Baheth

ثم بعد فقال الامام ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى في كتابه الجامع والله اسأل ان ينفعنا واياكم بهذا الكتاب وبغيره من كتب السنة وقبل ذلك بكتاب الله جل وعلا نسأله سبحانه وتعالى ان يرزقنا فقها - 00:00:00ضَ

في الكتاب والسنة فقها في دينه عز وجل وان يجعلنا هداة مهتدين لا ضالين ولا مضلين فما اني اسأله عز وجل ان يشرح صدورنا وان ييسر امورنا وان يغفر لنا ذنوبنا - 00:00:26ضَ

قال الامام ابو عيسى الترمذي باب ما جاء في طاعة الامام اي امام المسلمين وان طاعته واجبة من ثبتت خلافته شرعا وامامته دينا فانه يجب طاعته في غير معصية الله سبحانه وتعالى - 00:00:46ضَ

ولذا قال عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم لم يعدي اولي الامر بالفعل كما جاء في الله جل وعلا وفي رسوله عليه الصلاة والسلام - 00:01:13ضَ

لان طاعة الله وطاعة رسوله عليه الصلاة والسلام مطلقة بينما طاعة اولي الامر مقيدة بطاعة الله ورسوله فاذا لم يأمر بمعصية الله ولا رسوله فلا شك هنا طاعته تكون واجبة. طبعا عليكم السلام - 00:01:32ضَ

بحسب الاستطاعة لان طاعة الله عز وجل ورسوله بحسب الاستطاعة فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها الطاعة لا شك انها بحسب الاستطاعة فتكون طاعة الامام مقيدة بهذين الامرين - 00:01:54ضَ

اولا لا يكون ذلك في معصية والامر الثاني ان هذا بحسب الاستطاعة. نعم فلا يكلف الله نفسا الا وسعها وهذا كما دل عليه الشرع ايضا دل عليه العقل ولذا تجد ان الكفار يطيعون - 00:02:22ضَ

كباره ويطيعون رؤساءهم والا ما ما الفائدة من تنصيب رئيس عليهم اذا كانوا لا يطيعونه ولا ينقادون لامره هل هناك فائدة من تنصيبه ليس هناك فائدة. ليس هناك فائدة عليكم السلام - 00:02:48ضَ

فهذا معلوم عقلا بالاضافة الى انه ثابت شرعا وامر قد تواترت به النصوص جاء في الكتاب والسنة كما تقدم فايضا دل عليه العقل والفطرة نعم. فتجد ان الكفار يطيعون كبارهم من الحكام والرؤساء وان لم هناك فائدة. اذا من اجراء انتخابات عندهم - 00:03:11ضَ

ومن تنصيب من فاز بهذه الانتخابات نعم. اذا لا يكون هناك فائدة في ذلك فهذا امر قد دل عليه العقل والفطرة. بل هو موجود حتى عند الحيوانات تجد ان الحيوانات تتبع كبيرا لها - 00:03:42ضَ

وتنقاد الى كبير لها ويكفينا الملكة عند النحل فتجد ان ملكة النحل او مملكة النحل تجد انهم يعني عندهم انضباط وعندهم انقياد نعم وتجد ايضا يعني من هذا الانضباط والانقياد - 00:04:07ضَ

انهم لا يسمحون لغير النحل الذي هو تبع هالخلية لو جاءت نحلة قريبة فانهم لا يمكنونها ان تدخل بل ايضا حتى غير اه النحلة ايضا من الاشياء التي تضر بهم عليكم السلام. او تبع الى الداخل يا ابو محمد - 00:04:35ضَ

فتجد انهم لا يدخلون هذا الجسم او هذا الشيء الغبيب او اذا دخل يشمعونه يضعون عليه شمع نعم حتى يفصلون حتى لا يحصل منه اذى او اثر او ضرر نعم - 00:05:01ضَ

هذا موجود حتى ايضا في الحيوان. نعم قال حدثنا محمد ابن يحيى وهو الذهني الحافظ توفي عام ثمانية وخمسين ومئتين وهو من نظراء البخاري ومسلم وابو حاتم وابو زرعة نعم - 00:05:23ضَ

وله كلام كثير اوله كلام عفوا في الجرح والتعديل والعلل نعم طبعا ليس بالكثرة التي مثل البخاري او يحيى بن معين او ابن المدينة. نعم. ولكن له كلام في ذلك - 00:05:46ضَ

وله ايضا اقوال في العلل في علم العلل واقوال في علم المصطلح نعم روى عنه البخاري والذي ينفي قد اخطأ قال حدثنا محمد بن يوسف وهو الفرياب الحافظ ايضا توفي عام اثناش ومئتين - 00:06:03ضَ

نعم وقد نزل سواحل الشام قال حدثنا يونس بن ابي اسحاق وهو السبيعي يونس ابن عمرو ابن عبدالله الهمداني ثم السبيعي. نعم. ابو اسرائيل الكوفي وتوفي عام اثنين وخمسين ومئة - 00:06:26ضَ

وهو صدوق له بعض الاوهام قال عن العيزار بن حبيث وهو العبدي الكوفي الايجار بن حويث العبدي الكوفي نعم وهو ثقة وتوفي بعد العشرة ومئة قال عن ام الحصين الاحمسية رضي الله تعالى عنها - 00:06:55ضَ

وهي صحابية قد حجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وهذه الاحاديث نعم يعني جاءت عنها فيما يتعلق بحجة الوداع كما في هذا الحديث قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع - 00:07:18ضَ

وكان له عليه الصلاة والسلام عدة خطب في حجة الوداع لعل الابن منيع ينتبه كان له عدة خطب عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع خطب الناس قبل ان يخرج من المدينة - 00:07:44ضَ

ثم خطب الناس ايضا بعد ذلك عليه الصلاة والسلام ثم الخطبة العظيمة في يوم عرفة. نعم ثم خطب ايضا في يوم العيد وافتى الناس وعلمهم ثم ايضا في اليوم الحادي عشر - 00:08:01ضَ

فخطب عدة خطب عليه الصلاة والسلام وتتابع هذه الخطب لا يخفى بسيس الحاجة الى تعليم الناس والى توجيه الناس وقد اجتمع في حجة الوداع يعني اجتماع كبير لم يحصل في الجزيرة العربية من قبل - 00:08:20ضَ

من قبل هذا الاجتماع يعني قيل اجتمع عشرين ومئة الف وقيل اقل من ذلك فكان اجتماعا كبيرا ثم حصلت يعني اجتماعات ايضا فيما بعد نعم وكثر الناس في الجزيرة لكن هذا الاجتماع يعني لا يعلم ان هناك اجتماعا كبيرا قبله قد حصل مثله فكان - 00:08:42ضَ

اجتماعا عظيما حتى قال جابو كما في صحيح مسلم من حديث جعفر وابن محمد عن ابيه عن جابر قال رأيت يعني مد بصري من امام الرسول عليه الصلاة والسلام من راكب ومن ماشي - 00:09:07ضَ

وعن يمينه مد البصر من راكب ومن ماشي وعن شماله من راكب ومن ماشي ومن خلفه عليه الصلاة والسلام ويا ليتنا كنا معهم حتى نحضر هذا الاجتماع العظيم وهو اجتماع - 00:09:23ضَ

يعني كان اجتماعا كبيرا عليه الصلاة والسلام ونسأل الله ان يحشرنا معه عليه الصلاة والسلام نعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب في حجة الوداع وعليه برد - 00:09:40ضَ

قد انتفع به من تحت ابطه عليه الصلاة والسلام قالت فانا انظر الى عضلة عضده ترتج سمعته يقول يا ايها الناس اتقوا الله وان امر عليكم عبد حبشي مجدع فاسمعوا له واطيعوا ما اقام لكم كتاب الله - 00:09:57ضَ

فاشترط عليه الصلاة والسلام السمع لهذا الشخص ان يقيم الناس بكتاب الله فمن آآ اختير وثبتت خلافته من الناحية الشرعية. من الناحية الشرعية نعم فهذا لا شك ان طاعته واجبة - 00:10:24ضَ

ومن الناحية ومن الشرع هو ان يقيم الشرع. من الشرع ان يقيم الشرع واما من لم يقم الشرع فلا طاعة له. من لم يقم الشرع فلا طاعة له كما دل عليه هذا الحديث - 00:10:51ضَ

وقوله عليه الصلاة والسلام عبد حبشي مجدع وقد تواتر عنه عليه الصلاة والسلام ان الخلافة في قريش ان الخلافة في قريش ما بقي في الناس اثنان. نعم ان الخلافة في قريش بارك الله فيك ما بقي في الناس اثنان - 00:11:10ضَ

النصوص متواترة في ذلك وقد اتفق اهل السنة والحديث على ذلك ان الخلافة تكون في قريش ولكن جاءت نصوص دلت على انه لو تغلب على الناس من تتوفر فيه الشروط الشرعية - 00:11:32ضَ

وكان له شوكة فهنا يجب ماذا فهنا يجب طاعته. فهنا يجب طاعته فهذا الحديث ممكن ان يستدل به على ذلك لانه محتمل طبعا هو قوله عليه الصلاة والسلام وان امر - 00:11:55ضَ

يعني قد تكون هنا الامارة ليست الولاية ماذا العظمى وانما هي ولاية صغرى. لان امي وامر من قبل امير المؤمنين نعم وقد يكون يعني ايضا محتملة للخلافة العظمى وهي نعم وذلك عندما قال انظر اي الناس امروه وغلب الناس فالناس بايعوه وان قادوا له. فعندما يبايع من قبل - 00:12:13ضَ

باهل الشوكة فهنا تثبت امامة وتثبت طاعته وقد ثبت في مسند الامام احمد ان الملك كان في حميض ثم نزع نزعه الله منهم ثم سوف يعود اليهم ثم سوف يعود اليهم - 00:12:44ضَ

وفي البخاري ان رجل من قحطان يسوس الناس بماذا؟ بعصاه وهذا الرجل القحطاني قد اختلف فيه هل هو من ائمة العدل او من ائمة الجوب نعم يقود الناس بعصاه بعضهم قالوا هذا كناية عن العسف - 00:13:05ضَ

والشدة وبعضهم قال ان هذا كناية عن التمكن والقوة ولعل هذا هو الاقرب. لعل هذا والله اعلم هو الاقرب وان هذا القحطاني من ائمة العدل وان هذا القحطاني من ائمة العدل. نعم - 00:13:29ضَ

والله اعلم. عليكم السلام فاذا قوله عليه الصلاة والسلام وان امر عليكم والله اعلم يعني يحتمل يحتمل انه امي من قبل الامام ويحتمل ان الناس امروه وذلك عندما غلبهم فبايعوه. وكان له شوكة او اختاروه لمزايا - 00:13:53ضَ

صفات عنده فاختاروه فثبتت امامته قال فاسمعوا له واطيعوا ما اقام لكم كتاب الله وقوله عليه الصلاة والسلام ما اقام لكم كتاب الله هذا يدل على الخلافة العظمى نعم. فاذا يشترط - 00:14:17ضَ

ان يقيم الناس بكتاب الله نعم ولا قيام للناس الا بالكتاب. لا قيام للناس الا بالكتاب وعندما لا يحكم الكتاب فهذا لا شك يعني هذا سوف يحصل الفساد والشوق وما لا يحمد عقباه - 00:14:41ضَ

وهذا الذي حصل بالمسلمين عندما كان ائمتهم يحكمون كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام كان لهم القيادة السيادة والعزة والمناعة وعندما ابتعدوا عن كتاب الله عز وجل نعم سيطر عليهم الكفار وتسلط عليهم الاشراف - 00:15:02ضَ

نعم. وهذا كله بسبب الابتعاد عن الكتاب والسنة قالوا وفي الباب عن ابي هريرة وعرباض بن سامية رضي الله عنهم هذا حديث حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن ابن الحصين - 00:15:26ضَ

نعم الاحمشية واحبس من بديلة نعم وانا اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى من صحة هذا الحديث وقد وهذا الاسناد حسن وقد خوض الامام مسلم هذا الحديث من وجه اخر - 00:15:45ضَ

كما قال ابو عيسى قد روي من غير وجه فاخرجه من حديث يحيى بن الحصين عن جدته ام الحصين الاحمشية نعم فهو حديث صحيح قال باب ما جاء لا طاعة لمخلوق في معصية الله - 00:16:09ضَ

وهذا مما يفسر به الباب الاول ايضا فلا طاعة لمخلوق في معصية الله جل وعلا وانما الطاعة بالمعروف نعم وهذا محل اتفاق بين المسلمين وقد تواترت النصوص بذلك قال حدثنا قتيبة وهو ابن سعيد ابن جميل ابن طريف ابو وجه الثقفي - 00:16:30ضَ

وهو ثقة ثبت في عام اربعين ومئتين قال حدثنا الليث ابن سعد الفهم المصري وهو امام من الائمة في زمانه وقد توفي عام خمس وسبعين ومئة قال عن عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب - 00:16:58ضَ

رضي الله تعالى عنهم وهو ثقة ثبت وهو من اثبت الناس في نافع وفي القاسم بن محمد بن ابي بكر وتوفي بعد الاربعين ومئة وله اخ وهو عبد الله وعبدالله فيه ضعف كان من اهل الفضل ولكن ليس بالمتقن لم يكن بالمتقن - 00:17:22ضَ

نعم ولهم اخذ ايضا ثالث لكن الشهوة لعبيد الله ولعبد الله وعبدالله لا يحتج به وعبيد الله ثقة سبت واحيانا بعض الائمة عفوا احيانا بعض الرواة تنقلب عليها حديث عبدالله - 00:17:50ضَ

الى عبيد الله مثل ما حصل هذا لعبد العزيز بن محمد الدراوقدي فانقلبت عليه احاديث عبد الله فظنها لعبيد الله او اختلطت عليه فلذا كان في روايته عن عبيد الله نظروا - 00:18:12ضَ

نعم وايضا من سمع من عبيد الله بن عمر في الكوفة فبعض في بعض روايتهم بعض الشيء كابي معاوية محمد ابن حازم سمعوا منه بالكوفة فحديثه في الكوفة فيه بعض الشيء هو مدني نعم - 00:18:32ضَ

فاذا بالنسبة لعبيد الله بن عمر نعم يعني يقدم في القاسم ونافع وبالنسبة لقواته عن مقدمة للمدينة بخلاف اهل الكوفة. فان في بعض رواية اهل الكوفة عنه نظروا قال عن نافع مولى عبد الله بن عمر - 00:18:53ضَ

وهو امام جليل وتوفي عام سبعة عشر ومئة هو اكثر الناس رواية عن عبد الله بن عمر قال عن ابن عمر رضي الله عنهما. طبعا نافع كان حافظا وكان ايضا عالما فقيها. وقد كتب له - 00:19:17ضَ

عمر بن عبد العزيز يسأله عن زكاة العسل فقال اما العسل فلم يكن عندنا عسل او نحو ذلك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم السمع والطاعة على المرء المسلم - 00:19:36ضَ

يسمع ويطيع على المسلم فيما احب وكره فاذا طاعة الامام الذي ثبتت امامته شرعا واجبة ما لم يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع عليه ولا طاعة نعم فالطاعة انما تكون بالمعروف ولذا كما تقدم في الاية الكريمة يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي - 00:20:01ضَ

الامر منكم فلم تعد طاعة اولي الامر بالفعل. لان طاعتهم مقيدة مقيدة بطاعة الله ورسوله فاذا امروا بمعصية فلا سمع ولا طاعة نعم وهنا مسألة مهمة وهي فيما يتعلق بطاعة - 00:20:34ضَ

من ثبتت خلافته وامامته ان في بعض الامور التي تكون يعني هي اجتهادية فلا ينبغي للامام ان يشدد عليهم على الناس في الامور الاجتهادية ومن الادلة على ذلك ان الرسول عليه الصلاة والسلام عندما امر الناس قال لا تصلوا العصر الا في بني قريظة - 00:20:57ضَ

فعندما دخلت عليهم الصلاة وهم في الطريق اختلفوا هل ننتظر حتى نصل الى بني قريظة فنصلي العصر هذا قول طائفة منه والطائفة الاخرى عليكم السلام تفضل تفضل الى هنا بارك الله فيك تفضل - 00:21:30ضَ

والطائفة الاخرى قالوا المقصود اننا نسرع وليس المقصود هو ذات المكان وانما ان نتعجل ولا نتأخر فصلوا العصر قبل ان يصلوا الى بني قريظة والطائفة الاخرى ما صلوا حتى وصلوا الى بني قريظة - 00:21:54ضَ

فهو سوي صلى الله عليه وسلم لم يؤنف احدى الطائفتين ما عنفهم ولم ايضا يصوب احداهما على الاخرى ولذا اهل العلم اختلفوا من بعدهم ايضا اختلفوا نعم ايهم اصوب حتى قال ابو محمد ابن حزم لو كنا هناك ما صلينا العصر الا في بني قريظة ولو بعد - 00:22:20ضَ

ايام لا لا مو العشاء ولو بعد ايام قال لو كنا هناك ما صلينا العصر الا في بني قريظة ولو بعد ايام يعني ها انظروا الى ننظر الى فعله عليه الصلاة والسلام كيف انه لم ينكر على احدى الطائفتين - 00:22:50ضَ

نعم وايضا في بعض المرات ارسل عندما ارسل علي رضي الله تعالى عنه ان يأتي برأس الشخص الذي كان يدخل على ماريا القبطية فعندما ذهب اليه ووجده صعد خاف منه صعد على الشجرة فوجده مجبوب الذكر - 00:23:11ضَ

فتواك ما اتى برأسه نعم فتركه مع انه الرسول عليه الصلاة والسلام امره ان يأتي برأسه لانه تبين انه يعني هذا الدخول هو يعني بسبب الناقل كلاهما من القبط من مصر. وانه فقط كان بس يدخل يعني فقط - 00:23:34ضَ

دخول؟ نعم فصوبه عليه الصلاة والسلام صوب عليا روق عليا على هذا الفعل فيعني ينبغي ايضا للامام وللسلطان الا يشدد على الناس في الامور الاجتهادية وايضا هنا مسألة مهمة لعل اهل ابن طارق ينتبه لها - 00:23:58ضَ

وهي ان يعني هناك مثل يقولون ان فلان ملكي اكثر من الملك ملكي اكثر من الملك يعني بعض النواب والحجاب ومن دون الامام قد يبالغون في ماذا يبالغون في طاعة الملك - 00:24:22ضَ

فيشددون على الناس فلذا يعني هنا عندنا مثل وهو فلان ملكي اكثر من الملك. يعني احيانا لو ان المسألة تصل عند الملك يقل من فعل ذلك ولا يعني يشدد النكير عليه بينما تجد من دون - 00:24:45ضَ

اه الملك من بعضهم قد يشدد في ذلك وهذا التشديد اما لعدم فقه واما احيانا قد يكون ماذا نعم يعني مراة يريد بزعمه ان الملك او السلطان يرظى عنه فيحاول ان يرائيه - 00:25:05ضَ

فهذا من الخطأ هذا من الخطأ فينبغي يعني كما تقدم اذا كان طاعة الله عز وجل ورسوله عليه الصلاة والسلام فاتقوا الله ما استطعتم لا يكلف الله نفسا الا وسعها - 00:25:27ضَ

والله عز وجل يعني يبسط يده في الليل حتى يتوب مسيء النهار ويبسط يده في النهار حتى يتوب مسيء الليل وهو جل وعلا رب العالمين واله الاولين والاخرين وهو ملك الملوك سبحانه وتعالى - 00:25:44ضَ

فكيف بالعباد فلابد من يعني ملاحظة هذه الاشياء واذا لوحظت هذه الاشياء باذن الله سوف يعني تنجذب قلوب الرعية الى محبة من الى محبة السلطان سوف تنجذب قلوب الرعية اذا السلطان لم يشدد عليهم - 00:26:04ضَ

ويعني في الامور الاجتهادية فتح لهم المجال سوف تنجذب القلوب اليه. وهذا مطلوب هذا مطلوب فاذا حصل بحمد الله يعني هناك محبة ومودة ورحمة ما بين واعي ووعية وما بين الحاكم والمحكوم - 00:26:29ضَ

فخلاص هذا هو المطلوب شرعا هذا هو المطلوب شرعا نعم خله خله خلنا نكمل بارك الله فيك نعم قال وفي الباب عن علي وعمران ابن حصين والحكم بن عمرو الغفاري رضي الله تعالى عنه. قال ابو عيسى وهذا حديث حسن - 00:26:53ضَ

صحيح نعم وهذا الاسناد اسناد صحيح جدا وقد خرجه الشيخان قال باب ما جاء في كراهية التحريش بين البهائم والضرب والوشم في الوجه هذه ثلاثة مسائل قد بوب عليها ابو عيسى الترمذي رحمه الله تعالى - 00:27:17ضَ

وهنا ابو عيسى قال كراهية وبعيس الغالب انه ما يبين الحكم في التبويق وانما متى يبين الحكم يبين الحكم؟ نعم بعد ان يسوق الحديث. اخر الباب عندما يذكر كلام اهل العلم والخلاف فيما بينهم. وآآ في كثير من الاحيان - 00:27:47ضَ

او راجح نعم يبين الحكم غالبا في النهاية واما في البداية فلا يبين يعني ليس مثل ابي داوود او ليس مثل ابي عبد الرحمن النسائي نعم لا وانما يبين الحكم في الغالب - 00:28:10ضَ

بعد ان يسوق الحديث ويذكر خلاف اهل العلم يبين الحكم لكن وجد له في بعض الابواب بين الحكم في في بداية الباب. كما هنا فقال كراهية التحويش بين البهائم والضرب - 00:28:31ضَ

والوسم في الوجه. والكراهية هنا ليست كراهية التنزيه. وانما كراهية التحريم نعم فالكراهية كراهيتان اما تحويم واما تنزيه والاصل في النهي انه محمول على كراهية التحويم ما لم يدل دليل على - 00:28:47ضَ

لا خلاف ذلك نعم فهنا ابو عيسى قد بين الحكم وكما تقدم هذا وجد له في بعض الابواب. ومن ذلك عندما قال باب وجوب تشميت العاطس نعم فصوح بالحكم في البداية. والا في الغالب باب ما جاء - 00:29:08ضَ

باب ما جاء لانه بين الحكم بعد ذلك نعم فهذه ثلاثة مسائل وهي التحويش بين البهائم والضرب والوسم في الوجه وكلها محومة كله همه حرمه فالتحريش بين البهائم وهو في الاغضاء - 00:29:30ضَ

بينها وهذا الاغراء قد يؤدي الى ان تقتل احدى البهيمتين ماذا؟ الاخرى قد تقتل هذا الاغراء والتحريش قد يؤدي الى ان احداهما تقتل الاخرى نعم فلا شك انه لا يجوز هنا التحويش - 00:29:49ضَ

نعم نعم وايضا الظرب ضرب البهيمة هذا على قسمين جائز وممنوع. الجائز هو الضرب الذي لا يكون يعني ضربا شديدا وانما ضرب من اجل ان تسير هذه البهيمة وهل من ذلك ان جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنهما - 00:30:11ضَ

عندما شكى للرسول عليه الصلاة والسلام تخلف جمله فضرب عليه الصلاة والسلام. ظرب الجمل فاصبح الجمل ماذا اصبح جمل يعني يصبر نعم وطلب عليه الصلاة والسلام قال بعني فباعه الجمل - 00:30:38ضَ

وعندما وصلوا نقد له الثمن وقال خذ جملك نقد له عليه الصلاة والسلام ثمن قال لبلال ان ينقد له وقال خذ ايضا جملك عليه الصلاة والسلام وقد كتب السخاوي تلميذ ابن حجر رحمة الله عليهما - 00:30:59ضَ

كتب رسالة في ذلك نعم كتب رسالة في ذلك فباخد الحيوانات على قسمين ضرب مباح من اجل ان تسير وتمشي وتحمل وضرب ممنوع وهو عندما يكون هذا الضرب شديدا وضربا مبوحا - 00:31:22ضَ

ومع الاسف هذا كثير هذا كثير اي الضرب الشديد المبرح. فهذا نعم هذا الضرب؟ نعم كثير وهذا لا شك انه لا يجوز. هذا لا يجوز ومحرم وعلى الانسان يعني هذا قد يسلط عليه - 00:31:44ضَ

هذا قد يسلط عليه وقد حدثني او حدثنا بعض الاخوة يعني ان هناك اناس يعني يتعاطون الصيد وقد يكون يعني صيد يعني فيه شدة او كذا المهم يعني كانت وفياتهم - 00:32:06ضَ

اي نعم يعني وفيات يعني شديدة او نحو ذلك يعني نسأل الله ان يحفظنا واياكم وفي كل كبدة رطبة اجر فالانسان اذا اشفق على الحيوان ورحم هذا الحيوان له اجر. نعم - 00:32:24ضَ

نعم وايضا الوسم في الوجه. فالوسم لا يجوز. لا يجوز في الوجه. وانما يكون في باقي الجسم واما في الوجه فهذا لا يجوز قد نهى عنه عليه الصلاة والسلام بل لعن - 00:32:44ضَ

من وسم في الوجه لعن عليه الصلاة والسلام من وسم في الوجه فالوسم انما يكون في الجسم ولا يكون في الوجه فهذا امر محرم وطبعا الوسم من اجل يعني معرفة هذه الدابة ان هل القبيلة الفلانية لكل قبيلة لها وسم - 00:32:59ضَ

ولذا احيانا يعني مما يستدل به على الانساب الوسم. احيانا يستدل على انساب الحيوان على عفوا انساب الانسان انساب القبائل احيانا يستدل بها على الوسم على وسم الدابة يستدل بها على انها هذه القبيلة من كذا وكذا انما يحصل اختلاف فهذا امر معروف. او مذكور - 00:33:22ضَ

النصابين نعم وبعض يعني اه بعض الوشم يعني قد يكون من قديم بعض الوشم يعني من بعضه قد يكون بعض القبائل يعني من بداية من الاسلام او نعم وهذا الوسم موجود عندهم ومستمر فيهم - 00:33:48ضَ

نعم فالوشم في الوجه لا يجوز وقد لعن عليه الصلاة والسلام من وسم في الوجه وهذا يدل على ان هذا كبيرة من كبائر الذنوب نعوذ بالله من ذلك ومع الاسف - 00:34:09ضَ

يعني وجد حتى في بعض القبائل من الناس يعني يسمون ايضا في وجوه وجوه اتباعهم كما بعض القبائل في السودان يعني كان فيما سبق في بعض القبائل تسم تضع خطوط في - 00:34:26ضَ

في الوجنة اعلى الخد نعم وهذا لا شك انه اذا كان بالحيوان لا يجوز فكيف بالانسان فهذا يؤدي الى التشويه. نعوذ بالله من ذلك ثم الوسم بالحيوان اذا كان في الوجه - 00:34:43ضَ

هذا يعني شدته على الوجه يعني شديدا بخلاف باقي الجسر يكون اخف. الالم قال حدثنا ابو كريب هو محمد ابن العلا الهمداني الحافظ الكوفي توفي عام سبعة واربعين او ثمانية واربعين ومائتين - 00:34:58ضَ

قال حدثنا يحيى ابن ادم وهو ابن سليمان الكوفي وهو ثقة ثابت في عام ثلاثة ومئتين قال عن قطبة بن عبد العزيز وهو الاسدي الحباني الكوفي وقطب ابن عبد العزيز - 00:35:17ضَ

وثقه الجمهور وعلى رأسهم الامام احمد ويحيى بن معين ولكن يعني وحتى ابو عيسى الترمدي قال هو ثقة عند اهل الحديث ابو عيسى الترمذي قال ثقة عند اهل الحديث ولكن قد قال البزار انه صالح وليس بالحافظ - 00:35:40ضَ

وانا يعني اميل بعض الشي الى قول البزار وهذا الحديث قد اخطأ فيه رحمه الله. هذا الحديث قد اخطأ فيه ولذا قال ابن حجر صدوق فانا اميل الى قول ابن حجر انه صدوق مع ان الجمهور على رأسهم احمد وابن معين وسقوه - 00:36:00ضَ

نعم قال عن الاعمش وهو سليمان بن مهوان الاسد الكاهني الكوفي وهو ثقة امام توفي عام سبعة وثمانية واربعين ومئة. قال عن ابي يحيى القتات ابو يحيى هو القتات وقد اختلف في اسمه اختلافا كثيرا - 00:36:20ضَ

خلف في اسمه اختلافا كثيرا. قيل عدة اقوال. قيل مسلم وقيل لا يزيد وقيل عبد الرحمن وقيل زبان فاختلف في اسمه اختلافا كثيرا ابو يحيى القتات مختلف فيه ابو يحيى القتات مختلف فيه - 00:36:45ضَ

نعم هناك من وثقه وهناك من تكلم فيه وقد يقسم حديثه الى ثلاثة اقسام القسم الاول ما رواه سفيان عنه ما رواه سفيان الثوري عنه والقسم الثاني ما رواه اسرائيل - 00:37:05ضَ

ابن يونس ابن ابي اسحاق السبيعي عنه والثالث ما رواه غيرهما عنه اما الاول فقال الامام احمد انهم مقارب ما رواه سفيان عنه فهو مقارب فقواه في رواية سفيان واما رواية اسرائيل - 00:37:28ضَ

فقال انه روى عنه مناكير روى عنه مناكي وهذه المناكير ليست من اسرائيل وانما هي من ماذا من ابي يحيى القتات نعم فاذا رواية اسرائيل عن ابي يحيى ضعيفة نعم - 00:37:50ضَ

بقي القسم الثالث. القسم الثالث ما لم يكن رواه سفيان ولا اسرائيل فهذا ملحق بالساني هذا ملحق بالثاني ولكن ليس مثل الثاني في الظعف لان الثاني قد نص على ماذا - 00:38:12ضَ

على ضعفه نص على ضعفه نعم ويبدو ان سفيان قد يكون انتقم من حديث ما استقام. فهل اذا قال الامام احمد ان رأيت عنهم مقابلة نعم قال عن مجاهد وهو ابن جبر المكي - 00:38:31ضَ

وهو امام من ائمة التفسير توفي عام ثلاثة ومئة. قال عن ابن عباس عبدالله بن العباس بن عبد المطلب القرشي الهاشمي رضي الله عنهما قال نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التحريش بين البهائم - 00:38:53ضَ

هذا الحديث الصواب فيه الارسال كما سوف ياتي قال حدثنا محمد بن المثنى العنزي البصري وهو ثقة حافظ توفي عام اثنين وخمسين ومائتين. قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري - 00:39:15ضَ

البصري الامام. توفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال عن سفيان هو ابن سعيد ابن مسروق السوري من تيم الرباب وهو امام توفي عام واحد وستين ومئة لان ثور في اكثر من - 00:39:33ضَ

من فرع في القبائل فهذا من ثور تيم الرباب نعم توفي عام واحد وستين ومئة وهو امام قال عن الاعمش قال عن ابي يحيى عن مجاهد. مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التحويش بين البهائم - 00:39:58ضَ

قال ولم يذكر فيه عن ابن عباس قال ويقال ابو عيسى هذا اصح من حديث قطبة وانا اذهب الى ذلك وسوف يأتي ان ابا معاوية ايضا قد ارسل هذا الحديث - 00:40:18ضَ

وابو معاوية مقدم في الاعمش قالوا وهو شريك هذا الحديث عن الاعمش عن مجاهد عن ابن عباس ازا شريك قد تابع قطبة في وصله عن ابن عباس ولكن اسقط من الاسناد - 00:40:36ضَ

ابو يحيى ولكن خالفه باسقاط ابي يحيى قال عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه ولم يذكر فيه عن ابي يحيى قال والله يا ابو معاوية انا الاعمش عن مجاهد عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه - 00:40:57ضَ

اذا ابو معاوية ايضا قد تابع سفيان بارساله ولكن اسقط ايضا ابو يحيى والصواب والله اعلم هي رواية سفيان فسفيان ذكر ابو يحيى ومثله قطبة ذكر ايضا ابو يحيى. ولكن قطبة - 00:41:17ضَ

واصله عن ابن عباس بينما سفيان اوسله وقد تابع سفيان على الارسال ابو معاوية ولكنه اسقط ابو يحيى وشريك تابع ابو معاوية على اسقاط ابي يحيى وخالفه في وصله عن - 00:41:38ضَ

ابن عباس هو الصواب والله اعلم هو رواية سفيان وابو معاوية ومن وايا سفيان وابن معاوية الصواب رواية سفيان. لانه احفظ من ابي معاوية وان كان ابو معاوية مقدم في الاعمش - 00:41:55ضَ

ولكن سفيان احفظ منه ورواية ارجح نعم خاصة انه قد زاد والاصل في الزيادة انها تقبل من الحافظ وسفيان حافظ. ومن علم حجة على من لم يعلم فالحكم لمن زاد اذا كان حافظا كيف وقد تابعه خطبة - 00:42:12ضَ

فاذا اوجع هذه الروايات هي رواية الثوري قال وفي الباب عن طلحة وجابر وابي سعيد وعكراش ابن ذؤيب نعم وطبعا يعني جاءت احاديث بهذا المعنى واما فيما يتعلق كما ذكر طبعا ابو عيسى واما ما يتعلق بالوسم فالنهي عن الوسم في الوجه فهذا ثابت في الصحيح - 00:42:35ضَ

نعم فهذه الاشياء لا تجوز والتحويش بين البهائم كما تقدم هذا قد يفعل بعض الناس نعوذ بالله من ذلك نعم وخاصة يعني المجانين منهم خاصة المجانين منهم كالرافضة فالرافظة مجانين - 00:43:07ضَ

نعم وقد حدثنا احد الاخوة انه كان في بعض الاماكن التي يكتب فيها الرافظة انه كان على السطح دعاء واحد وكان على السطح وطبعا ترى الناس فيما سبق يضرب ابراهيم. يعني كان لهم سطوح ويصعدون على السطوح كثيرا - 00:43:34ضَ

نعم والحوش يكون باحة الحوش يكون تحته فاجتمع ناس من الرافظة هذا مع ديك وهذا معاديك هذا اعوذ بالله مسمي ديكة بكير يقصد ابو بكر الصديق رضي الله عنه عاملهم الله بما - 00:43:55ضَ

والثاني عمير يقصد عمر بن الخطاب رضي الله عنه عاملهم الله بما يستحقون واغروا بين الديكين فهذا ما ما يفعله الا انسان مجنون. نعم ولذا ذكر الامام ابن عباس ابن تيمية في منهاج السنة انهم احيانا يأتون بشاة حمراء ثم ينتفونها - 00:44:12ضَ

ويقولون عائشة هذه نعم فهم ناس مجانين نعم ناس مجانين هذا بالاضافة الى كفرهم. بالاضافة الى كفرهم وشوكهم نعوذ بالله من ذلك وحتى يعني وصل بهم الجنون الى انهم يصورون صورة يصورون صورة - 00:44:35ضَ

نعم ويعقدون يأتون برجل يعقدون له على هذه الصورة. وقد حصل هذا وممكن ان تراجع فتاوى محمد بن ابراهيم ال الشيخ رحمه الله ففيه قصة تتعلق بذلك وقد ذكر ايضا الامام ابن عباس ابن تيمية - 00:44:56ضَ

انهم يضعون السمن في عجين او كذا ثم يبقرون هذا العجين ويقولون يعني هذا الدم قد خرج من عمر او نحو ذلك نعم فهم اناس يعني نعوذ بالله وناس معروفين بالخبل. نعوذ بالله والسفاهة - 00:45:16ضَ

نعم نعوذ بالله من ذلك هذا بالاضافة الى الكفر والشرك الذي عندهم نعم قال باب ولم يذكر تبويبا لانه قد بوب في الباب السابق قال حدثنا احمد ابن منيع وهو البغوي الحافظ طوب في عام اربعة واربعين ومائتين - 00:45:35ضَ

وله مسند قال حدثنا روح بن عبادة القيسي البصري وهو ثقة سبت في عام خمسة او سبعة ومئتين قال عن ابن جبيج وهو عبد الملك بن عبد العزيز ابن دويج - 00:46:00ضَ

نعمل الاموي مولاهم نعم المكي وهو ثقة عالم وحديثه فيه تفصيل قد ذكرت فيما سبق وتوفي عام خمسين ومئة وقيل غير ذلك قال عن ابي الزبير محمد بن مسلم بن تدرس ابو الزبير المكي. توفي عام ستة وعشرين ومئة. وهو حافظ انا ميلي لانه حافظ - 00:46:17ضَ

نعم قال عن جابر والاصل في روايته عن جابر متصلة ما لم يدل دليل على انه دلس واما ما شاع عند المتأخرين ان فيما عنعن عن جابر اذا لم يصرح لا تقبل فهذا خطأ - 00:46:43ضَ

الامام مسلم بيصححها وايضا اه ابو عيسى الترمذي وايظا ابن خزيمة وغيرهم من الائمة السابقين فهزا عند المتأخرين بعض المعاصرين شاع ذلك وهو خطأ ابو الزبير معروف بالاكثار من الرواية عن جابر والسماع منه والملازمة له مدة - 00:46:59ضَ

فالاصل فيما رواه انه مسموع له حتى يدل دليل على خلاف ذلك قال ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الوسم في الوجه والضرب قال ابو عيسى هذا حديث حسن صحيح - 00:47:24ضَ

نعم وان اذهب الى ما ذهب اليه ابو عيسى وقد اخرج ذلك الامام مسلم في كتابه الصحيح وقد صوح ابن جريج وابو الزبير بالتحديث نعم فهذا فيه النهي عن الوسم والضرب. قال النووي رحمه الله في شرحه على مسلم واما وسم غير الوجه من الادم - 00:47:43ضَ

جائز بلا خلاف بلا خلاف عندنا لكن يستحب في نعم الزكاة والجزية ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه هكذا عندك من الادمي هذا المقصود من الادمي يعني بالنسبة للحيوان. ليس الادمي يوسم لا وانما من الادمي اي بالنسبة للحيوان - 00:48:10ضَ

نعم احسنت ولذا قال يستحب في نعم الزكاة حتى تعرف انها من الزكاة قالوا ولا يستحب في غيرها ولا ينهى عنه نعم لان الادمي لا يوسم وروى البخاري في صحيحه من حديث انس قال غدوت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبدالله بن ابي طلحة عندما ولد لام - 00:48:51ضَ

امه ام سليم ليحنكه قال فوافيته في يده الميسم. يسم ابل الصدقة عليه الصلاة والسلام ولعله نقف عند هنا هذا وبالله تعالى التوفيق - 00:49:13ضَ