Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله واله وصحبه واحبابه ومن اتبع هداه. ثم اما بعد فهذا هو المجلس الاخير في سورة الجن وقول الله عز وجل حتى اذا رأوا ما يوعدون - 00:00:00ضَ

فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا هذا الخطاب متعلق بالاية السابقة. وهي قول الله عز وجل ومن يعص الله ورسوله والمقصود بهم المشركون الذين كذبوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:28ضَ

وتأبوا ان يدخلوا دعوته بل حاربوه ونبذوه وكان النبي صلى الله عليه وسلم يتوعدهم العذاب في الاخرة بعد ان يبعثهم ربنا سبحانه وتعالى فكانوا ينكرون البعث ويقولون ان هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا - 00:00:55ضَ

وما يهلكنا الا الدهر قولهم في ذلك كقول الدهريين في هذه الازمان فالدهريون والملاحدة في اوروبا في هذه الازمان الذين يقولون هذه الحياة هي رحلة ليس بعدها حياة فنتمتع في هذه الحياة ونعترف منها ما شئنا - 00:01:26ضَ

وبالتالي ليس عندهم حرام وليس عندهم ضابط ليس عندهم حرام وليس عندهم ضبط المدرسة الفرنسية الفلسفية الحديثة جنحت هذا المنحى. جنحت اليه ونادت بتحطيم كل قيد. يحول بين المرء وبين حصول ما يحب. وبالتالي لا دين - 00:01:59ضَ

لا اخلاق لا عادات لا قيم واعتبروا هذه الوجودية وهذه النظرة الاباحية الشاملة. صورة منصور التحضر الانساني المشركون كانوا افضل منهم كانوا افضل منهم كانت عندهم تقاليد وكانت عندهم اعراف وكانت عندهم اخلاق. ولكن لم يؤمنوا بالبعث - 00:02:32ضَ

ولم يؤمنوا بحياة باقية بعد الموت وبالتالي قال ربنا عز وجل حتى اذا رأوا ما يوعدون حتى اذا رأوا ما يوعدون بعد الموت من العذاب والنكال الشديد او حتى اذا رأوا ما يوعدون في الدنيا. من الموت والقتل - 00:03:03ضَ

وقد حدث ذلك في غزوة بدر وعندئذ عندما يشاهدون ما وعدوا به عندئذ سيعلمون من اضعفنا ناصرا واقل عددا ليست القوة بالعدة وليس الشأن بالعدد ولكن القوة والشأن والوضع والحال والهيئة ان تكون بالله ومع الله - 00:03:33ضَ

فمن كان الله تعالى معه لم يقسمه شيء. ومن كان الله تعالى له اعانه الله تعالى عليه على كل شيء ما انتصر المسلمون ابدا لا بعدد ولا بعدة والموقعة الوحيدة التي فاقوا فيها عدوهم عددا وعدة غزوة حنين - 00:04:07ضَ

وهي المعركة التي نقبوا في اولها نكبوا في اولها. قال تعالى ويوم حنين اذ اعجبتكم فلم تغني عنكم شيئا هذا هو القانون. لم تغن عنكم شيء. ليس هذا فحسب بل قال ربنا عز وجل وضاقت عليكم الارض بما - 00:04:36ضَ

رحبت ثم وليتم مدبرين المسألة ديت اخذت فترة من الزمن لم تكن سريعة بل اخذت مدة من اجل حصول البلاء ووقوع التمحيص ولذلك قال ربنا عز وجل ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. السكينة لم تنزل في اول - 00:04:59ضَ

اهلا وانما تأخر الامر شيئا ليقع البلاء والتمحيص. فما نصر المسلمون في معركة ولا في غزوة بعدد ولا عدة وانما هي معية الله. ان تنصروا الله الله ينصركم ويثبت اقدامكم. اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا - 00:05:26ضَ

سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب. فاضربوا فوق الاعناق واضربوا منهم كل بنان ولم تقتلوهم ولكن الله قتلهم. وما رميت اذ رميت ولكن من الذي يرمي؟ ولكن الله رمى هذه ايات بينات ليس المقصود منها ان تتلى ولكن المقصود منها ان يحدث الاعتبار - 00:05:56ضَ

ان يحدث الاعتبار قل ان ادري تقريب ما توعدون ام يجعل له ربي امدا هناك باب في اللغة يسمى تبادل الدلالة. ان تأتي الاداة بمعنى اداة اخرى ان تأتي الاداة بمعنى اداة اخرى. هذا باب واسع - 00:06:27ضَ

ابو عثمان ابن جني او ابو الفتح عثمان ابن جني هذا رجل لغوي نحرير تكلم في هذه المسألة في كتابه الخصائص كلاما كبيرا مطولا مسهبا. فقوله تعالى قل ان ادري - 00:06:59ضَ

من هنا ليست للتحقيق ولكن ان هنا هي النافية بمعنى ما اولى والمعنى قل لا ادري. او قل ما ادري وهذا دليل على ان الانسان مهما بلغ من العلم فهناك ما يجهله - 00:07:19ضَ

هناك ما يجهله ليس هناك احد احاط بكل شيء علما ولذلك اذا رأيت الرجل يسأل في كل مسألة فيجيب فاعلم انه مجنون ينادي على نفسه بالجنون. من ذا الذي يعرف في كل مسألة. ولذلك ينتهي عجب المرء من - 00:07:43ضَ

هؤلاء الشباب الذين يقولون نحن نفتي في كل شهر ما يقرب من تلت الاف مسألة. الانسان بيتعجب يعني بيفتي في تلات الاف مسألة في الشهر بمعدل كل يوم. ميت مسألة - 00:08:07ضَ

مية مسألة في اليوم اليوم يعني اربعة وعشرين ساعة لو قسمنا المية على اربعة وعشرين داخلين في حوالي اربع مسائل في كل ساعة يبقى كل ربع ساعة بيجاوب على فتوى. ما اسرعها لكته - 00:08:27ضَ

ما اسرع هلكتها ويزعمون ان هذا علم فياض وهذا سيل جارف من المعرفة. وهذا سيل جارف من الجهل والعياذ بالله قل ان ادري اي لا ادري. او ما ادري اقريب ما توعدون؟ ام يجعلوا له ربي امدا؟ الامد اي الغاية. الامد الغاية - 00:08:46ضَ

وكل شيء له امد. كل شيء يا اخواني له غاية والغاية قد تتضمن نهاية الشيء الغاية قد تتضمن نهاية الشيء. وقد يقصد في الغاية مطلق الزمن. يبقى كل شيء له زمن. له زمن يقع فيه بامر الله عز وجل - 00:09:18ضَ

وله نهاية ينتهي بها وعليها باذن الله عز وجل. لكن من الذي يعرف الزمن الذي تتحقق فيه ذلك الشيء. الله لا ادري. طب كيف سيتحقق هذا الشيء في هذا الزمن؟ لا ادري - 00:09:47ضَ

ولهذا قال قل ان ادري اي ما ادري اقريب ما توعدون ام يجعل له رب المسألة متعلقة بالغيب الغيب لا يعلمه الا الله. ولهذا كانت المناسبة في الاية التالية قوله تعالى عال - 00:10:07ضَ

الغيب فلا يظهر على غيبه احدا. عالم الغيب وهو الله سبحانه. فالذي لا فالذي تعلم الغيب هو الله وقال ربنا عز وجل في سورة الاعراف في قول النبي عليه الصلاة والسلام ولو كنت - 00:10:30ضَ

اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء فالغيب انت تجهل. والغيب ينقسم باعتبارين. الغيب ينقسم باعتبارين باعتبار معرفته وباعتبار زمانه الغيب ينقسم باعتبار معرفته وباعتبار ذمته باعتبار زمانه هناك غيب ماض وهناك غيب مستأنف - 00:10:55ضَ

في غيب مضى وفي غيب سيأتي هذا باعتباري الزمان فمثلا قصص الانبياء السابقة من جملة الغيب ماذا؟ الماضي قصة ادم خلق ادم وسكن ادم الجنة وادم وزوجه وادم وزوجه والشيطان - 00:11:37ضَ

ثم بعد ذلك الاستقرار في الارض اولاد ادم قابيل وهابيل وما كان من شأنهما قصة نوح قصة ابراهيم وهناك اثار صحيحة ان ما بين ادم ونوح كالقدر الذي بين نوح وابراهيم - 00:12:05ضَ

ابراهيم عشرة قرون فهذه القصص للانبياء ولاقوامهم وما كان من حالهم وما حدث من من اخبارهم وشأنهم هذا كله في طي الماضي. في طي الماضي ولولا اخبار ربنا عز وجل رسوله بهذه الانباء والاخبار بالتفصيل ما عرفناها - 00:12:25ضَ

قول ربنا عز وجل في سورة هود بعد ان ذكر بعض القصص قال تلك من انباء الغيب نوحيها اليك ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبلي هذا فالاصل في الاخبار المغيبة التوقيف الاخبار الاصل فيها التوقيف التوقيف - 00:12:57ضَ

اي الاخبار عن الله وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم. لا يختلق الانسان قصة ولا خبرا ذلك الاخبار الاسرائيلية فيها تفصيل فما وافق فيه شرعنا او ما اخبر عنه شرعنا فهذا يمشى. وما خالف شرعنا - 00:13:27ضَ

هذا لا يمشن وما سكت عنه شرعنا فهذا نتوقف فيه. لا نرده ولا نقبله. ووردت في ذلك اثار صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم. الغيب المستأنف الذي سيأتي ولو بعد لحظة - 00:13:52ضَ

واكبر ذلك الغيب الموت. وما بعد الموت من حياة القبر. وابلغوا هذا الغيب ما يكون في اخر الازمان من علامات الساعة. واقتراب نهاية هذا الكون ثم بعد ذلك صعقوا الناس ونشر الناس وجمعهم للحساب - 00:14:12ضَ

وما يكون في ساحات الحساب وما يحدث للاجرام والافلاك. ونزول الملك صفا صفا والامور الجسام في ذلك اليوم الذي لا يعلم حاله وكيفيته الا الملك. سبحانه. اذا ينتهي الامر الى نار او الى جنة. نسأل الله تعالى لنا ولكم ولجميع المسلمين حسن الخاتمة - 00:14:43ضَ

والجنة باذن الله. اللهم امين. فهذه الاشياء كلها من جملة ماذا؟ الغيب من جملة الغيب ولكن ليس غيب قد مضى ولكنه ايه؟ سيأتي. اذا هذا تقسيم باعتبار الزمان الشاعر الجاهلي ودي مسألة عجيبة جدا. ولو ان بعض الاخوة المهتمين بالشعر جمع النظرات - 00:15:15ضَ

التوحيدية في الشعر الجاهلي يمكن ان يقف على معاني غاية في الاهمية. الشعر الجاهل المشرك الذي الاصنام بيقول ايه؟ واعلم علم اليوم والامس قبله واعلم علما اليوم والامس قبله ولكنني عن علم ما في غدي عمي - 00:15:45ضَ

واعلم علم اليوم والامس. اليوم اي ما حدث اليوم ليس ما سيحدث وانما ما حدث. اليوم واعلم الذي قبله لواء الغد. ولكنني عن علمي ما في غد. اللي هو المستأنف عميت اعمى - 00:16:13ضَ

لا اعرف التقسيم الثاني للغيب باعتبار معرفته. باعتبار معرفته فهناك غيب نسبي. غيب نسبي. يعني ايه غيب نسبي؟ انا اليوم قبل ان اتيكم ما الذي حدث لي؟ من يستطيع ان يخبرني بالذي حدث لي؟ مين يقدر - 00:16:33ضَ

لا احد يقعد طب حضرتك قبل ما تيجي الاخ الحبيب الذي يلبس نضارة مثلي قبل ان تأتي على طول ايه اللي حصل لك؟ انا عارفه طيب بس انت عارفه ولا مش عارفه؟ ايوا. ده اسمه غيب ايه؟ غيب نسبي. انت النهاردة انا عارف انت فطرت ايه النهاردة - 00:17:02ضَ

طب انت عارف انا فطرت ايه النهاردة ؟ ايوة. يبقى تغيب نسبي يعني ايه غيب نسبي؟ يعني هذا بالنسبة الى فلان اذا هو غيب بالنسبة لي يعني حالك غيب بالنسبة لي ولكن بالنسبة لك ليس - 00:17:26ضَ

ليس غيبا وانما شهادة. انت تعرفه. وما غاب عنك من حالي هو شهادة لي وغيب لك اذا ده غير ايه؟ نسبي. هذا غيب نسبي وهذا الغيب هو الذي تقدر الجنة ان تحيط به علما. الشياطين والجن هي اللي ممكن - 00:17:46ضَ

تعرفوا عندهم امكانيات كبيرة ويمكن لهم ان يعرفوا هذا النوع بامر الله. اما امر بالنسبة لهم ليس مصابا ولا عسير وهنا يقع الاشكال من جهة الدجاجلة. كل الدجاجلة كلهم بلا استثناء - 00:18:13ضَ

تلبسهم الجن. يتخبطهم الشيطان كلهم بلا استثناء. فكل دجال ينبئ عن غيب نجد امرين. الامر الاول تنبئ عن غيب قد مضى. حاجة حصلت لا يمكن ان ينبع عن شيء لسة هييجي. وانما ينبأ عن امر قد ايه؟ قد - 00:18:37ضَ

حصل الامر الثاني انه متلبس بالجني متلبس بالجني فيستدعي الجني ليعلم منه مثلا هناك اسرة والاسرة ديت يعني سيأتيهم ضيف عزيز بعد ثلاثة اشهر فرب دكر بط كبير جدا هذا دكر وزنه حوالي ستاشر كيلو. ما شاء الله! اكبر واتقل من الشعر. مشهد - 00:19:03ضَ

محمد اللي حدث ان هذا الذكر جه الضيف مصر ولسه هيجي لهم فجأة اختفى هذا البطة الكبيرة دي اختفت ماذا يصنعون؟ ما شاء الله لا قوة الا بالله حاجة ضخمة جدا يعني. يأتي الزوج يقول لها سنذهب مثلا الى الشيخ - 00:19:38ضَ

محمد ابو راس. هذا رجل يعلم الغيب وله قدرة تأثيرية كونية خطيرة خطيرة خطيرة. الاتنين يسافروا سفر بعيد وهم راكبين في العربية الداسهم في الصندوق. يحدث الحوار التالي تقول له يا ابو محمد الراجل ده ممكن يعرف الدكر راح فين ؟ يقول لها ايوة ده راجل عارف كل حاجة - 00:20:02ضَ

تقول له بس الناس دي ناس نصابة. ممكن ما يكونش عارف وبيدعي يقول لها لأ انت ما انتاش عارفة حاجة. يروحم للشيخ محمد ابو راس يخبطوا على الباب. هي اسمها مثلا نجلاء. وهو اسمه الحاج عبدالسميع مثلا. يقول له ادخل يا عبد السميع - 00:20:30ضَ

انت ومراتك نجلاء. يبصوا لبعض. ازاي عرف ان اسمه كذا ومراته اسمها كذا ويخشوا. انتم كنتم قاعدين في العربية في الصندوق بتقولوا كزا كزا كزا كزا. الناس يوم مسلمين. على طول المسألة شغل جني. هذا عمد - 00:20:50ضَ

جن الذي نقل اليه هذه الاخبار الجني اللي نقل للراجل ده الحوار اللي حصل واسمهم والحكام ده كله الجني. فالجني يلقي في اذنه وهو يتكلم فالجني لا يخبر بامر مستقبل. لان الجنة منعوا من ذلك الامر - 00:21:10ضَ

وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا. كل واحد من الجن ما يقترب من من السماء ليسترق السمع له شهاب يحرقه. بنص القرآن. لكن هو يقدرون على معرفة ما قد مضى من الاخبار. دي مسألة بالنسبة لهم يسيرة. هذه الدائرة التي يتحركون فيها - 00:21:36ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يأتي المسلم الى هؤلاء العرافين والدجاجلة ونهى عن ذلك نهيا شديدا بالوعيد الشديد. من اتى كاهنا او عرافا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد - 00:22:07ضَ

طب هو لو اتاه ولم يصدقه سأله ولم يصدقه؟ لم تقبل له صلاة اربعين يوما. ده وعيد شديد والوعيد الشديد مشعر بالنهي ودل عليه النوع الثاني وهو الغيب المطلق. الغيب المطلق والغيب الذي يكون في المستقبل - 00:22:30ضَ

بل هذا الغيب لا يعلمه الا الله. لا يعلم الا الله. لا ملك مقرب ولا نبي مرسل فالغيب المطلق لا يعلمه الا الله ومن جملة هذا الغيب المطلق الساعة يسألونك عن الساعات ايان مرساها قل انما علمها عند ربي - 00:23:04ضَ

لا يجليها لوقتها الا هو ثقلت في السماوات والارض لا تأتيكم الا بغتة. يسألونك كانك حفي عنها. قل انما علمها عند الله ومن جملة هذا الغيب ايضا ما يكون في الارحام. وكذلك القطر. كل ما هو في المستقبل في - 00:23:35ضَ

حقيقة هو من جملة الغيب المطلق الذي لا يعلم الا الله ولذلك نجد من الاشياء الجميلة يقول لك الجو اليوم مطير وعاصف وشديد البرودة يخيب الله تعالى يعني آآ علمهم هذا الهابط فيكون الجو قائظ وهادئ - 00:24:01ضَ

ودافع سبحان الله! يقول المناطق الشمالية تتعرض لموجة شديدة من الامطار علشان في هناك رياح شمالية مش عارف ايه. وهيحصل ايه ويتم ايه والكلام ده كله. ييجي اليوم لامطار ولا خلافه - 00:24:29ضَ

هم لو قالوا ما يقولون ولكن يزيلون ذلك بقولهم ان شاء الله لكان خيرا لهم واعظم لكن سبحان الله! واعجب من ذلك الذين يرتبون امور مستقبلهم على الابراج فنحويها كل واحد له برج فيه برج الكلب وفيه برج التعبان وفيه برج مش عارف ايه. قبل ما - 00:24:51ضَ

اعمل اي حاجة يدور على الجورنال. برج ايه؟ او اللي يبص. منتظراك مصيبة متلتلة. يقوم راجع وراه ما ينزلش النهاردة هيرجع يمشي ازاي؟ طيب من الذي يقدر المقادير في هذا الكون؟ الله - 00:25:21ضَ

هو الكون ده اليس هو اليس هو ملك لله عز وجل اجعل الله تبارك وتعالى تصريف الكون لاحد من خلقه. فهذا كفر بالله والعياذ بالله. ولذلك قالوا كذب المنجمون وان صدق. ده مش حديث ولا حاجة. ولكن قول سيار مشهور وهو قول صادق - 00:25:40ضَ

وهذا الكلام حدث في غير موضع في التاريخ. حدث مع علي رضي الله تعالى عنه. وحدث في الدولة العباسية في زمن المعتصم وفتح عمورية لا يزال بعض الحمقى والجهال في هذه الايام يربط - 00:26:08ضَ

دون امورهم المستقبلية باقوال العرافين والمنجمين. هذا كله لا يجوز. هذا كله مناف للتوحيد ولا يجوز بل ينبغي ان تؤمن ايمانا جازما انه لا يكون في هذا الكون الا ما امر الله تعالى به - 00:26:30ضَ

وامره في هذا الكون هو امره الكوني. الذي اذا اراد شيئا كان واذا لم يرده لم يكن. قال النبي عليه الصلاة والسلام ان روح القدس قد نفث في روعي بضم الراء ان نفسا لن تموت - 00:26:50ضَ

حتى يستوفى اجلها ورزقها. الاجل ده امر كوني. والرزق امر كوني. فالله تبارك وتعالى يده مقاليد الامور وتصريفها. ولا يمكن لاحد ان يعلم شيئا في ملك الله عز وجل الا باذن الله. تأمل قول الله عز وجل فلا يظهر على غيبه احدا. احدا نكرة - 00:27:11ضَ

في سياق النفي يرحمكم الله. والنكرة في سياق النفي تدل على العموم تدل على العموم يعني عموم الافراد والاجزاء والاحوال والازمان. كل انواع والعموم ان يستفرق ان يستفرغ المعنى افراده دفعة واحدة - 00:27:41ضَ

بلا حصر كقولك عمهم المطر. يعني ايه عمهم المطر؟ عندما ينزل المطر من السماء. على الناس وهم في الشارع مثلا هل يتخير ناسا دون ناس؟ ولا جميعا يمطرون دفعة واحدة وواحد واحد؟ واحد واحد - 00:28:16ضَ

كذلك دخول افراد العام تحت معنى العموم. جاياه بالضبط زيها بالضبط. ومن صحة هذا العام جواز الاستثناء منه. ممكن تستثني منه. وهو ما حدث قال الله عز وجل والعصر ان الانسان لفي خسر الا الا الذين امنوا وعملوا الصالحات الاية - 00:28:38ضَ

يبقى ان الانسان كلمة الانسان دي مش هو المفرد. ولكن هذا هو الجنس. الدالة على العموم ويرشح هذا المعنى جواز الاستثناء منه. فقال الا. كذلك هنا. قال ربنا عز وجل - 00:29:06ضَ

الا يظهر على غيبه احدا. لملك ولا بشر ولا جني ولا اي شيء. لا احد اعلم الغيب في المستقبل ايا كان هذا الاحد لملك ولا رسول ولا جني لا احد يعلم الغيب الا اذى هذا والايه؟ الاستثناء. ودائما قبل الاستثناء يكون هو - 00:29:29ضَ

والاكبر من بعد الاستثناء. فلا يجوز ان يساويه او ان يكون اقل منه. فهذا دليل على ان الذين يعلمون الغيب بامر الله هم القلة. هم القلة. فلا يظهروا على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول - 00:29:59ضَ

الا من ارتضى بالرسول الارتضاء الاصطفاء ولكن الله يمن على من يشاء من عباده. لما المشركين استكثروا الرسالة على بعض الانبياء قال لهم الانبياء ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الفارق بيننا وبينكم ان الرسالة منة من الله - 00:30:25ضَ

اصطفاء من الله عز وجل ربنا عز وجل اصطفى من جملة البشر النبي عليه الصلاة والسلام. واصطفى من جملة البشر اصحابه لصحبته. يعني الصحابة دول يا اخواني مصطفون. اصطفاهم الله للصحبة. بدليل - 00:30:51ضَ

قيل لو كنا نحن الصحابة ما الذي يحدث للدين؟ تصور كده وتأمل لو انا وانت والاخت الفلانية والزوجة الفلانية لو احنا باشكالنا ديت كنا زمن النبي عليه الصلاة والسلام وكنا احنا - 00:31:16ضَ

كان حصل ايه كم ضاع الدين من اول يوم. من اول يوم ضاع الدين. نحن لا نترك للدين الا بقايا بقايا اوقاتنا. الدين ليس عندنا في اعمارنا له الاولوية لأ الدين ورا في الديل. لو فضل له حاجة - 00:31:36ضَ

حالنا كحال هذا الجاهلي انا رب الابل فاحميها وللبيت رب يحميه. لا احد يفكر في هذا الدين ولا احد يحمل هم هذا الدين ولكن الكل يحمل هم نفسه وهم زوجيه وهم اولاده. ويا ليت الناس يحملون هم ذويهم - 00:32:05ضَ

ليقربوهم الى الله ويحجزوهم ان يكونوا من حطب جهنم ابدا. وانما العناية بالاقارب والاهل متجهات الى تحصيل المآكل والمشارب والملابس وغير ذلك. ظنينا اننا بذلك نحقق المطلوب. هذا مطلوب ولكن ليس هو المطلوب. مطلوب ان انت تكفي اهلك - 00:32:31ضَ

لك زوجك واولادك ده مطلوب. كفى بالمرء اثما ان يضيع من يعول. فاذا كان المرء اثم لمن اذا ضيع من يعول في مسألة المآكل والمشارب. فكيف تتصورون بمن ضيع اهله في مسألة - 00:33:01ضَ

دخلت الجنة نسأل الله تعالى العافية. فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى. الاصطفاء ولو تأملت تجد ان معيار الاصطفاء من اهم المعايير التي تضبط اي عمل انساني. تضبط الصديق. وتضبط الزوجة. وتضبط - 00:33:21ضَ

اختيار العمل وتضبط اختيار الازمان. اليوم اربعة وعشرين ساعة. لكن انا هزاكر في اي وقت اذا انا اصطفي الوقت المناسب. طب هناك اماكن كثيرة اقوم فيها بالمذاكرة او بالنوم. ايه - 00:33:54ضَ

كان اللي انا هقعد فيه بصفيه. هناك ناس كثر من هو الشخص الذي سيكون صديقا لي الصفيب هناك نساء كثر على قفا من يشيل ولكن من هي الفتاة التي ستكون زوجة لي - 00:34:14ضَ

الصفية وهي ايضا تصطفي زوجها. الاصطفاء ده سنة كونية. سنة كونية وكله ماشي بهذا المعيار. سبحان الله دي مسألة مقررة ومسألة بديهية طبيعية. وربنا عز وجل اصطفا. من الملائكة من يكون رسولا بالوحي - 00:34:34ضَ

جبريل واصطفى من البشر من يكون رسلا بينه وبين سائر الخلق وهم الانبياء الانبياء هم الذين يخبرون عن الله. يخبرون عن الله. ولذلك اذا اردنا ان نكشف عن انا كلمة الانبياء ندور عنها في الفعل ماذا؟ امبأ - 00:34:58ضَ

الفعل نبأ ام بقى فاذا ارتضى ربنا عز وجل رسولا فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. رصد هم الذين يرقبون الطريق والرصد الرصد هم الذين يحمون الطريق من الاعداء - 00:35:25ضَ

يبقى رصد هم الذين يرقبون الطريق. يحمونه من الاعداء. ويحرسونه من الاعباء. حماية حفظ وحراسة ده معنى رصد ويستوي فيه الواحد والجمع قوم رصد وهو رصد ويستوي فيه المذكر والمؤنث. هو رصد وهي رصد - 00:35:53ضَ

وهناك من جمع ولكن الجمع قليل اذا الرصد فيه معنى الحراسة. فيه معنى الحفظ. فالله تبارك وتعالى اذا اطلع نبيا على غيب فان الله تبارك وتعالى يحميه ويحرسه بالملكين. فلا يقدر جني - 00:36:25ضَ

ان يسترق السمع اليه. او ان يتوصل الى ما اصطفى الله تعالى به هذا النبي. ومن ذلك الوحي. من ذلك الغيب الوحي فالله تبارك وتعالى وعد نبيه صلى الله عليه وسلم ان يحميه وان يعصمه. يعصمه في - 00:36:51ضَ

ماذا؟ في مسألة ابلاغ الوحي. يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس العصمة هنا في شأن ابلاغ الوحي ليست العصمة هنا في شأن وصول العدو اليه. بدليل ان - 00:37:17ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مات بعد سنين من اكلة لحم اكلها ثم لفظها. فما زال اثر السم فيها في في جسمه الى ان مات عليه الصلاة والسلام. ولذلك ذهب بعض اهل العلم الى ان النبي صلى الله عليه وسلم تحققت فيه - 00:37:42ضَ

مراتب المصطفاة. فهو نبي. وهو صديق وهو ايضا ماذا؟ شهيد. صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. فمن كلفه ربنا عز وجل بوحي فلا يمكن للشيطان ان يستطيل عليه - 00:38:10ضَ

او ان يلبس علي لا يمكن. لان الله تعالى يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا ليعلم ان قد ابلغوا رسالات ربهم. قيل هذه السورة هي سورة الجن حكاية الجن وخطاب للجن. فكأن المعنى ليعلم الجن - 00:38:30ضَ

ان الرسل لم يقصروا في تبليغ رسالة الله. وهذا ادعى ان يقوم الجن ايضا بتبليغ رسالة الله الجن منهم المسلم اليس كذلك؟ شرحنا هذه المسألة. فالجن المسلم يعلم ان الرسل لم تقصر في تبليغ رسالة الله. فيكون ذلك ادعى - 00:39:00ضَ

ان يجتهدوا ايضا في تبليغ رسالة الله. وليس من الجن رسل. وانما منهم النذر فان الرسل لا تكون الا من البشر. وهذه المسألة تكلمت فيها من قبل. وقيل قيل ليعلم اي ليعلم النبي صلى الله عليه وسلم ان اخوانه من الانبياء قبله لم - 00:39:27ضَ

يقصروا في ابلاغ رسالة الله. فهذا ادعى له ان يجتهد في تبليغ رسالة الله وقيل ليعلم اي ليعلم الرسل ان الملائكة المكلفة بالوحي لم تقصر في تبليغ رسالة الله. هناك اقوال كثيرة في المقصود بقوله ليعلم - 00:39:57ضَ

والمعنى ليعلم من كان العلم حاله ليعلم ان قد ابلغ رسالات ربهم لم يقصر الانبياء في ابلاغ رسالة الله. بل بلغوا رسالة الله وصابروا الناس في ايصال دعوة الله ومنهم من قتل ومنهم من عذب ومنهم من طرد فصابروا وصبروا على ذلك - 00:40:28ضَ

الى ان كانت العاقبة لهم. ثم قال ربنا عز وجل واحاط بما لديهم. اي ليعلم المقصود ان الرسل لم تقصر وليعلموا ايضا ان الله تعالى احاط بما لديهم. الاحاطة تتضمن - 00:40:58ضَ

من معنى العلم والمعرفة. وقوله تعالى واحصى كل شيء عددا. عدد اما ان تكون مصدرا لفعل محذوف والتقدير واحصى كل شيء عده عددا. يبقى كل شيء في ربنا عز وجل عدوا. عدوا اي قدره وعرف حقيقته. ويمكن ان تكون حالا. والمقصود - 00:41:18ضَ

ان الله تبارك وتعالى احصى كل شيء حال عده له اي الة تقديره له والاحصاء هو العلم والمعرفة. وهذا كله بيان لقدرة الله عز وجل واظهار لبعض صفاته الدالة على ربوبيته وقيوميته. وهذا كله - 00:41:48ضَ

يجعل الدواء مجتمعة. ان تجتهد في طاعة الله عز وجل. وعدم مخالفة امره. والدخول في طاعة انبيائك. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يمسكنا بالخير كله. وان يصرف عنا الشر كله. وان يجعلنا هداة مهدية - 00:42:18ضَ

لا ضالين ولا مضلين. وبذلك انتهت هذه السورة المباركة. نسأل الله تعالى ان يجعلنا افضل حظا من الجن الذين سمعوا القرآن فهرعوا الى اقوامهم مبشرين ومنذرين وقالوا انا سمعنا قرآن - 00:42:38ضَ

آنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به. سمعوا القرآن فقالوا يا قومنا اجيبوا داعي الله وامنوا به اما كثير من المسلمين فانهم يسمعون القرآن فلا يتأثرون. واذا سمعوا فانهم لا يفهمون ولا - 00:42:58ضَ

فنسوا الله تعالى ان يجعلنا من جملة الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ويستمعون الذكر فيتدبرونه ويعملون به - 00:43:18ضَ