Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا دراستنا في توضيح الاحكام في باب ازالة النجاسة عنده حديث خمسة وعشرين حديث عمرو بن خارجة. بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب - 00:00:20ضَ

للعالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المصنف رحمه الله تعالى وعن عمرو بن خالدة رضي الله عنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنى - 00:00:50ضَ

وهو على راحلته ولعابها يسيل على كتفي. اخرجه احمد والترمذي وصححه. درجة الحديث حديث صحيح فقد صححه الترمذي وفيه شهر ابن حوشب مختلف فيه ووثقه البخاري ويؤيده ما ثبت في البخاري ومسلم وغيرهما - 00:01:10ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم امر بان يشربوا من ابوال الابل. فاذا كان البول طاهرا فاللعاب اولى نعم هذا ابن حجر رحمه الله اورد هذا الحديث في هذا الباب لمناسبة ان لعاب - 00:01:30ضَ

يسيل على كتفه والنبي صلى الله عليه وسلم يراه فدل على ان لعابها طاهر ليس بنجس مفردات الحديث من بالتنوين احد المشاعر المقدسة فيها الجمرات ثلاث ويشرع المبيت في ليلة وقال لو قال منى بكسر الميم كان احسن. ان التنوين هذا - 00:01:50ضَ

تعريف منها نعم هي اصلح ميناء كنت انون اذا اشهد ما منا بك سلم ميم ويشرع المبيت فيها ليالي الايام المعدودات. وهي ادنى المشاعر يشرع للحاج. يشرع للحاج ويوم الثامن ليلة التاسع ليلة التاسع يستحب - 00:02:20ضَ

وايام التشريق واجب من واجبات الحج عند الجمهور تسقط الا للعذر. نعم. وهي ادنى المشاعر من مكة وفيها الان جميع المرافق والخدمات التي تسهل على الحاج اداء نسكه من الطرق والجسور والماء والكهرباء وغير ذلك من الخدمات وسيأتي تفصيل المناسك فيها وتحديدا - 00:03:00ضَ

ان شاء الله تعالى طاحلته بالحاء المهملة هي من الابل الصالحة لان ترحل. جمعها رواحل قال بعضهم الراحلة من الابل البعير القوي على الاسفار والاحمال. لعابها هو يعني قضية لابد قوي على الاسفار والاحمال لا والعبرة بانها مذللة ذلول يسمونها ذلول مذللة وترحل - 00:03:30ضَ

ليست كل الابل تصلح لذلك. الاصل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم الناس كابل مئة لا تكاد ان تجد منها تحتاج الى تذليل نعم لعابها بضم اللام فعين المهملة وبعد الالف باء موحدة ومسال من الفم وهو احدى عصارات الهضم. سائل لزج لا لون له يميل الى الحموضة وقت افرازه - 00:04:00ضَ

يسيل سال سيلا وسيلانا جرى. الكتف يجري. نعم. الكتف بفتح الكاف وكسر اخره فهو عظم عريض خلف المنكب تكون للانسان والحيوان مؤنثه. مؤنثة. مؤنثة. جمعه اكتاف هذه كتف. لفظه مذكر وهو مؤنث. في اليد وكف - 00:04:30ضَ

هذه اليد وهذه كيف وهذه كتف وهذه رجل عن الفاظها مذكرة الا انها هي مؤنثة نعم ما يؤخذ من الحديث اولا طهارة لعاب البعير وانه ليس بنجس. وهذا باجماع المسلمين. ذلك ان النبي صلى الله - 00:05:00ضَ

عليه وسلم يرى اللعاب يسيل على عمرو بن خارجة ولم يأمره بغسله واقراره على الشيء من سنته. وعلى فرض انه صلى الله عليه فرض على فرظ وعلى فرض انه صلى الله عليه وسلم لم يعلم فان الله تعالى يعلم ولو كان نجسا لم يقره الله عليه فاقراره - 00:05:20ضَ

عليه دليل على طهارته. الاقرار على نوعين نوع متفق عليه انه وهو اذا رآه النبي صلى الله عليه وسلم وسكت دليل على الاقرار. والشيء الثاني الذي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم ان يكون موجود في المدينة او في زمنه - 00:05:50ضَ

فهذا الصحيح انه اذا كان شائعا الصحيح انه اقرار لان الله يعلم به كما قال جابر كنا نعزل والقرآن ينزل بعده مثال لعابه على الصحيح مثل مثل لعابه على الصحيح بوله وروثه فانه طاهر - 00:06:10ضَ

في حديث العرونيين وغيره. يعني ما طهر لعابه طهر بوله. خلاف مثل كلب وهكذا نعم ثالثا مثل البعير سائر بهيمة الانعام وغيرها من الحيوانات الطاهرة في حال الحياة. بنصوصها الخاصة لعلة للعلة الواحدة الجامعة بينهما وبين البعير. اي نعم - 00:06:40ضَ

وهي حل الاكل. على هذا مثل البعير سعره به مثل الانعام قيد لما قبله وهي مثل لعابه على الصحيح. بول على هذا مثلا لعاب اذا شربت الهرة من الماء فانها لا تنجسها. لعابها لا ينجسها. لكن - 00:07:10ضَ

بقولها ليس كلعابها نجس. البعير يشبهه مباحات الاكل بهيمة الانعام من باحات الاكل. او ما ابيح من منها كالصيد. نعم جواز الخطبة والموعظة على الراحلة. وانه لا اذية فيها. وان النهي الذي جاء - 00:07:40ضَ

تتخذ منابر انما ما طال المنابر يعني كراسي للجلوس. وهنا الحاجة داعية وهو ارتفاعه اللي يسمعه جميع من في المكان للحاجة. المنهي عنه عن اتخاذها منابر هو بلا حاجة بلا حاجة لاسماع الناس. نعم. خامسا استحباب الخطب والمواعظ على - 00:08:10ضَ

العالية لانه ابلغ في الاعلام والافهام ويحصل به المقصود. نعم. سادسا انه يجتمع لهم السامع يجتمع الرؤية والسماع ولا يكون امامه اذا كان مرتفعا شيء من الذي يمنع انتشار الصوت يضف الى ذلك انهم يرون آآ - 00:08:40ضَ

حركاته في اثناء الخطبة او الموعظة فيكون لذلك ابلغ في السماع والافهام تأثر نعم سادسا استحباب الخطبة ثاني ايام التشريق بمنى من ولي امر المسلمين او نائبه ليعلم الناس بقية احكام المناسك نعيبه على الحج. نعم. ليعلم الناس بقية احكام المناسك ووداع البيت. فان هذه الخطبة - 00:09:10ضَ

منه صلى الله عليه وسلم هي في ذلك اليوم. خطب في العيد في اول يوم وخطب في اليوم الثالث كان ايام التشريق يخطب بهم صلى الله عليه وسلم. وهو المعمول به الان في محاضرات في مسجد الخيف. الذي - 00:09:40ضَ

مكاني مكان مسجده صلى الله عليه وسلم الذي صلى فيه. فكان هنا يخطب بهم صلى الله عليه وسلم. فالان سابعا جواز صلب الخطب هنا ما يخاطب به الناس وليس المقصود به ان تكون - 00:10:00ضَ

ظرورة كخطبة الجمعة المقصود ما يسمى الان بالمحاضرات. نعم. سابعا جواز جعل الخطيب من يساعده في مهمته تحته في ابلاغ خطبته وتوجيه الناس او تزكيتهم او ترتيبهم. ولا يعتبر هذا من التعالي والكبرياء ما دام القلب مطمئن - 00:10:20ضَ

لان هذا آآ هنا ماسك براحلته وجاء في بعض الروايات ان قال استنصت لي الناس فنادى الناس ان انصتوا فانصتوا واستمعوا لخطبة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. وعن عائشة رضي الله عنها - 00:10:40ضَ

قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يغسل المريء ثم يخرج الى الصلاة في ذلك الثوب. وانا انظر الى اثر الغسل متفق عليه ولمسلم لقد كنت افركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم فركا فيصلي فيه. وفي لفظ له لقد كنت احكه يا - 00:11:00ضَ

من ثوبه مفردات الحديد. هذا الشاهد منه بيان طاهرية او طهارة المني وانا النبي صلى الله عليه وسلم تعامل معه اه معاملة الطاهرات وان كان يكون مستقذرا التفل والمخاط النخامة الا انه طاهر. وكيف ازاله في هذه الروايات؟ رواية - 00:11:20ضَ

بالغسل ورواية في الفرق ودون الغسل وفي رواية الحك اذا كان يابسا؟ نعم. مفردات الحديث المني هو سائل ابيض غليظ تسبح فيه الحيوانات المنوية منشأه افرازات الخصيتين. افركه بضم الراء الفرك هو الدلك والحك. يقال فرك الثوب - 00:11:50ضَ

وهو حكه حتى يتفتت ما علق به. فركا مصدر معناه تأكيد حقيقة الشيء ونفي المجاز لانه قال اترك فركا هذا مصدر هو اظهار المصدر لتأكيد المعنى الحقيقي واضح ولا مو بواضح هذا؟ يضربوه ضربا قال اضربه ضربا - 00:12:20ضَ

كله اكلا. اذا قال كله اكلا المراد يعني الاكل الحقيقي. لكن قد يكون لو قال كله ولم يقل لكن قد يحتمل المجاز بمعنى خذه نعم ومن هنا اخذوا قول عز وجل وكلم الله موسى تكليما لما قال تكليما نفى المجاز الذي هو الكلب والجرح وانه اراد - 00:12:50ضَ

به الكلام الحقيقي. نعم. قال النحاس اجمع النحويون على النويويون بسكون الحال اجمع النحويون على انك اذا اكدت الفعل بالمصدر لم يكن مجازا. اجماع. نعم. بظفري بضم الظاء وسكون الفاء وضمها مادة - 00:13:20ضَ

قرنية في اطراف الاصابع جمعهم اظافر واظفار واظافير. اظفار في عندك؟ نعم يا شيخ اظافر واظفار واظافير ماشي. اثر الغسل بفتح الهمزة وبفتح الثاء. والاثر بقية الشيء يابسا يبسا عندي فتحي علامة الغسيل - 00:13:40ضَ

ماشي. يابسا يبس يبسن من باب تعب جف بعد رطوبته فهو يابس. ويابسا حال من المفعول ما يؤخذ من الحديث. اولا ان سنة النبي صلى الله عليه وسلم هي الاقتصار على فرك المني ان كان يابسا وغسله ان كان رطبا - 00:14:10ضَ

ثانيا طهارة مني الادمي فان قصار النبي صلى الله عليه على فرك مليء كان يابسا. وغسله ثانيا طهارة المني الادبي فان اقتصار النبي صلى الله عليه وسلم على حكه دون غسل - 00:14:40ضَ

دليل على طهارته. كما ان تركه المني في ثوبه صلى الله عليه وسلم حتى ييبس مع ان المعروف من هدي المبادرة بغسل النجاسات وازالتها دليل على طهارته ايضا. ثالثا الاستحباب في غسل المريء سواء كان سواء كان - 00:15:10ضَ

رطبا او يابسا لاجل كمال النظافة. كما يوصل المخاط ونحوه من الطاهرات. نعم يعني هذا على رواية يغسل هذا على سبيل الاستحباب. يعني مرة يغسله ومرة يفركه مرة يزيله بإذخرة هكذا - 00:15:30ضَ

رابعا عدم توقي مثل هذه الفضلات التي ليست بنجسة وجواز بقائها في البدن او الثوب او اخذا من بقاء المني في ثوبه صلى الله عليه وسلم حتى ييبس. نعم. خامسا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:15:50ضَ

التقلل من الحياة الدنيا ومتاعها. اذ ان ثوب نومه هو ثوب صلاته وخروجه. هم. وذلك كل وذلك كله ارشاد للامة بعدم فيها والرغبة فيما عند الله تعالى من جزيل ثوابه وعطائه. سادسا - 00:16:10ضَ

سادسا خدمة المرأة زوجها وقيامها بخدمة بيته والقيام بما يجب له حسب ما جرت به العادة فان هذا من العشرة الحسنة الزوج. سابعا ان الخروج على الناس من وجود اثار نعم. احسن الله يا شيخ. ان الخروج على الناس مع وجود - 00:16:30ضَ

مع وجود اثار الامور العادية من الاكل والشرب والجماع لا يعتبر اخلالا بفضيلة خصلة الحياء. نعم ثامنا ان المرأة الصالحة المتحببة الى زوجها لا تألف ولا تترفع عن مثل هذه الاعمال من ازالة الاوساخ والفضلات من ثوب من ثوب او بدن - 00:16:50ضَ

لما تعلمه من عظم قدر حق زوجها عليها. نعم. تاسعا قال ابن الملقن في شرح العمدة استدل جماعة بهذا الحديث حديث عائشة على طهارة رطوبة فرج المرأة وهو الاصح عندنا الملقن مم - 00:17:10ضَ

قال ابن الملقن في شرح العمدة استدل جماعة بهذا الحديث. حديث عائشة على طهارة رطوبة فرج المرأة. وهو الاصح عندنا الشافعية وقال في المغني نعم يا شيخ. في رطوبة فرج المرأة روايتان - 00:17:30ضَ

احداهما نجاسته. روايتان احداهما نجاسته لانه بلل في الفرج لا يخلق منها الولد. لانه في الفرج لا يخلق منها الولد. منها ولا منه؟ لا يخلق منها الولد. ايوه لذا اشبه - 00:18:20ضَ

الثانية طهارته لاننا لو حكمنا بنجاسته الحكم بنجاسة منيها وقال في الانصاف الانصاف وفي رطوبة فرج المرأة روايتان احداهما طاهر وهذا هو الصحيح من المذهب الراجح في مذهب الحنان والطهارة - 00:18:50ضَ

هذا من حيث الطاهرية. هذا من حيث الطهارة وعدم النجاسة بغض النظر عن قضية مسألة هل ينقض الوضوء ام لا؟ لان عندهم ينقض الوضوء. الكلام هنا في هل هو طاهر ام لا - 00:20:00ضَ

هل هو كالمني؟ لانه عرب باطل او انه كالمذي هذا محل الخلاف. عند الشافعية والحنابلة في الراجح عندهم. يعني الارجح عند الشافعية والاصح عند الحنابلة انه كالعراق. طيب فائدة قال الزركشي الخارج من الانسان ثلاثة اقسام. احدها طاهر بلا نزاع وهو الدمع والريق والمخاط والبصاق والعرق - 00:20:20ضَ

الثاني مجلس بلا نزاع. وهو الغائط والبول والودي والمذي والدم. الثالث مختلف فيه الاختلاف هو تردده في مجرى البول. قال شيخ الاسلام ابن تيمية المني طاهر. وكون عائشة تارة تغسله من ثوب رسول الله صلى - 00:21:00ضَ

الله عليه وسلم وتارة تفركه لا يقتضي تنجيسه فان الثوب يغسل من المخاط والوسخ. وهذا قول غير واحد من الصحابة وهو المشهور من مذهب الامام احمد رحمه الله تعالى. خلاف العلماء يعني في المنيا هل هو طاهر النجس - 00:21:20ضَ

ذهب الحنفية والمالكية الى ان المني نجس واستدلوا على ذلك بامور. اولا احاديث غسله من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم والغسل لا يكون الا من نجاسة. ثانيا انه يخرج من مجرى البول فيتعين غسله بالماء كغيره من النجاسات - 00:21:40ضَ

ثالثا في حين انه قد يخرج معه شيء مما بقي في مخرج الظلم. لان البول يتحلب من المثانة ويجري معه الحالب ها ثم يخرج مع المخرج. مع مع الذكر يتحلب من الخصيتين من من الصلب الى الخصيتين ثم يخرج مع هذا المخرج يلتقيان في مكان - 00:22:00ضَ

في المخرج مو في جميع العروق لا هم عرقان في في المخرج في الذكر عند رأس الذكر يلتقيان ويقولون انه عند المخرج الرأس ها هذا مكان فيه من البول السابق فاذا خرج خالطهم وهذا يعني فيه - 00:22:30ضَ

فيه نظر لان المني الذي خرج قد اندفق في محل اخر. ويبقى الان المني الذي بقي ليس معه شيء ثالثا قياسه على غيره من فضلات البدن المستحضرة من البول والغائط لانها - 00:23:00ضَ

كلها متحللة من الغذاء. وهذا متحلل من ايش؟ من الغذاء لكن هذا تحلله من الغذاء الدم واللبن. اللبن يخرج من ثدي المرأة هو تحلل من الغذاء لكنه طاهر والدم القليل طاهر. والمسفوح نجس. لكن الكلام على مثلا كل كل اللبن - 00:23:20ضَ

رابعا اذا نظرنا الى شيء قرن فيه وهو خروجه من وخروج مني المرأة من الدرج. ها؟ هنا خرج من الصلب الى مخرجه وهناك خرج اللبن مثله من الثرائب. على كل هو - 00:23:50ضَ

العبرة بالادلة ليس بهذه القياسات. نعم. رابعا لا مانع ان يكون اصل الانسان وهو المني نجسا يعني هذي اجابة اجابة عن عن قضية كيف يقولون نجس وهو اصل الانسان هذا لماذا؟ لا مانع ان يكون اصل الانسان وهو - 00:24:20ضَ

اليمني نجسا اذ من منع ذلك يقول بنجاسة العلقة لانها دم وهو نجس. وهي اصل للانسان ايضا. يعني لو سقطت العلقة من يتكون اول ما يتكون يتكون ثم يصبح علقة ثم مضغة فاذا سقطت هذه العلقة - 00:24:50ضَ

التي هي شيء سيصبح سمي علقة لانها حيوان عالق في الرحم ينمو ويصبح دم هناك نوع الدود يسمى العلق يسمى العلقة مثل الحية الصغيرة جدا هذه تعلق في تخرق اللحوم والجلد تمتص الدم تعلق - 00:25:10ضَ

فهذا متفق على انها نجسة اذا سقطت من المرأة انها دم فهي اصل الانسان ايضا تحولت من منيرة علقة. نعم. خامسا ليس في احاديث فرك المني دليل على طهارته فقد يجوز ان يكون الفرك هو المطهر للثوب. والمني في نفسه نجس كما قد روي فيما اصابه. وقد يكون مثل - 00:25:40ضَ

الاستنجاء هو ازالة بشيء للاستنجاد تزيله بشيء ها يمكن هذا جعل جعل ان الفرق هو التطهير. مثل الدلك الرجل النعل في الارض تطهير لها. فلا يعني انه طاهر. هذا جواب. هذا له وجه هذا الجواب. نعم - 00:26:10ضَ

فقد فقد يجوز ان يكون الفرك هو المطهر للثوب. والمني في نفسه نجس. كما قد روي فيما اصاب النعل من فطهورهم التراب فكان ذلك التراب يجزئ من غسلهما وليس في ذلك دليل على طهارة الادب في نفسه. وايضا لو كان - 00:26:40ضَ

طاهرة. فلذا فلماذا امر صلى الله عليه وسلم بفركه؟ فلو كان طاهرا الصلاة به دون فركه. انتهى ملخصا من شرح معاني الاثار كل الطحاوي وذهب الامام الشافعي احمد الى انه طاهر ليس بنجس وقوله وقالوا انه لا لا يزيد - 00:27:00ضَ

وساخة على المخاطب البصاق. وتدل على ذلك بامور. اولا احاديث فركه من ثوب رسول الله صلى الله عليه وسلم. وحثه من دون وهذا من دون غسل وهذا اكبر دليل على طهارته ولو كان ولو كان نجسا لم يكفي فيه ذلك. ثانيا - 00:27:20ضَ

ان هذا اصل خلق الانسان الطاهر الذي كرمه الله. فكيف يكون اصله النجاسة؟ واما غسله بعض الاحيان من ثوبه صلى الله عليه وسلم فلا يدل على النجاسة. وان وانما لاجل النظافة كما تزال البصقة والمخاط. ثالثا عدم مبادرة - 00:27:40ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم الى ازالته وتركه حتى ييبس. دليل على طهارته. ذلك ان المعروف من هدي النبي صلى الله عليه وسلم المبادرة وفي ازالة النجاسة كما امر الصحابة بغسل بول الاعرابي الذي بال في المسجد وكما بادر بغسل ثوبه من بول الغلام الذي بال في - 00:28:00ضَ

وغير ذلك من الجزئيات. جزئية. من الجزئيات. والراجح ما ذهب اليه الشافعي واحمد رحمهما الله تعالى خاصة المسألة الاخيرة هذه اقوى شيء. هذا حديث بول جارية يكون الدرس المقبل والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين - 00:28:20ضَ

اللهم فض لنا في كتابك وسنة نبيك وافتح علينا بفتحك المبارك يا رب العالمين والله اعلم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:28:50ضَ