Baheth

الرحمن الرحيم. الحمد لله وكفى وصلاة وسلاما على عباده الذين اصطفى اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد لا زلنا ايها الاحباب - 00:00:03ضَ

في تفسير سورة الاحزاب نسأل الله تعالى ان يجعل مقالنا في ميزان حسناتنا ثقلا وخيرا وبركة ونعوذ بالله ان نكون من هؤلاء الذين يقولون ولا يعملون او الذين يعملون بما لا يعلمون - 00:00:23ضَ

والسياق هنا في قول الله عز وجل قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلم الينا ولا يأتون البأس الا قليلا هذا الموضع من المواضع القليلة في اللغة التي تأتي قد بعدها الفعل المضارع للدلالة على التحقيق - 00:00:50ضَ

لان القاعدة اللغوية بان قد اذا اتى بعدها الماضي دلت على التحقيق واذا اتى بعدها المضارع دلت على التقليل فتقول قد يكبو الفارس ينوي ان يقع ويسقط رجل فارس متمكن - 00:01:21ضَ

فهل يقع من على فرسه؟ لأ يبقى وقوع الفرس من على فرسه قليل ولا كثير؟ قليل يقول قد يخطئ المجتهد هو خطأ المجتهد كتير ولا احيانا؟ اذا هذا للتقليل لكن اذا اتت - 00:01:46ضَ

قبل الفعل الماضي فانها تدل على التحقيق مثل قد افلح المؤمنون اي افلحوا لكن هنا في الاية اتى الفعل مضارعا مسبوقا بقد وعلى القاعدة تدل على ماذا؟ على تقليل وحاشى - 00:02:07ضَ

وحاشى وقد يعلم الله المعوقين منكم ان يعلم اذا هنا تدل على ماذا؟ على التحقيق اي ان الله تعالى علمهم وصبر اغوارهم علمهم في علمه الاول قبل ان يخلقوا وقبل ان يوجدوا حتى في عالم الذر - 00:02:30ضَ

والله تعالى احاط بكل شيء علما قبل ان يكون شيء فقد علم الله تبارك وتعالى المعوقين المعوقين الاية ديت ينبغي اذا قرأناها ان نخاف على انفسنا فان المعوق هو الذي يصرف الناس عن الخير - 00:02:57ضَ

او يخوفهم من الخير او يثبطهم عن الخير ودي كلها من صفات من اهل الايمان ولا اهل النفاق؟ من صفات اهل النفاق؟ وهذه الاية تذكرنا في قول الله عز وجل في سورة التوبة - 00:03:27ضَ

ولو اراد الله ولو اراد الله قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لاخوانهم هلموا الينا. لها شبيهة في سورة التوبة ولو ارادوا الخروج لاعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين - 00:03:49ضَ

ليه لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون له. الايات يبقى لما نجد احد يثبط الناس عن الخير ويمنعهم عن الخير ويصرفهم عن الخير هذه علامة سوء - 00:04:17ضَ

علامة شر والعياذ بالله وقد يعلم الله المعوقين اي علم الله تعالى هؤلاء الناس ثم قال والقائلين لاخوانهم هلم الينا. هناك تأويلات كثيرة ارشح منها تأويلين. التأويل الاول ان القائلين هنا هم المنافقون - 00:04:41ضَ

والمقصود باخوانهم اي اقربائهم واصحابهم بيقولوا لاصحابهم وقرايبهم والعشيرة بتاعتهم لا تكونوا مع النبي محمد. عليه الصلاة والسلام لان وجودكم هناك هو وجود الخوف والقتل وجود الاستئصال وضياع النفس والمال - 00:05:09ضَ

لكن لو اتيتمونا عندنا الطعام وعندنا الماء البارد وعندنا الظل الوارث مقامنا افضل من مقام محمد الخندق بعيد عن المدينة والناس في خوف شديد وفي مجاعة والاعداء يحيطون بهم من كل جانب - 00:05:41ضَ

احاطة السواد بالمعصم شف بقى لما يكون كده زي الساعة كده فالساعة تحيط بالمعصم من كل جانب. كذلك كما سبق بيانه في المجالس الفائتة فسيبوا النبي صلى الله عليه وسلم وتعالوا عندنا - 00:06:06ضَ

يبقى الناس دول بيصرفم الناس عن المكث مع النبي عليه الصلاة والسلام قبل ما نسمع مع النبي صلى الله عليه وسلم ايه اللي يحصل؟ هيسمعوا احاديثه هيصلوا معه يتأثروا بوعظه يزداد ايمان اذا الناس دول في الحقيقة هم معدين ولا ضد الدين؟ هم ضد الدين - 00:06:25ضَ

هم ضد الدين والدين هنا هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم هذا القول. القول الثاني هو قول طيب ايضا ان القائلين هنا ليسوا هم المعوقين. ولكن صنف تاني بس سانية بقى يبقى المعوقين دول اللي هم المنافقين. امال من هم القائلون؟ هؤلاء هم اليهود - 00:06:51ضَ

اليهود يهود بني قريظة يقولون لاخوانهم اي يقولون لحلفائهم اللهم يثرب في الجاهلية قبل الاسلام كانوا حلفاء لليهود يعني بينهم تحالفات وبينهم تعاون وبينهم آآ مصالح فاليهود بيقولوا لحلفائهم لاخوانهم - 00:07:22ضَ

ويقولون لمن كان مثلهم في كره الدين هلم الينا هلم الينا وهذا شبيه بقول الله عز وجل الم تر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب. الله - 00:07:51ضَ

ففي هناك اخاء الايقاء بين مين ومين بين اليهود والمنافقين. ياه الكلام ده مش دلوقت الكلام ده من زمان المنافقون موجودون في كل عصر هم يصرفون الناس عن الدين ويحولون بين الناس والدين - 00:08:12ضَ

ويبغضون الناس في كل صور الدين الناس دول ولائهم وحبهم ونصيحتهم وودهم لمين ؟ مش لاهل الاسلام. امال لمين ؟ لليهود قال ربنا عز وجل في سورة الحشر وهنا ايضا - 00:08:36ضَ

يقولون لاخوانهم هلم الينا ودي لغة اهل الحجاز لغة اهل الحجاز هي اللغة الافصح هلم لغة غيرهم هلموا الينا هلموا الينا فهلم اي اقبل اقبلوا الينا سيبو محمد هتلاقوا عنده ايه ؟ محمد الخوف والجوع. واحتمال الموت وفاقد النفس - 00:08:57ضَ

وضياع المال والحيلولة بينكم وبين نسائكم واولادكم الدنيا هتضيع مع محمد لكن تعالوا عندنا عندنا الحصون والمال والجاه والسلطان احنا عندنا الدنيا لكن محمد هيعمل لكم ايه قاتلهم الله انى يؤفكون - 00:09:28ضَ

قد يعلم الله المعوقين اي علم الله تعالى المعوقين ثم قال منكم وهذا دليل ان دول غير دول والقائلين لاخوانهم اي من الكفار والمنافقين والحلفاء والمشابهين لهم هلم الينا اقبلوا الينا - 00:09:51ضَ

ثم قال ولا يأتون البأس الا قليلا الجماعة الذين يخوضون ويحذرون ويخوفون ويرهبون الناس من صحبة النبي صلى الله عليه وسلم لاحتمالية الموت والقتل. الناس دول لا يأتون البأس. البأس هنا اي القتال - 00:10:16ضَ

عند القتال لا يأتون الا قليلا. هنا تأويلان كبيران. الاول لا يأتون البأس الا قليلا حميا اذا لا يقاتلون في سبيل الله وانما يقاتلون ماذا؟ حمية. فقاتلوهم قليل يعني حتى لو وقع منهم قتال لا يكون في سبيل الله - 00:10:42ضَ

لان هم اصلا يكرهون سبيل الله فكيف يقتلون في امر هم لا يحبونه لا يمكن فاذا ما قاتلوا يوما كان قتالهم ضعيفا بسيطا ويكون ماذا حميا عصبية جاهلية واجدين بقى اصحابهم وقرايبهم وجيرانهم بيقاتلوا فيروحوا ايه ؟ يروحوا معهم كده - 00:11:06ضَ

زي ما بنشوف بعض الناس كده البلطجية مثلا رايحين يعملوا حاجة زمايلهم يروحوا معهم. ولا هم عارفين رايحين فين ولا هيضربوا مين ولا اي حاجة قم عوم وخلاص في الزحمة - 00:11:33ضَ

في التأويل الثاني ولا يأتون البأس الا قليلا اي لا يقاتلون الا يسيرا. وهذا اليسير من باب الرياء اذا قتالهم مع قلة حاجة من اتنين اما حمية وعصبية واما سمعة ورياء - 00:11:46ضَ

وبسمعة ورياء لي. من يدري جايز محمد عليه الصلاة والسلام المسألة تمشي ويكسب ويغنم ويربح وعندئذ نبدأ نقول له بقى ايه احنا كنا معكم فنريد ان نشارككم الغنائم يبقى ده التخطيط. اذا المشاركة دي كما نقول بالبلد اثبات حضور - 00:12:07ضَ

اثبات حضور زي الموزفين اللي هم يروحوا يشنكشوا ويضيعوا اوقاتهم وبعدين بعد كده يبينوا نفسهم للناس بتوع العمل. ايها الرجالة ايوة بتاع شوية حنبكة كده عشان عند توزيع المكافآت انا كنت معكم. ما شفتونيش انا جيت سلمت عليك بدليل لما قلت لك اعمل كزا - 00:12:35ضَ

على الهامش اذا هم يعيشون على الهامش وما اكثر هؤلاء ولكن بصور مختلفة ومتنوعة ولا يأتون البأس الا قليلا طب اسمعوا الاية اللي جاية دي بقى اجحة عليكم. ياه اشحة عليكم - 00:12:57ضَ

الشح بقسميه المادي والمعنوي الشح المادي هو البخل في الانفاق في سبيل الله والبخل في التصدق على المسلمين المحتاجين والبخل في قضاء مصالح من يريد والبخل في تسليح المسلمين وعونهم - 00:13:21ضَ

ده كل بخل مادي اشحة عليكم. طب بخل معنوي لا ينصحون ولا يحبون ولا يودون. لا بيودوا المؤمنين ولا بينصحوهم ولا بيحبوهم اذا الشح البخل والبخل فيه معنى الانتقاص ورجل شحيح اي - 00:13:51ضَ

فيه نقص الشح هنا متوجه الى انه شح مادي وايضا هو شح ماذا؟ معنوي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم والحديث في صحيح مسلم عندما دعاه احد الصحابة لكي يزوره - 00:14:17ضَ

وكان هذا من هدي النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يذهب لزيارة اصحابه ويصلي عندهم فذكروا فلانا فقالوا يا رسول الله انه من المنافقين فسألهم لما قالوا ان وجهه ونصيحته اليهم - 00:14:40ضَ

وجهه ونصيحته اليهم الشاهد هنا انهم حكموا انه منافق لماذا؟ لان وجهه وجهه يعني القصد بتاعه وحبه وميله ونصيحته لمين ؟ للمنافقين لا يمكن لمؤمن ان يصحح مذهب المنافقين او ان يدافع عنهم - 00:15:04ضَ

ابدا لا يمكن بل لابد من وجود التمييز لابد من وجود الفرقان وقال الله عز وجل اشحة عليكم والاية التانية والموضع الثاني اشحة على الخير. في المعنى نفسه وعلى ممكن - 00:15:30ضَ

ان تكون على ظاهرها للدلالة على شدة الشرح يبقى شحاتا عليكم الشح شديد ويمكن ان تكون على بمعنى فيه. وهذا في اللغة قليل بس واقع لقول الله عز وجل ودخل المدينة على حين غفلة من اهلها - 00:15:54ضَ

على حين غفلة يعني ايه؟ في حين غفلة في حين غفلة اذا هؤلاء الناس لا خير فيهم ولا جزاء لا خير فيهم ولا جزاء انظر فاذا جاء الخوف فاذا جاء الخوف - 00:16:17ضَ

ده كان وقت القتال رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت الله انتم لو شفتم كده حد كده شادينه عشان الاعدام وشفتم نزراته هتجد بالفعل التشبيه ده صادق - 00:16:40ضَ

مرة كده جابوا بالفعل خمس او اربع اخوات هجموا على ست واولادها قتلوهم في القاهرة فحكموا عليهم بالاعدام ونقلوا هذه الوقائع لغاية باب التنفيز شفهم الكتافين ازاي وبيطلع عليهم الاحكام ازاي. وانظر الى نظرات هؤلاء - 00:17:06ضَ

القوم بينهم وبين الموت لحيزات. وهيخش الاوضة يقف على الطبلية مات. له حيزات انظر الى نظراتهم تدور اعينهم يمينا ويسارا يمينا ويسارا من شدة الخوف والهلع والرعب. هذا حال المنافقين - 00:17:30ضَ

هذا حال المنافقين واصحاب القلوب الضعيفة والمريضة عند نزول القتال مسألة التعبير عن القتال بالخوف ده موجود ليه؟ لان النفس تكره الموت غالبا. قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو محبوب لكم ولا هو كره لكم - 00:17:56ضَ

هو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم يعني القتال ده مع انكم تكرهونه وتخافون منه لكن فيه الخير فيه ماذا؟ الخير الشاعر ده كان راجل فارس كبير جدا - 00:18:22ضَ

وكان لا يشق له غبار ولكن مرة من المرات نظر كذا اتلقى الجيش كبير جدا وعدد الفرسان اللي معه قليل جدا تذكر بقى زوجته ومراته وعياله وقرايبه وفلوسه وبيته. والعيادة والمستشفى والبتاع تذكر الدنيا - 00:18:41ضَ

دي كلها فلما تذكر الدنيا دي كلها في هذا الموضع ايه اللي حصل؟ خاف ان هو يقدم على المعركة بيكلم نفسه بيكلم نفسه وهو بيكلم نفسه. مش بيكلم حد تاني - 00:19:06ضَ

يقول لنفسه ايه؟ اقول لها بيكلم نفسه وقد طارت شعاعا من الابطال ويحك لن تراعي فانك لو بقيت بقاء يوم على الاجل الذي لك لن تطاعي وصبرا في مجال الموت صبرا فما نيل الخلود بمستطاع - 00:19:24ضَ

وما نيل الخلود بثوب عز في جنى عن اخي الخنأ اليراعي سبيل الموت غاية كل حي فدانيه لاهل الارض داعي ومن لا يرتبط يسأم ويهرم وتتركه المنون الى انقطاعه. بيصبر نفسه ان المسألة كده كده انت في الاخر ايه؟ ميت - 00:19:49ضَ

بموت وانت رجل كريم وشهم وشجاع افضل ما تموت كما يموت الجبناء اذا مسألة التخويف بالموت في القتال دي مسألة موجودة. وعند النسائي وغيره باسناد صحيح وحتى امزح مع اخونا الشيخ علي - 00:20:13ضَ

واسأل الله ان يكون صحيحا هذا الحديث ان الشيطان قعد لاحدكم بطرق فاذا اراد طريق الاسلام قال له اتسلم وتدع دين ابائك واجدادك فاعصاه المسلم ويسلم فاذا اراد ان يجاهد - 00:20:35ضَ

عاد بطريق القتال وقال له اتريد ان تقاتل؟ فتقتل فتقتل فتتزوج نسائك ويقسم مالك فيعصاه ويجاهد اصحاب النفاق في القلوب والعياذ بالله لا يقدرون ابدا على خوض المعارك والوغض فاذا جاء القتال رأيتهم وهم خائفون مذعورون يلتفتون يمنة ويسرة - 00:20:59ضَ

لا تثبت اعينهم ولا تقر قلوبهم من شدة الرعب وشبههم ربنا بقوله كالذي يغشى عليه من الموت الذي يغشى عليه من الموت الانسان اذا فجأه الموت وعلم ان هذه هي النهاية - 00:21:36ضَ

تجدوه مرعوبا الا من ثبته الله. نسأل الله تعالى الثبات وحسن الخاتمة طيب فاذا ذهب الخوف شف بقى ما عادش بقى فيه خوف ولا قتال، وهنا بقى وقت ما للمسلمين - 00:21:58ضَ

يعني في امن وامان فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد اشحة على الخير فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد السلق والصلق بالسين والصاد بمعنى واحد واصله الصوت الكلام وسلقوكم بالسنة حداد - 00:22:16ضَ

اي تكلموا بكلام بليغ انا كنا معكم انا كنا دونكم لقد فعلنا كذا وفعلنا كذا وفعلنا كذا بافضل كلام ابارات شقشاقة ورقراقة بقى وحاجات فخمة وبلاغة وفصاحة الناس دي بتتكلم كلام لما تيجي تسمع - 00:22:50ضَ

للجماعة العلمانيين والمجرمين دول بيكلمم تقول ايه ده ايه العلم ده وايه الثقافة ده النخبوية والثقافة والبرنجانية تشعر بقى ان ان انت يعني آآ جبل من جبال العلم والذي نفسي بيده. لا صبي صغير يزاحم اهل العلم بركبتيه - 00:23:17ضَ

لو ازكى منهم وازكى منهم. بالزاي والذال لو عيل صغير بيحضر المجالس يغلبهم وصدقوني شقشقة فارغة شقشقة كذابة يخدعون الناس بالسنتهم لكن ليس عندهم شيء ولهذا قال ربنا عز وجل وان يقولوا تسمع لقولهم. بيتكلموا حلو اوي - 00:23:43ضَ

وهنا قال سلقوكم بالسنة حداد كالحديد ولكنها منمقة وهذا الكلام البليغ الفصيح يتضمن الايذاء لاهل الاسلام لان السلق ده ايضا فيه معنى ايقاع الاذى يعني وحتى لما بييجوا يتكلموا بيأذوكم حتى بالكلام بتاعهم - 00:24:18ضَ

وده معنى اما ان يكون موجودا في البلاغة في كلامهم او ده معنى تاني انهم يوظفون بلاغتهم وفصاحتهم في ايذاء المسلمين يبقى ده معنى تاني اه وفيه بيقول الشاعر وقد سلقنا بني هوازنا - 00:24:47ضَ

بنواهل حتى انحنينا ولقد سرقنا بني هوازنا بنواهل حتى انحنينا. سلقناهم اي اصبناهم واذيناهم وقتلناهم يبقى اذا السلق فيه معنى ماذا؟ الايذاء وايصال الشر للغير وهكذا هو حال هؤلاء الناس - 00:25:16ضَ

يؤذون اهل الايمان ويريدون اصابتهم بالشر ويسعدون اذا ما اصيب اهل الايمان بالشر ويطربون اذا نكس اهل الايمان نسأل الله تعالى العافية اذا هناك معنيان اما يتكلمون بالكلام البليغ الجميل المنمق ان احنا شاركناكم وقاتلنا معكم والبتاع - 00:25:42ضَ

حتى يشاركوا المسلمين في الغنيمة. ما عدش بقى فيه خوف بقى. فيه ايه؟ غنائم. ده وجه. الوجه الثاني النوم يؤذون المسلمين بالسنتهم وفي كل الاحوال سواء هذا او ذاك هم اشحاء - 00:26:09ضَ

اي بخلاء على الخير وسبق بيانه اذا اعظم صفة من صفات الناس دول ناس مخلة جدا لا يمكن ان هم ينصحوا يقول لك احنا لابد ان احنا ننشر المعرفة والثقافة حتى نحارب الظلام في المجتمع - 00:26:28ضَ

الناس دي بتعمل ايه يا ترى بتعالج مرضى؟ لأ متزوج فتيات؟ لأ. بتسد ديون؟ لأ بتعمر ارض؟ لأ. بتستصلح صحرا؟ لأ. بتوصل ميه ؟ لأ بتساعد محتاج لأ. اومال حياتهم كلها ايه ؟ كلام في كلام. كلام في كلام. طب هم هدفهم ايه - 00:26:51ضَ

اهل الاسلام شغالين كل كلامهم على اهل الاسلام طيب ما في هناك ناس تانية في هناك يهود وهناك نصارى وعندهم مشاكل كتيرة جدا لماذا لا ينتقدون اليهود ولا النصارى ولا غيرهم - 00:27:19ضَ

يعني يوم الغفران عند اليهود تصور كده من شعائر اليهود في يوم الغفران ان راجل يجيب بطة او فرخة اليهود ويجمع العيلة كلها وبعد كده هو طبعا طول السنة ممكن يشربوا خمرة وممكن يرتشوا وممكن يزنوا ويوم بلاوي طول السنة بقى. يوم الغفران بقى المغفرة دي. يجيب دكر البط - 00:27:41ضَ

او يجيب الفرخة ويجيب الناس كلها ويدعوا شوية دعوات كده يوم دابحين الفرخة يبقى كأن الذنوب كلها ايه بدب الايه باسالة هذا الدم. ويسمون هذا اليوم بيوم الايه؟ الغفران الشعائر دي شعائر ايه - 00:28:06ضَ

ايمانية ولا وثنية شركية؟ سبحان الله وقس على هذا امور كتيرة جدا جدا جدا. الناس يحرمون بعض اللحم ويحلون بعضه وبعض الناس يحرمون بعض النبات بعض الثمار ويحلون بعضا. لماذا لا تنتقدون هؤلاء الناس - 00:28:25ضَ

ولكن يركزون مع اصحاب السنة وتدين باعتبار انهم هم الخطر على المجتمع والحقيقة لن تجد افضل من ذلك المتسند كي يحمي المجتمع وكي يحافظ عليه وكي يرعاه طيب ايه المشكلة؟ هم في الحقيقة يكرهون التدين - 00:28:51ضَ

يريدون مجتمعا متفسخا بعيدا عن التدين ولذلك لك ان تتصور لو ان احدهم اراد ان يزوج ابنته هيصرف عليها كم عند الزواج ويا ترى هو صرف كام على الفقراء والمساكين والمرضى والمعاويز - 00:29:15ضَ

يبقى الناس دول اشحاتا على الخير ولا الناس دول ازقياء في الخير؟ هذا كلام الله عز وجل ثم قال ربنا عز وجل اولئك اين الموصوفون بما سبق ذكره اولئك لم يؤمنوا - 00:29:39ضَ

لم يؤمنوا نفى ربنا عز وجل عنهم الايمان وهذا دليل على ان الذين ذكرهم ربنا عز وجل في سورة الحجرات لم يكونوا منافقين قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان فيه قلوبهم - 00:30:02ضَ

يبقى اذا لما يدخل الايمان دلالة على ان الايمان منتظر. لكن دول نفل اولئك لم يؤمنوا وطالما انهم لم يؤمنوا ويكرهون الدين والاسلام ويكرهون شعائر الاسلام. قال الله فاحبط الله اعمالهم - 00:30:27ضَ

وان كان قليلة وكان ذلك اي هذا الجزاء على الله يسيرا نسأل الله تعالى ان يثبتنا على طريقه وان يوفقنا الى الهداية لسنة نبيه وان يجعلنا واياكم من الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه. وصلى الله وسلم وبارك على النبي محمد وعلى اله وصحبه وسلم - 00:30:47ضَ