Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله وحده وصلاة وسلاما على من لا اللهم صلي وسلم وزد وبارك على نبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. ثم اما بعد - 00:00:00ضَ

هذا باب جديد. من هذا السفر الماتع وهو الفقيه والمتفقه الحافظ الامام البغدادي عليه رحمة الله. وهو باب وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين وجوب التفقه في الدين على كافة المسلمين. من المعلوم ان - 00:00:21ضَ

كلمة كافة تدل على العموم فهل معنى ذلك ان التفقه في الدين واجب على كل فرد من المسلمين حتى لو كان اميا لا يميز او كان مقلدا لا يبصر ام ان المقصود - 00:00:58ضَ

بذلك اعتبار الاحوال فكل من احتاج الى علم في مسألة كان طلب هذا العلم واجبا عليه في هذه المسألة هذه المسألة سنعلمها ان شاء الله عندما نقرأ هذا الباب. وجوب التفقه - 00:01:25ضَ

في الدين والتفقه اي الفهم. وطلب وجوه الشيء. ومنه قول الله عز وجل ما نفقه كثيرا مما تقول. اي لا نفهم. وقول النبي صلى الله عليه وسلم من يرد الله به - 00:01:50ضَ

خيرا يفقه في الدين اي يفهمه الدين. والحديث مية وستين حديث انس رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم. فالحديث يشير الى الكلية. فريضة على كل مسلم طلب العلم - 00:02:10ضَ

من فريضة على كل مسلم. جملة اسمية طلب العلم هذا المبتدأ فريضة على كل مسلم هذا هو الخبر. جملة اسمية واضحة والاحاديث الواردة في هذا الباب لا تخلو مما قال. وهذا الحديث باسناد المصنف في اسناده - 00:02:40ضَ

ولكن هناك طرق يتقوى بها هذا الاسناد. ولهذا حكم عليه الشيخ الالباني عليه رحمة الله بالحسن بمجموع هذه الطرق وطلب الفقه اي تفقه. طلب الفقه اي التفقه. طلب الفقه والفرض بمعنى الواجب. وهذا عند الجماهير. جماهير الاصوليين - 00:03:07ضَ

الواجب عندهم هو الفرض. والفرض عندهم هو الواجب بعض الاصوليين لا سيما من الاحناف يفرقون بين الفرض والواجب. وبعض المحررين يرون بان الفرق بين الفرض والواجب هو فرق اعتباري او اصطلاح. فرق اعتباري او اصطلاح - 00:03:42ضَ

يعني لا اثر له كثيرا في بناء الاحكام. والمقصود بالفريض بالفريضة في اول الوجوب ما يلزم المكلف ان يفعله. ما كان في فعله الثواب وفي تركه العقاب واميل الى هذا التعريف عن التعريف الذي فيه معنى الاستحقاق - 00:04:09ضَ

ما يستحق فاعله الثواب وما يستحق تاركه ماذا؟ العقاب لان يمكن للانسان ان يترك الواجب ولا يكون مستحقا للعقاب. لان الله تعالى يعفو عنه اما لحسنة ماضية او حسنة تالية او استغفار او شفاعة او نحو من ذلك - 00:04:39ضَ

فما كان في فعله الثواب وما كان في تركه العقاب. او ما امر الشرع به امرا جازما. هذا هو معنى الواجب وهذا ايضا ومعنى الفريضة. فهل معنى ذلك ان كل واحد من المسلمين - 00:05:09ضَ

الزمه ان يطلب العلم في كل مسألة هذه مسألة ربما تأتي بعسر شديد ولم يحدث هذا ابدا في تاريخ الامة. لم يحدث ابدا في تاريخ الامة ان المجتمع كله انه كان طالبا للعلم افرادا. يمكن ان يكون المجتمع طالبا للعلم بمجموعه. بمجموع يعني ايه - 00:05:29ضَ

طائفة تقوم بالطلب فيسقط الاثم عن المجموع. لكن كل انسان يطلب العلم في المجتمع حتى يكون هذا لم يحدث في تاريخ الامة قط قط. ولكن الذي حدث في تاريخ الامة ان كل - 00:05:59ضَ

انسان يطلب العلم الذي ينفعه. لو ان انسانا يريد ان يتاجر فالعلم الذي ينفعه المساقاة والمزارعة ولا العلم الذي ينفعه احكام البيوع؟ تمام. لو افترضنا ان رجلا يريد ان يتزوج يا ترى هل يتعلم احكام الفرقة بين الزوجين؟ احكام - 00:06:19ضَ

الفرقة بين الزوجين فيدرس الايلاء والطلاق والخلع وغير ذلك ام يدرس النكاح؟ ومقدم النكاح من العقد والخطبة وغير ذلك. فاذا ما حدث بينه وبين زوجه اشكال ماذا يصنع من الطرائف ان احد اساتذ - 00:06:49ضَ

سيدتينا كان يدرس للفرقة الثالثة احكام الفرقة. ويدرس للفرقة الرابعة احكام النكاح فقلت له يا استاذنا درس لهم في ثالثة احكام النكاح. ودرس لهم في الربيع احكام ماذا؟ احكام الفرقة - 00:07:19ضَ

وهذا هو الترتيب الصحيح. فكل انسان يدرس ما يحتاج اليه. لو ان انسانا وجد مثلا كيسا ملقى في الشارع فتحه فاذا فيه اموال كثيرة. ماذا يصنع؟ يتعلم هنا احكام اللقطة اذا ولد لك مولود تتعلم الاحكام آآ المتعلقة بماذا؟ بالمولود - 00:07:39ضَ

وهكذا في كل نظير. اذا اردت ان تحج البيت تتعلم الاحكام المتعلقة بالحج. ان تعتمر تتعلم احكام المتعلقة بالعمرة. وبالتالي كل مسلم يجب عليه ان يتعلم ما يحتاجه. اما بطلب والنظر واما بالسؤال. ان قدر على النظر فهذا هو الخير والاعلى. وهذه - 00:08:09ضَ

اهل العلم وطلبة العلم. فان عيي على ذلك وكان ذلك شاقا علي. وهذا حال كثير من الامة فعليه ان يقلد. وان يبذل جهده ايضا في التقليد. لا ان يقلد بناء عليه - 00:08:39ضَ

على هواه ما يجيش مثلا هناك رجل طالب علم عنده كتب السنة وعنده مجاميع الفتاوى ويستطيع ان يبصر وان يميز يتركه. ليسأل رجلا لا يكاد يبين في العلم. لأ هذا لا يصح وهذا اتباع للهوى - 00:08:59ضَ

فلا يجوز للمقلد ان يتبع هواه. بل يلزمه ان يجتهد في طلب من يقلد. لقول الله الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر. قال الحافظ البغدادي قال بعض اهل العلم انما على رسول الله صلى الله عليه - 00:09:19ضَ

وسلم بهذا القول علم التوحيد. وما يكون العاقل مؤمنا به. العاقل ايضا المكلف العاقل اي المكلف. فان العلم بذلك فريضة على كل مسلم ولا يسع احدا جهله. اذ كان وجوبه على العموم دون الخصوص. اي معرفة - 00:09:49ضَ

رحمة الله تبارك وتعالى توحيده هذا مما يجب على عموم الخالق. مما ما يجب على عموم الخلق من المكلفين من المسلمين. ولا نريد ان نخلط هذا الكلام بكلام النظار والمتكلمين الذين جعلوا النظر شرط شرط لاثبات التوحيد - 00:10:19ضَ

وقالوا لا يصح ايمان المقلد فهذا الكلام بعيد عما ذكره المؤلف والله تعالى اعلى واعلم دليل الاتي وقيل معناه ان طلب العلم فريضة على كل مسلم. الحافظ بينقد الموجودة ان طلب العلم فريضة على كل مسلم اذا لم يقم بطلبه من كل سقع - 00:10:49ضَ

باحية من فيه الكفاية. الاسقاع والنواحي اي الاماكن والاطراف. اذا في كل مكان لابد ان يوجد من يعلم الناس فاذا لم يوجد من يعلم الناس صار طلب العلم في هذه - 00:11:19ضَ

تحية او في هذا المكان فرضا على كل مسلم. فرضا على كل مسلم القادر بالطلب وغير القادر بالمؤونة والحث. يعني واحد افترضنا امي لا يقرأ ولا يكتب. وهناك طالب علم - 00:11:39ضَ

ولكنه مقصر في الطلب. فالواجب على طالب العلم ان يطلب وان يجتهد. والواجب على ذلك الاخر ان يحثه على الطلب وان يعطيه ما يحتاجه من المال والزاد وغيره. وهذا القول يروى - 00:11:59ضَ

عن سفيان ابن عيينة. يعني القول اه هذا القول ان الجماعة اذا قصرت في الطلب فصار طلب العلم واجبا على كل مسلم يروى عن سفيان ابن عيينة عليه رحمة الله. فعن مجاهد بن موسى - 00:12:19ضَ

وهذا في حديث النبي صلى الله عليه وسلم طلب العلم فرض على كل مسلم قال كنا عند ابن عيينة فجرى ذكر هذا الحديث مجاهد ابن موسى كان عند ابن عيينة فذكر هذا الحديث. فقال ابن عيينة ليس - 00:12:39ضَ

على كل المسلمين فريضة. يعني الفريضة هنا ليست متوجهة على احد الناس وانما هي مطلوبة من المجموع. فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة فهذا شأنه كشأن سائر فروض الكفايات. يعني لو ان مثلا علم الطب هجره - 00:12:59ضَ

المسلمون وصاروا عالة على الامم في علم الطب. ايه اللي يحصل؟ يجب على امة الاسلام كلها ان تجتهد في طلب علم الطب. القادر ومطالبة الطب. يجب عليهم ويأثموا اذا لم يقوموا بذلك - 00:13:31ضَ

وغير القادرين يعينوهم ويحثوهم ويقطعوا عنهم العوائق والعلائق علم مثلا مثل صناعة الصواريخ والاقمار الصناعية. الامة تأثم. اذا اذا لم تقم بالكفاية في هذا الباب. فالقادر كالمتخصصين في الفيزياء والرياض - 00:13:51ضَ

والمعادلات المتعلقة بتوجيه الصواريخ وما الى ذلك. يأثمون شرعا. وبقية الامة تأثم لانها لم تعنهم ولم تقم بحثهم. الجهاد الذي فرض الكفاية. وهو جهاد الطلب ده جهاد الدفع. اذا لم تقم به الطائفة فان الامة جميعا تطالب بذلك الجهاد. القادر - 00:14:21ضَ

الجند والذين يستطيعون الدفع والذين يستطيعون حمل السلاح يأثمون اذا لم يفعلوا. وبقية الامة تأثم لانها لم تقم بالحث والمساعدة والمعونة. فسفيان ابن عيينة عليه رحمة الله بيقول ليس على كل المسلمين فريضة. ثم فسر اذا طلب بعضهم - 00:14:51ضَ

اجزأ عن بعض. ده كلام ابن عيينة. اذا طلب بعضهم اجزأ عن بعض. لو بعض والامة طلب العلم اجزأ هذا الطالب عن بقية الامة. اذا الامة كلها بتتكاتف في الفروع - 00:15:21ضَ

الكفائية ده في التجارة ودي في الهندسة وده في الطب وفي التعليم وده في التربية وده في التسليح وده في الدعوة وده في العلم الامة لابد ان تقوم بكل هذه الفروض الكفائية. ولذلك اعجب من بعض الطلبة الذين يتركون - 00:15:41ضَ

التخصصات في الجامعة ويقولون نتخصص في العلوم الشرعية. تجد كثيرا منهم يهجر تخصصه الذي هو من باب الفروض الكفائية. ثم يدخل في العلوم الشرعية. فلا يحصل شيئا فلا هو في تخصصه بز وكان يعني مميزا ولا هو في العلوم الشرعية كان - 00:16:01ضَ

موفقا الا ما ندر. الا ما ندر. ولذلك كل انسان لابد ان يحدد. لابد ان يحدد ماذا يريد من البداية ماذا يريد؟ واي فن انت تبرأ؟ ثم ان التخصص في العلوم الشرعية يحتاج ايضا - 00:16:31ضَ

الى نظرة فليس هناك رجل موسوعي بالمعنى الذي كان موجودا عند السلف. كشيخ اسلام ابن تيمية ومن قبله آآ النووي ومن قبله الطبري وهذه الموسوعية كانت الشورى عند المتقدمين جميعا. هاتوا ترجمة اي امامة. كان بحرا في العلوم. كان اذا - 00:16:51ضَ

تكلم في فن ظن سمعوه انه لا يتقن الا هذا الفن. سبحان الله! في الفقه في اللغة في التصاريف في المعاني في الاصول في التفسير في علوم القرآن في كل التخصصات الشرعية تجده بحرا لا - 00:17:21ضَ

فلابد للامة ان تتخصص وان يبز المتخصصون في تخصصاتهم وان الناس كل انسان في تخصصه. كما يحترمون الطبيب في تخصصه والمهندس في تخصصه ولا بأس بين الطلبة ان نجد الطالب الذي له في له في كل - 00:17:41ضَ

لفن طرف من المعرفة. يعني يعرف شيئا من الاصول وشيئا من اللغة وشيئا من المصطلح. هذا ولكن الاوثق انه بعد هذه المرحلة ان يتخصص اما في الفقه او في الاصول او في التفسير او غيره - 00:18:11ضَ

ذلك. فاذا ما تكلم في هذا الفن الذي تخصص فيه احترمنا له ذلك التخصص. هذه يعني اه امنية نريدها ونبتغيها في عالم طلبة العلم. وليكن حب التخصص موجودا واحترام الناس مأمولا. يعني عندما اجد المتخصص اكون سعيدا لان - 00:18:31ضَ

انه كفاني هذا الباب. اليس كذلك؟ كفاني هذا الباب؟ بدل من ان ابحث في كل مسألة في كل فم ولا استطيع ان ادرك شيئا والتي ربما تكون ضعيفة. كي انقر عن هذه المسألة. فان - 00:19:01ضَ

اخي الذي تخصص في هذا الفن وبرعى فيه وتهيأت له اسبابه واجتمعت له آلاته لعل يكون اوفق مني في تحرير هذه المسألة. ارجع اليه. واصدر عنه. ولا بأس ان اعتمد على كلامه - 00:19:21ضَ

في فتواي او في اجتهادي لا بأس. هذا كان حال الائمة فيما بينهم. الامام الشافعي عليه رحمة الله كان في الفقه افقه من الامام احمد. والامام احمد فقيه. ولكنه في الحديث - 00:19:41ضَ

كان من الامام الشافعي. فكان الامام الشافعي يقول له انت اعلم بالرجال منا. ف قل لنا ان كان ذلك الحديث شاميا او عراقيا حتى نرجع اليه. سبحان الله! ما الضير في ذلك الامر - 00:20:01ضَ

الامام احمد كان احيانا كثيرة ما يرجع الى اخويه عبدالرحمن ابن مهدي وعلي ابن المدين لا ضير في ذلك الامر عندنا الان في عالم الطلب تجد طالب العلم اذا طلب العلم شيئا يسيرا استنكف - 00:20:21ضَ

ان يسأل اخاه سبحان الله ورفع جناحه حتى لا يقترب من اخيه اظن ان هو صار شيئا وهذا مسكين. هذا مسكين ولا يمكن ابدا ان يتقدم في العلم الى انه - 00:20:41ضَ

لم يلن لاخوانه ولم يتواضع اقرانه. فسفيان ابن عيينة عليه رحمة الله بيقول ليس على كل المسلمين فريضة. اي ليس العلم فريضة على كل المسلمين. اذا طلب اجزأ عن بعض مثل الجنازة اذا قام بها بعضهم اجزأ عن بعض - 00:21:01ضَ

ونحو ذلك. قلت اي الحافظ البغدادي والذي اراد ابن عيينة يعني مقصود ابن نويينة معرفة الاحكام الفقهية المتعلقة بفروع الدين. يعني ذلك الامر ليس لكل واحد. وانما يجتهد فيه ويقف عليه اهله من العلماء - 00:21:31ضَ

اما الاصول التي هي معرفة الله سبحانه وتوحيده وصفاته وصدق رسله مما يجب على كل احد معرفته. طبعا المعرفة اما بالاستدلال واما بالسؤال. ولا يصح ان ينوب فيه بعض المسلمين عن بعض. يعني الفروض العينية لا يصح ان ينوب احد عن احد. يعني لا يصح - 00:22:01ضَ

الانسان ان يقول نب عني في صلاة الظهر. لا يصح لان صلاة الظهر صلاة متوجهة الى الى كل مكلف وقيل معنى قوله صلى الله عليه وسلم طلب العلم فريضة على كل مسلم - 00:22:31ضَ

ان على كل احد فرضا ان يتعلم ما لا يسعه جهله من علم حاله. من علم يعني كل انسان اذا تلبس بحال او نزل به شيء طلب العلم في هذا الحال التي - 00:22:53ضَ

نزلت به. وقد بين ذلك عبدالله بن المبارك في الاثر مية اتنين وستين واسناده صحيح وهو اثر حسن بن ربيع قال سألت ابن المبارك قلت طلب العلم فريضة على كل مسلم - 00:23:13ضَ

اي شيء تفسيره؟ قال ليس هو الذي تطلبون. انما طلب العلم فريضة. ان يقع الرجل في في شيء من امر دينه يسأل عنه حتى يعلمه. الانسان يقع في شيء فيسأل عنه حتى يعلمه - 00:23:35ضَ

وعن علي ابن الحسن ابن شقيق قال سألت عبدالله ابن المبارك ما الذي يجب على الناس من تعليم العلم ايه اللي يجب علينا نتعلمه من العلم؟ قال ابن المبارك الا يقدم الرجل - 00:23:55ضَ

على الشيء الا بعلم. مقدم على زواج اتعلم النكاح. مقدم على آآ مثلا تجارة اتعلم فقه التجارة مقدم على شراكة في ارض زراعية اتعلم فقه الشراكة وما الى ذلك. اه ستقترض - 00:24:20ضَ

تعلم فقه الدين وهكذا. الا يقدم الرجل على شيء الا بعلم. يسأل ويتعلم فهذا الذي يجب على الناس من تعليم العلم. السؤال اما الذي يبحث وينظر فليس عموم وانما طلبة العلم والمتأهلين لذلك. ثم فسر هذا بقوله لو ان رجلا ليس له مال - 00:24:40ضَ

رجل فقير ليس له مال لم يكن عليه واجبا ان يتعلم الزكاة. انت رجل فقير يتعلم ازا كان كيف؟ فاذا كان له مائة درهم وجب عليه ان يتعلم كم يخرج ومتى يخرج - 00:25:10ضَ

اين يضع وسائل الاشياء على هذا؟ يعني اذا نزل به شيء او تلبس بشيء وجب عليه ان يتعلم ما يناسب هذا الحال؟ الاثر مية ستة وستين وامام دقيقات مش دقائق دقيقات ثم انهي وهو اثر عن الامام احمد - 00:25:30ضَ

عليه رحمة الله آآ ان ابنه قال سألت ابي عن الرجل الدقيقة قد تظهر دقيقة سألت ابي عن الرجل يجب عليه طلب العلم. سألت ابي عن رجل يجب عليه طلب العلم فقال اما ما يقيم به الصلاة يعني بقى العلم اللي انت محتاجه في يومك - 00:26:00ضَ

اما ما يقيم به الصلاة. وامر دينه من الصوم والزكاة. وآآ ذكر شرائع الاسلام قال ينبغي له ان يعلم ذلك. اذا ما تحتاج اليه فتعلمه. فتعلم اداب قضاء الحاجة والدخول والخروج والطهارة والنجاسة والوضوء وآآ - 00:26:30ضَ

اذان والصلاة كل هذا مما انت تتلبس به يوميا. فانت في حاجة اليه. قال الامام البغدا وبه نختم هذا المجلس فواجب على كل احد طلب ما يلزمه معرفته ما يلزمه معرفته مما فرض الله عليه على حسب - 00:27:00ضَ

بتسكين السين على حسب ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه. انظروا يبقى طالب العلم على حسب ايه ما يقدر عليه من الاجتهاد لنفسه. وكل مسلم بالغ عاقل من ذكر او انثى - 00:27:30ضَ

حر وعبد تلزمه الطهارة والصلاة والصيام فرضا. والله يا اخواني احيانا فتوضأ في المسجد اجد بعض المسلمين لا يحسنون الوضوء. لا يحسنون الوضوء. ورأ رأيت بعيني بعض المصلين الذين اقتربوا من سن الستين والسبعين يصلون صلاة - 00:27:50ضَ

ليست بصحيح. اما ان ينقروا في صلاتهم واما ان يبسطوا ايديهم على الارض تشبها ببعض الحيوانات. وهذه كلها مخالفة. او تجده يصلي ويشرع نظره يمينا ويسارا او فوقا وتحتا يلتفت في صلاته. سبحان الله! هذه كلها مخالفات - 00:28:20ضَ

يقع فيها الناس. لا تقل بان الناس يعلمون كيف الصلاة. لأ لابد ان نعلم الناس ما يتلبسون به في فيجب على كل مسلم تعرف علم ذلك وهكذا يجب عليه ان يعرف ما يحب - 00:28:50ضَ

حلوا له وما يحرم عليه من المآكل والمشارب والملابس والفروج والدماء هذا لا يسع احدا جهله. لا سيما في مجتمعات يستفيض فيها العلم. ويكثر فيها العلماء اما ويحث فيها ولاة الامور الناس على طلب العلم. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى الخير - 00:29:10ضَ

ان ييسر لنا سبيله وان يصرف عنا الشر كله. وان يقينا اياه. وان يجعلنا واياكم من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه. سبحانك اللهم وبحمدك - 00:29:40ضَ

اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:30:00ضَ