Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فهذا درس من دروس شرح ثلاثة الاصول للامام الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى - 00:00:00ضَ

قال المصنف رحمه الله تعالى فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة التي يجب على الانسان معرفتها؟ فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. قول المصنف فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة؟ هذه هي بداية رسالتي الثلاثة الاصول - 00:00:20ضَ

وما سبقها هي ثلاث رسائل متفرقة للشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وظعها بعظ تلامذته قبل ثلاثة الاصول فالتقدمة لها لما فيها من قواعد عظيمة في العقيدة قوله رحمه الله فاذا قيل لك ما الاصول الثلاثة - 00:00:45ضَ

التي يجب على الانسان معرفتها يجب على كل مكلف من ذكر وانثى ان يعرف ثلاثة اصول هي اول ما يسأل عنها العبد في قبره. فان ثبت على السؤال في القبر كان من الناجين - 00:01:08ضَ

وان ظل والعياذ بالله عن جواب تلك الاصول كان من الهالكين فاذا سئلت عنها وقيل لك ما هي الاصول الثلاثة التي يجب على كل انسان مكلف معرفتها والعمل بمقتضاها وقل له معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فقل له الاصل الاول - 00:01:25ضَ

معرفة العبد ربه وهذا الاصل هو اصل الاصول لتعبده جل وعلا على بصيرة ويقين. فتعرفه تعالى بما تعرف به الينا في كتابه. وعلى لسان لرسوله عليه الصلاة والسلام من وحدانيته جل وعلا وافعاله واسمائه وصفاته - 00:01:54ضَ

فتتعرف الى الله باسمائه وصفاته فتعلم ان الله تعالى عزيز حكيم وانه متصف بالكرم والقوة والعزة ونحو ذلك. وتتعرف اليه جل وعلا بافعاله. فهو الذي ينزل المطر وهو الذي يحيي وهو - 00:02:19ضَ

يميت فلا يفعل ذلك الا الله جل وعلا. ولا يقدر احد من الخلق على فعل ذلك. فتتعرف اليه تعالى بافعاله. فاذا عرفت افعاله استلزم من ذلك وحدانيته. وانه تعالى هو المستحق وحده للعبادة - 00:02:39ضَ

فقل معرفة العبد ربه ودينه. اي فقل له الاصل الاول معرفة العبد ربه. وقل له الاصل الثاني معرفة العبد دينه. الذي تعبدنا به. وهو فعل ما اوجب علينا فعله اجتناب ما اوجب علينا تركه. فيجب على العبد ان يعرف ما هذا الدين ويعرف ما هي الاوامر التي في هذا الدين. ويجب عليه ان يعرف - 00:02:59ضَ

ما هي النواهي في هذا الدين فانه يدين بدين الاسلام وواجب عليه ان يعرف ما هي واجبات ومستلزمات ونواهي هذا الدين الذي يدين الله عز وجل به. فقل معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:03:29ضَ

اي قل له الاصل الاول معرفة العبد ربه وقل له الاصل الثاني معرفة العبد دينه وقل له الاصل الثالث الواجب علينا معرفته هو معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم. فانه الواسطة - 00:03:52ضَ

الرسول عليه الصلاة والسلام بيننا وبين الله في تبليغ الرسالة. ولا طريق لنا الى ما تعبدنا به سبحانه الا ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم. فالوحي لا ينزل الا على المصطفى محمد عليه الصلاة والسلام. فلا نعرف - 00:04:12ضَ

طائع الله واوامره ونواهيه الا بواسطة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد تحمل المشاق في تبليغ رسالة ربه الى امته عليه الصلاة والسلام وذكر المصنف رحمه الله هذه الاصول الثلاثة مجملة. ثم ذكرها بعد مفصلة اصلا - 00:04:32ضَ

تتميما للفائدة وتنشيطا للقارئ. فذكر هنا مجملة ثم بعد ذلك بدأ يفصلها اصلا اصلا فان المسلم اذا عرفها مجملة وعرف الفاظها واتقنها بقيت نفسه متشوفة الى معرفة معانيها فذكرها هنا مجمل فقال الاصول الثلاثة معرفة العبد ربه ودينه ونبيه محمدا صلى الله عليه وسلم - 00:04:56ضَ

ثم بعد ذلك بدأ يفصل ما الذي يلزم من معرفة العبد ربه ودينه وما الذي يلزم من معرفة العبد نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهذه الاصول الثلاثة معرفة العبد ربه دينه نبيه - 00:05:26ضَ

تجمع الدين كله من ربك؟ وما دينك؟ ومن هو نبيك؟ وهي التي يسأل عنها العبد في قبره. ومعرفتها فقط دون اعتقادها والعمل بما دلت عليه لا تنجي العبد من العذاب. وانما الذي ينجيه - 00:05:44ضَ

هو معرفتها واعتقادها مع العمل بما دلت عليه. والا فقولها باللسان سهل سهل عليك ان تقول معرفة العبد ربه ودينه ونبيه. وليس المراد هو اللفظ فقط بل لا بد من معرفتها - 00:06:04ضَ

ولابد من اعتقادها مع العمل بما دلت عليه. ولا يثبت العبد عند السؤال في قبره الا بذلك. اي بمعرفتها واعتقادها مع العمل بما دلت عليه. فلا بد من هذه الشروط الثلاثة معرفتها واعتقادها مع العمل بما دلت عليه - 00:06:22ضَ

وهذه الاصول الثلاثة التي يسأل عنها العبد في قبره ايضا ورد ذكرها مجتمعة في حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام - 00:06:42ضَ

مدينا وبمحمد رسولا رواه مسلم ومن رضي بهذه الاصول الثلاثة وقالها عن يقين بعد قول المؤذن وهو ينادي للصلاة اذا قال اشهد ان محمدا رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:07:02ضَ

قال عليه الصلاة والسلام من قال حين يسمع المؤذن اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له وان محمدا عبده ورسوله رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالاسلام دينا غفر له ذنبه. رواه مسلم - 00:07:22ضَ

قال الشيخ عبد اللطيف ابن عبد الرحمن ابن حسن رحمه الله وهو جد الشيخ محمد ابن ابراهيم رحمه الله وهو ابن لصاحب فتح المجيد قال الرضا بهذه الاصول الثلاثة قطب رحى الدين وعليه تدور حقائق العلم واليقين - 00:07:40ضَ

فواجب على كل مسلم ان يعرفها وان يعتقدها مع العمل بما دلت عليه قال المصنف رحمه الله فاذا قيل لك من ربك؟ فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين - 00:08:02ضَ

بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه قوله رحمه الله فاذا قيل لك من ربك هذا شروع من مصنف رحمه الله في تفصيل هذه الاصول الثلاثة اصلا. وبدأ بالاصل الاول وهو معرفة العبد - 00:08:19ضَ

ربه فقال لك فاذا قيل لك من ربك؟ اي اذا سئلت وقيل لك من ربك؟ اي من هو معبودك خالقك ورازقك الذي ليس لك معبود سواه فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين - 00:08:38ضَ

بنعمه وهو معبودي ليس لي معبود سواه. اي قل له مفتخرا ومعتزا ربي ومعبود هو الله وانا لا اعبد الا اياه. ولا اصرف شيئا من انواع العبادة لغيره جل وعلا - 00:08:58ضَ

فلا اركع ولا انحر ولا انذر ولا اطوف الا لله تعالى. كيف لا اعبده وحده وهو الذي وجدني من العدم ورباني بالنعم الظاهرة والباطنة قوله رحمه الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه. اي كيف لا اعبده وهو الذي اوجدني من - 00:09:17ضَ

عدم ورباني بالنعم الظاهرة والباطنة. وهو الذي يفرج كروبي. وهو الذي يغدق علي النعم ويسبق علي الخيرات. كما قال تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها. بل هو رباني وربى جميع العالمين - 00:09:43ضَ

نعمه ليس انا فحسب بل جميع العالمين رباهم تعالى بنعمه واغدق عليهم جزيل الائه. كما قال تعالى وما من دابة في الارظ الا على الله رزقها. قال شيخ الاسلام رحمه الله في تعريف الرب قال والرب هو المربي - 00:10:03ضَ

الرازق الناصر الهادي قال وهذا الاسم احق باسم الاستعانة والمسألة وقد مضى على الانسان زمن طويل من العصور لم يكن فيها شيئا مذكورا. كما قال عز وجل هل اتى على - 00:10:23ضَ

الانسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا اي انه لم يكن موجودا. بل كان معدوما غير موجود. ثم اوجده تعالى من العدم ورزقه النعم ليعبده وحده قال رحمه الله فقل ربي الله الذي رباني وربى جميع العالمين بنعمه وهو معبودي ليس لي - 00:10:41ضَ

عبود سواه اي وهو تعالى معبودي الذي اصرف له جميع انواع العبادة. ليس لي معبود سواه اتذلل او اصرف له شيئا من العبادات. فكفى بربي معبودا فهو المستحق للعبادة جل وعلا - 00:11:08ضَ

قال المصنف والدليل قوله تعالى الحمدلله رب العالمين. اي الدليل على ان الله اغدر عليك وعلى جميع الخلق بالنعم قوله تعالى في اول اية في كتابه العظيم الحمدلله رب العالمين. الحمد هو الثناء على المحمود - 00:11:28ضَ

مع حبه واجلاله وتعظيمه. فمن لا تحبه وانت تحمده لا يسمى حمدا. ومن تحبه لكنك الا تعظمه لا يسمى حمدا فلا يكون الحمد حمدا حتى تثني على المحبوب مع حبه واجلاله وتعظيمه - 00:11:52ضَ

والالف واللام في قوله الحمد للاستغراق اي جميع المحامد كلها لله عز وجل قوله الحمدلله رب العالمين لله اي المألوه المعبود بحق فجميع المحامد له لا لغيره. الحمدلله رب العالمين اي ربهم وخالقهم ورازقهم ومالكهم ومدبرهم - 00:12:13ضَ

توحيد الربوبية يجمع ثلاثة الامور. الخلق والرزق والتدبير ولو اختل شيء من هذه الثلاثة لم يكن العبد محققا لتوحيد الربوبية. الخلق اي ان تعتقد ان الله هو والذي خلق الخلق والرزق - 00:12:43ضَ

اي تعتقد ان الله تعالى هو الذي رزق الخلق. والتدبير اي ان الله تعالى هو الذي يدبر امور خلق فلو قلت والخالق الرازق لم يكن هذا كافيا في تعريف الربوبية. لا بد الرب هو الخالق - 00:13:03ضَ

المدبر. فاذا قلت هو الخالق الرازق فليس الخلق والرزق فقط دون التدبير ليس من كمال الربوبية. بل خلقهم ورزقهم وهو الذي يدبر امورهم كما قال تعالى الا له الخلق والامر. تبارك الله رب العالمين. قال الحمد لله رب - 00:13:23ضَ

عالمين اي هو رب جميع العالمين من انس وجن وملائكة وغيرهم. قال المصنف وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. اي وكل ما سوى الله في الكون - 00:13:43ضَ

من الجن والانس والجبال والاشجار فهو عالم. والله هو الخالق سبحانه. فكل ما سوى الله فهو عالم وهو سبحانه هو الخالق لها وسمي العالم عالما لانه علامة على خالقه وموجده ومالكه جل وعلا. قال المصنف وانا واحد من ذلك العالم - 00:14:01ضَ

اي وانا وانت وجميع الخلق واحد من جملة ذلك العالم. وواحد من تلك المخلوقات العظيمة وكلنا محتاجون الى الله في قضاء حاجاتنا وتفريج كرباتنا. فهو المتفرد بالخلق والرزق والتدبير وهو المستحق بان يعبد وحده دون من سواه. وهذا هو مدلول كلمة الاخلاص. وقول المصنف - 00:14:25ضَ

وكل ما سوى الله عالم وانا واحد من ذلك العالم. هذا فيه اشارة الى ان جميع الخلق لا يملكون نفعا ولا ظرا وانما الذي يملك النفع والظر هو الله وحده جل وعلا. ثم قال المصنف - 00:14:55ضَ

رحمه الله فاذا قيل لك بم عرفت ربك؟ فقل باياته ومخلوقاته اي اذا سئلت وقيل لك ما هي الادلة التي عرفت بها ربك وخالقك الذي تعبده؟ فقل له عرفته اي علاماته ودلائله التي نصبها دلالة على وحدانية وتفرده بالربوبية والالوهية - 00:15:15ضَ

وقل ايضا عرفته بمخلوقاته الباهرة. التي اوجدها بعد العدم. وجعلها دالة عليه. فكل شيء في الكون وان دق وقل فهو دال على وحدانيته تعالى. كما قيل تأمل سطور الكائنات فان - 00:15:43ضَ

انها من الملك الاعلى اليك رسائل وقد خط فيها لو تأملت خطها الا كل شيء ما خلا الله باطل والتفكر في الكون يزيد الايمان ويعلق القلب بالله تعالى. قال ابن القيم رحمه الله في مفتاح دار السعادة - 00:16:03ضَ

واحسن ما انفقت فيه الانفاس التفكر في ايات الله وعجائب صنعه والانتقال منها الى تعلق القلب والهمة به دون شيء من مخلوقاته قال المصنف رحمه الله ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر. لما قال المصنف بما عرفت ربك؟ ثم قال لك - 00:16:24ضَ

وقل باياتي ومخلوقاته بدأ يفصل هنا ما هي ايات الله؟ قال ومن اياته الليل والنهار والقمر اي ومن اعظم اياته المشاهدة بالابصار الدالة على وحدانيته اقبال الليل وادبار النهار وعدم اجتماعهما في زمن واحد. بل كل منهما يطلب الاخر. هذا يقبل وذاك يدبر طلبا - 00:16:52ضَ

سريعا لا يفصل بينهما شيء. وهما يتعاقبان علينا تسخيرا لنا. كما قال عز وجل وسخر لكم ما في السماء اخواتي وما في الارض جميعا منه. فكل ما في السماوات وكل ما في الارض مسخر لنا لنعبد الله تعالى - 00:17:22ضَ

ثم قال المصنف ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر اي ومن اياته الباهرات الدالة على وحدانية الله وتدبيره الشمس المشرقة بسراجها الكون فاذا طلعت الشمس انار الكون باذن الله ومن ايات الله ايضا القمر المضيء في الدهماء - 00:17:42ضَ

وهما اي الشمس والقمر. ايتان تجريان على مسار دقيق ابهر الخلق. هذه تشرق وذاك يغرب ووقفوا امام سيرهما مندهشين. جري منظم وسير متقن لا يتقدم ولا يتأخر لا يدرك احدهما الاخر. قال سبحانه لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر. ولا الليل سابق النهار. وكل في فلك - 00:18:06ضَ

ولا يتغير مسار احدهما الى غير ما قدر الله. كما قال عز وجل ذلك تقدير العزيز العليم. وهذه امس على كبر حجمها اذا غربت تسجد تحت العرش. يقول ابو ذر رضي الله عنه كنت مع النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:18:35ضَ

مسجدي عند غروب الشمس فقال يا ابا ذر اين تغرب الشمس؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب حتى اتسجد تحت العرش؟ فذلك قوله تعالى والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم. رواه - 00:18:55ضَ

البخاري بل وتستأذن ربها في الاشراق مرة اخرى. فلا تخرج الى هذا الكون الا بعد ان تستأذن ربها وهذا فيه دلالة على عظمة الله وقوة تدبيره لهذا الكون قال ابو ذر رضي الله عنه دخلت المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم جالس. فلما غربت الشمس قال يا ابا ذر - 00:19:15ضَ

هل تدري اين تذهب هذه؟ قلت الله ورسوله اعلم. قال فانها تذهب تستأذن في السجود فيؤذن لها وكأنها قد قيل لها ارجعي من حيث جئت فتطلع من مغربها رواه البخاري. وفي الاخرة تكور الشمس وتجمع. قال ابن جرير رحمه الله في تفسير قوله تعالى - 00:19:42ضَ

اذا الشمس كورت اي جمع بعضها الى بعض. ثم لفت فرمي بها. واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها فاذا كانت هذه الشمس العظيمة الكبيرة تستأذن الله في الخروج وتسجد له في كل يوم دل على - 00:20:09ضَ

عظمة الله ووجوب افراد الله تعالى وحده بالعبادة ثم قال المصنف رحمه الله ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراظون السبع وما فيهن وما بينهما لما ذكر المصنف رحمه الله تعالى بعض ايات الله - 00:20:29ضَ

قال ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر ذكر بعض مخلوقاته فقال ومن مخلوقاته السماوات السبع والاراضون السبع وما فيهن وما بينهما. اي ومن مخلوقاته العظيمة جل وعلا السماوات السبع وسعتها وارتفاعها. ومن مخلوقاته ايضا الاراضون السبع وامتدادها - 00:20:51ضَ

وسعة ارجائها وتقدير اقواتها ومن مخلوقاته ايضا وما فيهن اي ما في السماوات السبع من الكواكب الزاهرات والايات الباهرات ومن اياته ما في الارض السبع ايضا من الجبال والبحار والاشجار والانهار - 00:21:18ضَ

واصناف المخلوقات من الحيوانات والنباتات وسائر الموجودات. قوله وما بينهما اي ومن مخلوقاته ما بين السماوات والارض من الهواء وغيره. وما بدا لهم من سيرها من موطن الى موطن في جو السير - 00:21:39ضَ

تمام ومن اياته ايضا ما ظهر للخلق من تيسير الصناعات وسير الخلق من موطن الى موطن في جو السماء من المصنوعات الحديثة. فسبحان الله رب العرش العظيم. فحري بكل مسلم التفكر - 00:21:59ضَ

في ايات الله والتدبر في مخلوقاته. قال ابن جزي المالكي رحمه الله التفكر هو ينبوع كل حال ومقام فمن تفكر في عظمة الله اكتسب التعظيم. ومن تفكر في قدرته استفاد التوكل. ومن تفكر - 00:22:19ضَ

في عذابه استفاد الخوف ومن تفكر في رحمته استفاد الرجاء ومن تفكر في الموت وما بعده استفاد قصر الامل. ومن تفكر في ذنوبه اشتد خوفه. وصغر عنده نفسه. فعلى المسلم ان يتفكر في ايات الله وان يتفكر في مخلوقات الله. والفرق - 00:22:39ضَ

بين ايات الله ومخلوقاته ان مخلوقاته جل وعلا شيء ثابت مستقر. كالجبال وكالحجر وكالارض ونحو ذلك اما الاية فهي متغيرة متجددة. مثل الشمس غير ثابتة تسير ومثل القمر غير ثابت فيسير - 00:23:07ضَ

الشيء السائر يسمى اية واما الثابت ويطلق عليها شيء مخلوق ثم قال المصنف رحمه الله والدليل قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون - 00:23:28ضَ

والدليل اي قوله والدليل اي الدليل على ان الليل والنهار والشمس والقمر من ايات الله الدليل على ذلك قوله تعالى ومن اياته الليل والنهار. اي ومن اياته الدالة على كمال قدرته - 00:23:52ضَ

ووحدانيته ونفوذ مشيئته وسعة سلطانه ورحمته بعباده. من ايات الله الليل بمن ظلمته وسكون الخلق فيه. ومن اياته النهار بمنفعة ضيائه. وتصرف العباد فيه من اياته ايضا الشمس والقمر. اللذان لا تستقيم معايش العباد الا بهما. قال جل وعلا لا تسجدون - 00:24:12ضَ

للشمس ولا للقمر. لانهما مدبران مسخران مخلوقان. لا يستحقان ان يسجد لهما. واسجدوا لله لا لغيره ووحدوه فهو الذي خلقهن فانهما وان كبر حجمهما فان ذلك ليس فمنهما وانما هو من خالقها. واذا كانت الشمس والقمر مخلوقان وهما عظيمان ولا يجوز ان تصرف - 00:24:42ضَ

العبادة والسجود لهما فواجب الا يسجد لمن دونهما في الخلقة او ان يصرف لهما شيء من انواع العبادة. لهذا قال تعالى واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون اي ان كنتم تعبدونه وحده جل وعلا فخصوه بالعبادة واخلاص الدين - 00:25:12ضَ

ثم قال المصنف وقوله تعالى ان ربكم الله الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى قال العرش يغش الليل النهار يطلبه حسيسا. والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الا له الخلق والامر - 00:25:37ضَ

بارك الله رب العالمين. قول المصنف وقوله تعالى اي والدليل على ان السماوات السبع والارض اراضينا السبع من مخلوقات الله الدالة عليه قوله جل وعلا ان ربكم الله الذي خلق السماوات - 00:25:57ضَ

سوى الارظ في ستة ايام اي خلق السماوات والارض وما فيهما واتقن خلقهما واحكم بنيانهما في ستة ايام اولها يوم الاحد واخرها يوم الجمعة. ثم استوى على العرش اي ثم لما قضاها واودع فيه - 00:26:17ضَ

من امره ما اودع استوى جل وعلا على عرشه العظيم. الذي وسع السماوات والارض وما فيهما وما بينهما مستوى العرش استواء يليق بجلاله جل وعلا وعظمته. وهو سبحانه يغش الليل النهار يطلب - 00:26:37ضَ

حثيثا ان يجعلوا الليل المظلم يغطي النهار المضيء في ظلم ما على وجه الارض ويسكن الادميون وتأوي المخلوقات الى مساكنها. وقوله جل وعلا يطلبه حثيثا اي سريعا كلما جاء الليل ذهب النهار وكلما جاء النهار ذهب الليل طلبا لا فتور فيه ولا - 00:26:57ضَ

لا تأخير حتى يطوي الله هذا العالم وينتقل العباد الى دار القرار وقوله والشمس والقمر والنجوم مسخرات بامره. الشمس والقمر والنجوم اي الثابتة والسائرة مسخرات بامره. مسخرات بامره وتدبيره وعلمه وحكمته. لا يفعل شيء في الكون الا بامره - 00:27:23ضَ

وعلمه وحكمته جل وعلا. قال تعالى الا له الخلق بلى ان له الخلق الذي صدرت عنه جميع المخلوقات. ويتضمن احكامه الكونية القدرية وله الامر اي المتظمن للشرائع والنبوات وهذا يتضمن جميع احكامه الدينية والشرعية - 00:27:50ضَ

ثم قال تعالى ممجدا لنفسه تبارك الله رب العالمين. تبارك الله اي بلغ في البركة النهاية وهي صيغة لا تصلح الا لله. فهو سبحانه عظم وتعالى وكثر خيره. فتبارك في نفسه - 00:28:16ضَ

لعظمة اوصافه وكمالها. وبارك في غيره باحلال الخير الجزيل والبر الكثير. وهذه اللفظة لا تطلق الا على الله ولا يجوز اطلاقها على احد من البشر. فلا يقال تباركت علينا يا فلان حين زيارتك - 00:28:35ضَ

لنا ولا يقال ايضا كلك بركة. لان الانسان فيه شر قال عليه الصلاة والسلام واعوذ بك من شر نفسي وانما يقال للرجل الصالح ونحو ذلك فيك بركة او هذا من بركاتك. ولا يقال كلك بركة - 00:28:55ضَ

ولا يقال تباركت علينا. لان هذا اللفظ خاص بالله. قال سبحانه تبارك الذي نزل الفرقان على عبده. وقال قال تبارك الذي ان شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها الانهار. ويجعل لك قصور وقال - 00:29:16ضَ

تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير. فهذه اللفظة تبارك لا تطلق الا عليه جل وعلا. قال سبحانه تبارك الله رب العالمين. اي المنعم عليهم بخيراته وسابغ فضله. فهو سبحانه تبارك في نفسه - 00:29:36ضَ

وبارك في غيره باحلال الخير الجزيل والبر الكثير ومن قرب من الله جل وعلا بالطاعة نال من البركة والخير بقدر قربه منه سبحانه. ومن اكثر ومن كلام الله عز وجل وتلاوته نالته ايضا البركة. فهو اي القرآن كتاب مبارك كما قال سبحانه - 00:29:56ضَ

كتاب انزلناه اليك مبارك. فمن اكثر من تلاوته نالته تلك البركة تبارك الله رب العالمين. اي المنعم عليهم بخيراته وسابق فضله والى هنا نأتي الى نهاية درس من دروس شرح ثلاثة الاصول - 00:30:22ضَ

للامام العلامة المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:30:44ضَ