني هذا الوزن استفعل استفعل يستفعل هذا الوزن يدل على الطلب مثل استغفر طلب المغفرة استسقى طلب السقيا استعاذ طلب العوظ - 00:07:47ضَ

واستغاث طلب العود واستعلم طلب العلم واستفهم طلب الفهم وهكذا. فما هو الاستعاذة؟ الاستعاذة هي طلب العوظ ان يطلب الانسان العوظ. وما هو العود؟ العود هو الالتجاء والاعتصام والتحرز. فلما تقول اعوذ بك اي التجئ اليك واعتصم بك - 00:08:11ضَ

هذا معنى اعوذ بالله اي التجأ الى الله واعتصم به وحقيقة الاستعاذة هي الهرب من شيء تخافه الى من يعصمك منه. لذلك نقول اعوذ بالله من الشيطان فانت مستعيد والله مستعاذ به والشيطان مستعاذ - 00:08:40ضَ

منه واضح؟ وقوله تعالى وانه كان رجال من الانس يعودون برجال من جن فزادوهم رهقا. هذه الاية في سورة الجن اه يحكي الله عز وجل فيها ما يقوله اهل ما يقوله المسلمون من اه من من الجن ويحكون فيها - 00:09:00ضَ

احوالهم فهم يقولون كان رجال من الانس يعوذون اي يلتجؤون ويعتصمون برجال من يعني الانس يعتصمون برجال من الجن. وذلك انه فيما قيل فيما يعني جاء في تفسير هذه الاية ان احدهم اي في الجهل - 00:09:29ضَ

كان اذا نزل بواد واراد ان يمسي فيه فيخاف على نفسه يخاف على نفسه من الجن ويخاف على نفسه من من الاذى. فكان ماذا يقول؟ يرفع صوته قائلا اعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه - 00:09:52ضَ

اعوذ بسيدي هذا الوادي من سفهاء قومه اعود ويلتجأ بسيدي هذا الوادي يعني بالرئيس والمتحكم في هذا الوادي ويقصد به رئيس الجن. الجن. من سفهاء قومه يعني من الجن الذين تحت سلطانه سيطرته. ماذا كانوا يفعلون؟ كان - 00:10:09ضَ

رجال من هؤلاء الرجال من اهل الجاهلية كانوا يعتصمون ويلتجئون ويعلقون قلوبهم برؤساء الجن واضح هذا؟ هذا لا شك انه شرك لانه تعلق بغير الله وتعظيم للمخلوق وخوفه من غير - 00:10:31ضَ

واستعاذة بغير الله فماذا كانت النتيجة حينما فعلوا ذلك؟ قال تعالى فزادوهم رهقا. الرهق هو الخوف والاثم. يعني ما استفادوا شيئا. لا هم الذين ولا هم الذين يعني نستلم من من الاثم. هو هو لماذا التجأ الى هذا الجن؟ يريد ان يأمن. حصل له؟ هل حصل له مقصوده؟ لا حصل نقي - 00:10:51ضَ

المقصود حصل نقيض المقصود. فزادوه مرهقا فسر الرهق بالخوف وفسر بالاثم. كان انهم اثموا بذلك والله عز وجل كثيرا ما يعامل العاصي بنقيض قصده وهذا ليس فقط في في مثل هذا المقام. وانما يحصل كثيرا. يعني سبحان الله الذين - 00:11:21ضَ

يطلبون السعادة في المعاصي. الله عز وجل يعاملهم بنقيض قصدهم ولماذا يزني يريد السعادة فيحصل لهن النكد والهم والغم يشرب الخمر لماذا؟ يظن انه سيسعى. يأكل الربا ويتاجر بالحرام ويفعل كل هذا. لماذا؟ لانه يريد ان ان يرفع عن نفسه وان يزهد - 00:11:52ضَ

فيحصل له نقيض قصده يعني يحصل له ضد السعادة وهي التعاسة فهذا الكلام يحكيه المؤمنون من من اه من اخواننا من الجن بعد ان تبين لهم الحق وتبين لهم دين الرسول صلى الله عليه وسلم وامنوا به فذكروا - 00:12:15ضَ

هذه الاشياء التي هي من اعمال اهل الجاهلية التي هي من الشرك. ومن ضمنها كانوا يذكرون انه اه كان الرجال من الانس يعودون رجال من هذي الاية فيها مجموعة من الفوائد. اولا فيها ان الجن اه موجودون حقيقة - 00:12:37ضَ

وليس هذا الامر خياليا او توهما وهذا فيه رد على طوائف من المبتدعة والضلال الذين يقولون انا ان عالم الجن مجرد وهم وكذب يعني هؤلاء يعني لا كثير منهم لا يؤمن الا حينما يبتليه الله عز وجل. بان يلتقي باحد الجن حقيقة. حينها يعني سيؤمن - 00:12:57ضَ

للاسف يعني وكثير منهم ينكرون هذا الامر من الهزيمة النفسية التي يمرون بها. لان الغرب ينكر هذا الغرب يعتمد على الماديات فهذا امر غيبي. فلذلك ينكرونه ويستحون من من اثباته. ولو ان الغرب اثبتوه - 00:13:26ضَ

فيه البيانات والتقارير والدراسات العلمية وقالوا انه ثبت لدينا علميا ان الجن موجودون لرجع كل هؤلاء عن رأيهم فمن فوائد هذه الاية اثبات ان عالم الجن وانه حقيقة وان الايمان بهم واجب. وانكاره كفر. لانك تنكر سورة كاملة - 00:13:48ضَ

انكار انكار وجودهم كفر. ومن فوائد هذه الاية ان الجن منهم المؤمنون ومنهم الكافرون. ومن فوائد هذه الاية ان الاستعانة بغير الله شركة ومن فوائد هذه الاية ان الجن فيهم رجال وفيهم نساء - 00:14:12ضَ

لانه قال وانه كان الرجال من الانس يعوذون برجال من الجن ودل هذا على انهم فيهم رجال وفيهم نساء وفيهم اطفال وفيهم كبار وبالفوائد هذه الاية عموم رسالة النبي صلى الله عليه وسلم وانها تشمل - 00:14:30ضَ

الانس والجن فضلا عن ان تشمل العجب فاذا كان الله عز وجل قد ارسل نبيه عليه الصلاة والسلام الى الجن. فما بالك وما ظنك بالانس العجب؟ وهذا فيه ابطال لمذهب اليهود - 00:14:47ضَ

وغيرهم الذين يقولون ان النبي صلى الله عليه وسلم انما ارسل للعرب خاصة وبالفوائد لهذي الاية العظيمة ان الاستعاذة بغير الله تورث الخوف ويحصل الانسان نقيض المقصود. ويفهم منه ان الاستعاذة بالله تورث الشجاعة واليقين والثبات - 00:15:01ضَ

والله اعلم. هو عن خولة بنت حكيم رضي الله تعالى عنها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نزل منزلا فقال قال اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق. لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك - 00:15:24ضَ

خولة بنت حكيم. آآ بن امية السلمية. كانت زوجة لعثمان بن مظعون رضي الله تعالى عنه كانت امرأة صالحة فاضلة. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. تقول سمعت وهذه الصيغة صيغة سمعته هي من اعلى وارفع صيام - 00:15:44ضَ

الاداء او يعني ارفع صيغ التحديث عند المحدثين فرق بين ان يقول الصحابي اه يعني ان يأتي السند هكذا عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم او عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قبيل ان يقول عن ابن عباس قال سمعته النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:04ضَ

هذا اعلى اعلى صيام. سمعت او وعيت او شهدت او رأيت هذه من اعلى صيغ. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قل من نزل منزلا يعني نزل مكانا فقال اعوذ بكلمات الله التامات اعوذ يعني التجأ واعتصم بماذا - 00:16:23ضَ

كلمات الله المراد بالكلمات الله القرآن التامات يعني الكاملات يعني ليس بها نقص وليس فيها عيب. اعوذ بالقرآن هذا المعنى اعوذ بالقرآن الكريم الكامل التام من شر ما خلق. هذي من من اه اعم اساليب العموم. من شر ما خلق. فشر نكرة اصلا - 00:16:43ضَ

وما اسم وصول معنى الذي يفيد العموم فما المعنى؟ اعوذ بالقرآن من شر كل المخلوقات. فيشمل كل انواع المخلوقات مما نعلمه ومما نجهله من من المخلوقات الملموسة او غير الملموسة - 00:17:06ضَ

كل انواع المخلوقات التي تخطر ببال والتي لا تخطر ببال. كلها مما قد تؤذي الانسان فانت تستعيذ بالله من شرهم من قال هذا حينما ينزل مكانا معينا ينزل آآ في اي مكان كان فقال هذا الذكر بيقين - 00:17:25ضَ

لابد من هذا القيد ليس المقصود ان يقوله الانسان بكب لسانه فقط وان المراد المراد ان ان يقوله مستحظرا لليقين التسليم التصديق بكلام النبي صلى الله عليه وسلم. ليس ان يقوله الانسان لاجل ان يجرب - 00:17:44ضَ

يجرب هذا ساقوله من باب التجربة سانظر هل يحصل لي شيء؟ لا. لا تجرب يعني الله عز وجل ولا تجرب النبي صلى الله عليه وسلم. يعني فكله حق. والحديث رواه مسلم صحيح. واذا حصل وان قال الانسان هذا الشيء ولم يحصل له النتيجة. ما هي النتيجة؟ وهي - 00:18:04ضَ

لم يضره شيء حتى يرحل من منزله ذلك. يعني ما دمت انت في هذا المكان الذي نزلت فيه باذن الله لا يضرك شيء حتى تنتقل منه طيب لو فعل ذهب الانسان وقال هذا الذكر واصيب بشر - 00:18:24ضَ

لذغته عقرب او حية او هل نقول ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم خطأ؟ يعني والعياذ بالله لا ولكن يكون يعني قد قد فقد اما وجدة مانع منع من تحقيق هذه النتيجة - 00:18:40ضَ

او وجد سبب كذلك لم لم او كان هناك سبب لم لم يعتني به هذا الذي قال الذكر. فمثلا يعني لم يقله بيقين وباستحضار فقد يتضرر من من ذلك. نعم - 00:18:59ضَ

وهذا الحديث فيه ماذا؟ فيه بيان للبديل عن الصيغ الشركية التي كان يقولها اهل الجاهلية الجاهلية كانوا يعني يعودون يعودون برجال من الجن. وما شابه ذلك. فبين له النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:23ضَ

ان ان هناك بديل وهو ان تستعيذ بالله هذا الحديث فيه فوائد فيها ان الاستعاذة بالله عبادة وصرفها لغير الله شرك وفيه ان الاستعاذة بالله ان الاستعاذة المشروعة كيف تكون؟ اما ان تكون بالله - 00:19:46ضَ

او ان تكون بصفات الله. او ان تكون باسماء الله هذا كله جائز مشروع اما الاستعاذة بالمخلوق او الاستعاذة بالنبي صلى الله عليه وسلم او بالملائكة ونحو ذلك وهذا لا يجوز - 00:20:08ضَ

الحديث ماذا قال؟ اعوذ بكلمات الله وما هي كلمات الله؟ القرآن. ما هو القرآن؟ كلام الله. وكلام الله صفة من صفاته فانت في هذا الحديث تكون قد استعنت بصفة من صفات الله - 00:20:27ضَ

فدل هذا على جواز الاستعاذة بالله او باسمائه او بصفاته نعم واما الاستعاذة باي مخلوق فانها لا تجوز اذا كان هذا الامر فيما لا يقدر عليه الا الله عز وجل - 00:20:43ضَ

من فوائد هذا الحديث ان كلام ان كلام الله ليس مخلوقا لماذا لانه لو كان مخلوقا لما جوز النبي صلى الله عليه وسلم الاستعاذة به وفي هذا رد على الجهمية والمعتزلة وغيرهم الذين يقولون ان القرآن مخلوق. لو كان مخلوقا كيف يقول اعوذ بكلمات الله - 00:21:02ضَ

واضح وفيه فضل هذا الدعاء مع اختصاره وفيه ان نواصي المخلوقات كلها بيد الله عز وجل والله اعلم. باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او يدعو غيره ان يستغيث الاستغاثة كما تقدم معنا الالف والسين والتاء. هذه تدل على رفع ماذا؟ الطلب. فالاستغاثة معناها طلب الغوث - 00:21:25ضَ

وما هو الغوث؟ الغوث هو ازالة الشدة. يعني في اللغة العربية لا يقال استغاث فلان بكذا لا يقال استغاثة الا اذا كان هذا الشخص قد وقع في امر عظيم وشيء جلل وكارثة ومصيبة. حينها يقال - 00:21:50ضَ

واضح؟ نعم. اما لو ان الانسان مثلا سقط منه القلم فقال لك اغثني. هذا ليس بمصيبة لا يقال اغفلي في مثل هذا. لكن اقول لك مثلا اعني او ساعدني على على القلم مثلا. لكن اغثني مدد يقوله الانسان اذا كان في لا سمح الله فيه حرق - 00:22:09ضَ

او او غرق او حرب او سرقة او شيء يعني هذه الامور هذه تقول في هذا لذلك الله عز وجل قال في سياق الجهاد اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم. هذا في في سياق ماذا؟ جهاد - 00:22:33ضَ

فاستغاثه الذي من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه. وهذا قتل يعني هناك حادثة قتل وامر جلل لذلك استعمل القرآن استغاثه اذا هذا معنى الاستغاثة في اللغة. من الشرك ان يستغيث يعني الانسان - 00:22:50ضَ

بغير الله او يدعو غيره. ما الفرق بين الاستغاثة وبين الدعاء؟ كما قلنا الاستغاثة لا تكون الا من شخص مكروه وقع في كرب هذي استغاثة. اما الدعاء فهي اعم واشمل - 00:23:20ضَ

تكون من مكروب من غيره واضح؟ لو قلت مثلا آآ يعني يا رب مثلا نريد مثلا ارزقني هذا الكتاب مثلا. طيب هذا دعاء ليس استغاثة حينما يكون الانسان في هلاك وفي غرق فيقول يا رب انقذني يا رباني استغيث بك هذي استغاثة لانها تكون من المكروب - 00:23:36ضَ

نعم امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء هذا في الكرب فالدعاء يجيب امن يجيب المضطر اذا دعاهم فقال دعاه المضطر الذي هو وقع في كرب دعوته يقال لها دعاء ويقال لها ايضا استغاثة. احنا قلنا الدعاء ايش؟ اعم. يشمل المكروب وغير المكروب. اما اما الاستغاثة فلا تقال الا - 00:24:05ضَ

في حق المكروب. وقول الله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. فان فعلت فانك اذا من الظالمين. ولا تدعوها لا وتدعو ملزوم بلا وعلامة جزمه حث حرف العلة وهو الواو - 00:24:39ضَ

ولا تدعو انت هذا الفاعل من دون الله ما لا يضرك. ما هذه المفعول؟ اسم وصول مفعول. لا تدعو من دون الله شيئا لا لا ينفعك ولا يضرك. لا ينفعك ان عبدته - 00:24:55ضَ

ولا يضرك ان تركته لا ينفعك ان عبدته ولا يضرك ان تركته فان فعلت اي ان خالفت هذا الامر ودعوت احدا من دون الله فانك اذا من الظالمين اي من المشركين. لانه ظلم لان كما قال الله عز وجل يا بني لا تشرك بالله - 00:25:13ضَ

ان الشرك لظلم عظيم. الشرك اعظم الظلم. فقوله ان كيد من الظالمين اي انك اذا من المشركين فحكم الله عز وجل على من يدعو احدا او يستغيث باحد من دون الله عز وجل فانه آآ من الظالمين المشركين. نعم - 00:25:42ضَ

ما علاقة هذه الاية بالترجمة الترجمة تقول باب من الشرك باب من الشرك ان يستغيث بغير الله او ان يدعو غيره اه مناسبة واضحة ان هذه الاية فيها النهي عن دعاء غير الله. ونحن قلنا ان الدعاء عام - 00:26:04ضَ

يشمل ماذا؟ الاستغاثة وغير الاستغاثة يشمل مكروب وغير المشروب. مكروب. يستفاد من الاية ان دعاء غير الله عز وجل شرك. سواء كان مكروبا او غير مكروب ويستفاد من هذه الاية ان اتقى واصلح واورع الناس لو دعا غير الله عز وجل - 00:26:25ضَ

صار من الظالمين. يعني من المشركين. فكيف بغيره؟ لماذا؟ لان هذه الاية ماذا تقول؟ فان فعلت هذه التاء تاء المخاطب يخاطب بالاساس الاية نزلت على من؟ على النبي صلى الله عليه وسلم. فالله يقول للنبي صلى الله عليه وسلم يا محمد لو فعلت هذا الشرك لو فعلت هذا الامر فانك من الظالمين - 00:26:43ضَ

فانك هذا الخطاب كافر خطاب النبي صلى الله عليه وسلم. القرآن طبعا هو خطاب النبي صلى الله عليه وسلم بالاصالة خطاب للامة بالتبع بكل وضوح وقال له هذه الامور ليس فيها مجابة. حتى النبي وهو نبي. وحاشاه حاشا الانبياء يعني ان يقعوا فشلت ان الله عصمه من ذلك - 00:27:05ضَ

ولكن لو فرض ان نبيا وقع في هذا فان قال له انك اذا من الظالمين اي من المشركين كما قال تعالى في الاية الاخرى التي في سورة الزمر ولقد اوحي اليك - 00:27:27ضَ

والى الذين من قبلك اوحي اليك يا محمد والى الذين من قبلك من الانبياء والمرسلين. ولقد اوحي اليك والى الذين من قبلك لئن ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين انخفاض صريح يعني ان هذا الامر ليس في مجاملة. والله اعلم. نعم - 00:27:41ضَ

قوله تعالى وان يمسسك الله بضر فلا كاشف له الا هو. وان يردك بخير فلا راد لفضله. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم. وان الله يمسسك يعني يصبك. يصبك الله بضر مرظ فقر او غير ذلك. من الذي يكشف - 00:28:07ضَ

قال فلا كاشف له اي لهذا الضر كاشف يعني رافع اسم فاعل منكشف يكشف فهو كاشف. اي لا احد يرفع عنك هذا الضر الا الله والعكس بالعكس والعكس كذلك. واي ردك بخير - 00:28:27ضَ

ايوه اذا اراد الله عز وجل انزال الخير عليك من صحة او غنى او غير ذلك فلا راد لفظله. اي لا احد يستطيع ان يمنع هذا الخير من ان ينزل عليك - 00:28:45ضَ

فلا راد لفضله. اي لفضل الله عز وجل. يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم ان الله عز وجل له المشيئة المطلقة فهو الذي سبحانه يقرر من يكون غنيا ومن يكون فقيرا ومن يكون صحيحا ومن يكون مريضا - 00:28:59ضَ

ومن يكون كافرا ومن يكون مؤمنا لكن هذه المشيئة مقرونة بمغفرة وبرحمة اذا قال وهو الغفور الرحيم. ليست مشيئة عبث ويعني يعني عنجهية او يعني حاشى الله عز وجل ذلك - 00:29:19ضَ

كما يقول بعض الطوائف يقولون يعني ان الله عز وجل له ان يفعل بخلقه ما يشاء لو عذب كل الخلق يعني آآ له ذلك. افعال الله عز وجل مقرونة بالحكمة - 00:29:43ضَ

يعني الله عز وجل لا يفعل شيئا الا بحكمة. فافعاله سبحانه مقرونة بالحكمة. وكذلك مقرونة بالرحمة رحمته سبقت غضبه لذلك في اية ابراهيم يضل من يشاء ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم - 00:29:55ضَ

ختمه بالحكمة. حتى يبين ان اظلاله وهدايته لفلان واظلاله لفلان ليست عبثا وانما بحكمة هذه الاية مناسبتها للترجمة تفيد ان ان دعاء غير الله عز شرك وتقدم معناه ان الدعاء اعم يشمل مكروب وغير المكروب. اذا يستفاد من هذه الاية وجوب افراد الله عز وجل بالتوحيد - 00:30:12ضَ

دعاء غير الله عز وجل وفيه اثبات المشيئة لله. وفيه اثبات صفتين من صفات الله عز وجل وهي المغفرة والرحمة. والله اعلم. وقوله فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له اليه ترجعون - 00:30:42ضَ

ابتغوا يعني اطلبوا يقال بغى فلان كذا يبغي يعني طلب وهذه بغية بغية فلان يعني طلبته طلبته فابتغوا عند الله لا عند غيره. الرزق ابتغوه عند الله الرزق. واعبدوه اي اخلصوا له العبادة - 00:30:57ضَ

وهذا من باب عطف العام على الخاص لماذا؟ لانها ليست اليس طلب الرزق من العبادة طلب الرسم من العبادة لكن قال اطلبوا الرزق واعبدوه عطف العام على الخاص لان طلب الرزق امر خاص - 00:31:20ضَ

ثم قال اعبدوه اعبدوها العبادة واسعة عامة تشمل طلب الرزق وغير ذلك فهذا يسمى عندهم من باب عطف العام على الخاص لان ابتغاء الرزق من جنس ماذا؟ من جنس العبادة - 00:31:42ضَ

واضح؟ ثم قال واشكروا له هذا ايضا هذا هذا من عطف هذا بالعكس الخاص. لانه هنا اشكروا الشكر نوع من ايضا من ايش؟ من العبادة. لكن افرده لاهميته واشكروا له اليه ترجعون يوم القيامة. فيجازي كل عامل بعمله. طيب هذه الاية معناها - 00:31:57ضَ

الاجمالي واضح يأمر الله عز وجل بطلب الرزق منه وبعبادته وبشكره وحده ثم يذكر الناس بانهم سيرجعون اليه فيجاز زي الفل. هذا المعنى الاجمالي للاية. طيب ما علاقة الاية بالترجمة - 00:32:26ضَ

علاقة الاية بالترجمة ان فيها وجوب افراد الله عز وجل بالدعاء لماذا؟ لانه قال ابتغوا عند الله الرزق واعبدوه ويدخل في عبدوهم ماذا؟ الدعاء. يدخل فيه الدعاء ويدخل فيه الاستغاثة وغير ذلك - 00:32:42ضَ

ففيه وجوب دعاء الله عز وجل وحده وفيه ان الرزق لا يطلب الا من الله واما المخلوق فهو سبب لذلك لماذا بعض المشايخ كان ينهى من ان يقول انسان فلان قطع رزق فلان - 00:33:02ضَ

او يقول انا لا اريد ان اقطع رزق فلان يعني هذه الكلمة لا ينبغي ان تقال. انا اقول محرم. بعض بعض اهل العلم يقول محرم. انا ما اقول محرم لكن انا اقول هذا يعني سوء تعبير وسوء اداب - 00:33:22ضَ

انت لا تستطيع ان تقطع رسخ الارض يعني هم يقولون مثلا لو كان عندك عامل يعمل وتعطيه انت مرتب ثم انت غضبت عليه او اختلفت معه او انتهى يعني لا تريده فقلت يعني يا فلان خلاص انا - 00:33:34ضَ

يعني فصلتك واذهب ابحث عن غيره. بعض الناس يقول لك لا هذا هذا انت قطعت رزقه هذه الكلمة ليس ليس فيها ادب مع الله عز وجل لان لا انا ولا انت نستطيع ان نقطع رزقهم - 00:33:47ضَ

واضح؟ لان الرازق هو هو الله عز وجل. وهو الذي يطلب منه الرزق في هذه الاية فابتغوا عند الله الرزق. وكان الاصل ان يقول في الاية فابتغوا فابتغوا الرزق عند الله - 00:34:02ضَ

الاية ماذا تقول؟ فابتغوا عند الله. عند الله الرزق الرزق مفعول بتغو كان الاصل ان يقول فاستغوا الرزق عند الله عند الله لماذا؟ لا يعني الاصل ان يأتي الفعل ثم الفاعل ثم المفعول. ابتغوا فعل وفاعل. الرزق هو المفعول - 00:34:20ضَ

ثم بعد ان تأتي المتعلقات. الجار مجرور والظروف ونحو ذلك. طيب فلماذا قدم الله عز وجل الظرف وهو قوله عند الله. هذا شبه جملة ظرف لماذا قدمها؟ على المفعول به - 00:34:44ضَ

الحكمة واضحة لان الله عز وجل ان تقديم ما حقه التأخير يفيد عند البلاغيين الحصر لان لو لو قال فابتغوا الرزق عند الله هذا الاسلوب لا يفيد الحصر بل قد يقال ابتغوا اطلبوا الرزق عند الله ولا مانع ايضا ان تطلبوه. الحمد لله. عند غيره. احسنت. واضح؟ لكن حينما قال ابتغوا عند الله - 00:34:59ضَ

حصرا. ايوا قدم عند الله على على طلب الرزق فدل هذا على كأنه يقول اطلبوا اطلبوا عند الله اي لا عند غيره فيفهى من من قوله عند الله ومن تقديمه - 00:35:31ضَ

يفهم منه حصر طلب الرزق من الله عز وجل والناس كلهم مجرد اسباب الوظيفة سبب. الواسطات سبب الشفاعات سبب وفي هذه الاية ايضا من الفوائد وجوه شكر الله عز وجل على على نعمه وفيه اثبات للبعث والجزاء. وفيه ايضا انه لا تنافي بين طلب الرزق - 00:35:48ضَ

اكتساب وعبادة الله. وهذي فائدة مهمة جدا الله عز وجل في هذه الاية امرنا بالسعي في طلب الرزق. وفي نفس الوقت امرنا بعبادته هذا فيه رد على طوائف من المتصوفة وغيرهم. او الذين يفهمون الاسلام خطأ. يعني يظن انه اذا صار متدينا معناها يجلس في - 00:36:46ضَ

ويصلي ويركع ويظن ان السعي في طلب الرزق ينافي ماذا؟ ينافي العبادة والزهد والورع والتقوى ويقول يعني انا لذلك عمر لما ويقولون مر على اناس في المسجد فقال لهم ماذا آآ ماذا تفعلون انتم هنا؟ قالوا نحن نحن متوكلون - 00:37:10ضَ

نحن متوكلون. المسجد يصلون. لا يخرجوا منه ماذا تفعلون؟ قالوا نحن متوكلون. قال كيف يعني؟ قالوا يعني يعني نتوكل على الله. ويعني هو الذي يرزقنا انظر لا يريدون ان ان يبذلوا الاسباب. فقال لهم قال لهم عمر انتم متواكلون. لست بمتوكلين. وهذا مفهوم خطأ - 00:37:31ضَ

فهذه الاية جمعت بين الامر قال فابتغوا عند الله الرزق امر اولا بالسعي بطلب الرزق ثم قال واعبدوه. فدل هذا على انه لا تعارض بينهما. وان وان الاسلام هو هو جاء بخيري الدين - 00:37:56ضَ

والله اعلم. وقوله تعالى ومن اضل ممن يدعو من دون الله من لا يستجيب له الى يوم القيامة وهم عنده اداء وهم عن دعائهم غافلون واذا حشر الناس كانوا لهم اعداء وكانوا بعبادتهم كافرين. ومن اضل اي لا احد اضل. في الاستفهام هنا بمعنى - 00:38:11ضَ

يصلح المعنى هكذا لا احد اشد ضلالا من من؟ ممن يدعو من دون الله اي من من غير الله يدعو ماذا؟ يدعو شيئا او انسانا او شخصا لا يستجيب له الى يوم القيامة - 00:38:35ضَ

لا يستجيب له اي لا يقدر على اجابته باعطائه ما طلب منه. يعني هل يوجد اضل من انسان يذهب الى شخص او الى قبر او الى ولي او الى اي كان - 00:38:56ضَ

ويطلب منه الحاجات ويدعوه وهذا المدعو لا يستجيب له ولا يرد عليه ولا اصلا يدري ان هو يدعوه الى يوم القيامة لو ظل يدعوه على هذه الحال الى يوم القيامة فانه لن يستجيب له - 00:39:11ضَ

هل يوجد انسان اضل من هذا؟ لا يوجد هذا معنى ومن اضل ممن يدعو من دون الله؟ من لا يستجيب له الى يوم القيامة. وهم عن دعائهم غافلون. هم اي من؟ الداعين ام المدعوين - 00:39:28ضَ

الدعون ام المدعون مدعوم. المدعوون غافلون لانهم اموات سواء كانوا امواتا او كانوا غائبين يعني احيانا اكون غائبين. طيب هو بشر كيف يعلم انك تدعو وهم عن دعاءهم غافلون. هذا في الدنيا واذا حشر الناس - 00:39:41ضَ

يوم القيامة يوم المحشر اذا حشر الناس كانوا لهم اعداء كانوا لهم اعداء اي كان المدعون اعداء لمن للداعين الذين كانوا يدعونهم في الدنيا يتبرأون بهم يتبرأون منهم ويكفرون بهم ويقولون نحن لا نعرفكم ولا شيء - 00:40:02ضَ

يجحدونهم. نعم. هذا المعنى الاجمالي هذا معنى الاية من حيث مفردات ومن حيث الاجمال. مناسبة هذه الاية للباب ان فيها ان ان دعاء غير الله عز وجل انه من انه - 00:40:21ضَ

من اضل الضلال ويدخل فيها دعاء غير الله عز وجل الاستغاثة وفي هذه الاية فوائد ان الدعاء عبادة وفيه بيان يعني شقاوة من يدعو غير الله عز وجل وفيه ان الشرك هو اعظم الضلال لانه قال ومن اضل - 00:40:41ضَ

وفي اثبات البعث والحشر للجزاء. وفيه ان الاوثان لا تسمع من دعاها ولا تستجيب له. عكس ما يتصور المشركون نعم. نقف عند هذا القدر وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:40:59ضَ