Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد يقول المصنف رحمه الله تعالى الحديث السابع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يروي عن ربه تبارك وتعالى قال - 00:00:01ضَ

ان الله كتب الحسنات والسيئات كتب يعني امر الملائكة الحفظة بكتابتهما على وفق الواقع ان الله كتب الحسنات والسيئات ثم بين ذلك. يعني بين اه القانون في ذلك فمن هم بحسنة الهم هو الارادة والقصد - 00:00:23ضَ

فمن هم بحسنة فلم يعملها لم يعملها. لكنه هم بها. كتبه الله عنده حسنة كاملة. وهذا من فضل الله عز وجل انك لما قصدت ان تفعل هذا الشيء وهببت به واردته لكن لم تفعله لامر ما - 00:00:47ضَ

فانه تكتب لك حسنة واحدة طيب وان هم بها فعملها كتبه الله عنده عشر حسنات ثم يضاعف الله عز وجل بعد ذلك لمن يشاء. المضاعفة تحت المشيئة كم مضاعف الى سبع مئة ضعف الى اضعاف كثيرة. هذا فضل الله يؤتيه من يشاء. لكن المضاعفة الى العشرة هذي باذن الله - 00:01:04ضَ

لكل مسلم كما اخبر سلمة لمن قرأ حرف من القرآن له بكل حرف عشر حسنات وان هم لا وان هم بسيئة فلم يعملها الان ناتي بالسيئات الانسان هم بسيئة فلم يعملها - 00:01:27ضَ

كتبه الله عنده حسنة كاملة طيب ليش حسنة لانه لن يعمله لكن بشرط ان يكون تركها لاجل الله اما لو تركها نفاقا او رياء او خوفا من الناس هذا لا لا تكتب له حسنة. هذا ان سلم من الاثم - 00:01:45ضَ

فهي لا تكتب له اثرا حسنا واضح هذا؟ اذا لذلك جاء في حديث اخر اه انما تركها من جراء من جرائي يعني من اجلي واضح؟ فهذا الذي يؤجر. اما اذا تركها لاجل الناس - 00:02:04ضَ

هذا لا يؤجر. وان هم بسيئة فلم يعملها كتبه الله عنده حسنة كاملة وهذا من فضل الله. مع انه كان متبادل للذهن انه ما دام لم يعمل السيئة انه اقل شيء اقل شيء لا يكتب له شيء - 00:02:23ضَ

ولو قيل بانه يأثم لانه هم بالسيئة طيب لكن هم بها فلو قيل انه يأثم لم يكن بعيدا. لكن من كرم الله من فضل الله عز وجل انه لما تركها - 00:02:40ضَ

لاجل الله عز وجل فانه كتبه له حسنة ليس فقط حسنة قال حسنة كاملة اكدها بكاملة وان هم بها فعملها يعني السيئة كتبه الله له سيئة واحدة. اكدها بواحدة حتى لا تظن انها ستضاعف عليه - 00:02:55ضَ

ولاحظ انه لم يقل انه يضاعف له السيئات لا السيئات سنبين ان شاء الله متى تضاعف السيئة ومتى لا تضاعف؟ الاصل في السيئات انها لا تضاعف من حيث العدد. العدد لا يضاعف. يعني عملت سيئة واحدة - 00:03:14ضَ

مملكة سيئة واحدة. عملت سيئتين تكتب لك سيئتين. لا يمكن ان تعمل سيئة واحدة تكتب لك عشرة واضح المضاعفة نوعان مضاعفة في الكم مضاعفة في الكيف مضاعفة في الكمية هذا ظلم. والله عز وجل متنزه عن الظلم. فمن عمل سيئة واحدة تكتب له واحدة ولا تكتب له عشرا لان هذا ينافي العدل - 00:03:30ضَ

النوع الثاني مضاعفة في الكيفية وفي الحجم وذلك مثل من يعصي الله عز وجل في زمان شريف او في مكان شريف مثل من يعصي في رمظان هل يستوي من يعصي في رمظان في نهار رمظان؟ بمن يعصي في نهار شعبان - 00:03:54ضَ

يستوي ها؟ لا واضح هذا؟ فمن يعصي في رمضان جربه اعظم. اعظم. لكن كم سيئته تكتب له؟ واحدة. لكن سيئة رمضان ليست مثل سيئة شعبان فسيئة رمظان مظاعفة ما معنى مضاعفة؟ ليس معناها انها تكتب له عشرة او عشرين لا. وان لم تكون سيئة عظيمة - 00:04:16ضَ

عظيمة واضح هذا وكذلك من يعصي في الحرم المكي او في الحرم المدني. ولذلك كان كثير من السلف او نقول بعض السلف كان يتجنب ان يعيش في مكة تحديدا ان يعيش داخل الحرم - 00:04:39ضَ

تعرف حدود الحرم التي الحدود الكبيرة ليست المسجد وانما حدود الحرم الذي لا يدخل منه الدجال يحرص ان يعيش خارجه خوفا من مضاعفة المضاعفة في الكيف وليس في الكم. واضح - 00:04:58ضَ

وهذا الخوف والخروج من الحرم يروى عن عبد الله بن عباس ويروى عن عبد الله بن عمرو بن العاص ويروى عن عمر بن عبد العزيز واضح هذا رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما بهذه الحروف يعني بهذه الالفاظ بهذا النص - 00:05:14ضَ

قال النووي رحمه الله معلقا. والنووي قل ما يعلق على الاحاديث نادر لم يفعل هذا الا في هذا الحديث وفي حديث احللت الحلال وحرمت الحرام. تقريبا في هذا الحديث فقط. لكن يبدو لي والله اعلم ان النووي تأثر جدا بهذا الحديث لما اورده - 00:05:34ضَ

تأثر لان الحديث هذا يدل على رحمة الله وعلى فضله وعلى كرمه ولذلك كتب هذا التعليق يقول النووي فانظر يا اخي وفقني الله واياك الى عظيم لطف الله تعالى وتأمل هذه الالفاظ - 00:05:55ضَ

وقوله عنده كتبه الله ايش؟ عنده. ماذا نستفيد من عنده؟ قال النووي اشارة الى الاعتناء بها ان الله مهتم بهذه يعني آآ كأن الله عز وجل كلمة مهتم ليست بجيدة لان لان المهتم - 00:06:12ضَ

فلا ينبغي ان سبيل الله عز وجل. استغفر الله ذلك. ولكن اقول كان الله عز وجل آآ نظر الى هذه الحسنة نظرتي الخاصة وبمكانتي الخاصة ولذلك قال كتبه الله عندهم - 00:06:34ضَ

قال اشارة الى الاعتناء بها وقوله كاملة للتوكيد وشدة الاعتناء وقال في السيئة التي هم بها ثم تركها كتبه الله عنده حسنة كاملة. معنى كان يكفي ان يقول كتبه الله عده حسنة. لكن ايش قال؟ قال كامل - 00:06:51ضَ

ليش؟ فاكدها بكاملة. للتأكيد. وان عملها كتب الله سيئة كان يكيف يقول سيئة. قال لا سيئة واحدة. حتى يبين لك ان حقيرة واكد تقليلها بواحدة ولم يؤكدها بكاملة لم يقل كتبه الله عنده سيئة كاملة؟ لا. قال سيئة واحدة - 00:07:09ضَ

وذلك حتى لا تقنع طول لا تيأس من رحمة الله عز وجل ولله الحمد والملة سبحانه لا نحصي ثناء عليه وبالله التوفيق وهنا يعني طويل لابن رجب تمنيت يعني اني - 00:07:30ضَ

اه انقله ولكنه كلام طويل وفيه تقسيمات وتفريعات وانواع اه سيطول بناء المقر احث القارئ السابع حث شديدا على ان يرجع الى شرح ابن رجب في هذا الحديث بالتحديد ويقرأ تقسيماته في من همه بالمعصية. لان هي الانواع واشكال. هناك من يهم ويعزم عزما مؤكدا على نفعله - 00:07:56ضَ

وهو على انواع واشكال قد يتركها لاجل الله قد يتركها لاجل الناس. قد يكون تعذر يعني هو قطع التذكرة لاجل ان يسافر للمعصية لكن ذهب والطائرة طارت فلذلك هو انواع واشكال. ارجع الى الشرح وهي واضحة كلام الرجل فيها واضح. ذكر محل الجماع وذكر محل الاتفاق. محل الخلاف - 00:08:21ضَ

هذا الحديث فيه فوائد. منها ان الحسنات والسيئات مكتوبة وهو فيه اثبات مرتبة من مراتب القدر القظاء والقدر وهي مرتبة الكتابة. ويلزم منه مرتبة العلم وفيه ان الحسنات اه مضاعفة - 00:08:43ضَ

اه عدد وفيه سعة رحمة الله وساعة فظله وساعة كرمه وفيه ان اعمال القلوب تكتب قد يظن الانسان انه لا يكتب عليه الا الافعال والاقوال واضح؟ لا حتى الاشياء اللي في قلبك تكتب عليك - 00:09:03ضَ

الاشياء الثابتة في القلب التي رسخت تكتب. اما الخواطر التي تأتي على قلبك وتذهب جاء في قلبك مثلا وسواس او شيء قبيح عن عن عن الله عز وجل او عن الرسول صلى الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله او دفعته عن قلبك هذا لا تأثم عليه وليس شيء عليك شيء. لكن الشيء الذي اعتقدته في قلبك في قلبك - 00:09:26ضَ

ثبت سواء كان خيرا او شرا فانه يكتب عليك الحسنات والسيئات وفيه سعة علم الله عز وجل واطلاعه ان الله عز وجل مطلع حتى على ما في قلوب البشر حتى الذي في قلبك يعلمه الله - 00:09:46ضَ

لا تخفى عليه خافية وفيه ان الله يثيب على الهم وفيه عند الله عز وجل يعامل العبد افضل من معاملة العبد لله عز وجل. فالله عز وجل هو اكرم الاكرمين - 00:10:00ضَ

وهو ارحم الراحمين. وهو فعل العبد فالله عز وجل اكرم منه هذا الحديث الانسان ينبغي ان يحرص على ان ينوي الخير دائما. دائما احرص على ان تنوي الخير بفعل الخير. لان مجرد همك - 00:10:20ضَ

انا عديت على خير يكتب لك حسنة سواء فعلته او لا والله اعلم الحديث الثامن والثلاثون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من عادى لي وليا اعاد يعني اذى الولي - 00:10:36ضَ

او ابو غضبه او اه او او اغضبه بالقوي او بالفعل من هو الولي؟ الوالي هو كل مؤمن تقي كل مؤمن تقي فهو لله ولي والدليل ايش الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين امنوا هذا الايمان. وكانوا يتقون هذه التقوى. فمن حصل الايمان والتقوى فهو ولي. اذا الاولياء - 00:10:52ضَ

ليس لهم لباس معين. ليس لهم لون معين. ليس لهم لحية معينة. لا بد ان تكون طويلة. وليس لهم يعني طقوس معينة وليس لهم شعائر معينة وليس لهم جمعية واضح - 00:11:16ضَ

هذا الانسان الذي تراه يحمل النفايات الزبال اكرمك الله او او عامل نظافة قد يكون من اولياء الله وانت لا تدري واضح؟ ليس لها علاقة بالشهرة ممكن يسأل مدفوع بالابواب لا احد يعرفه - 00:11:30ضَ

عند الله ولي من اولياء الله معروف في السماء وقد يكون انسان مشهور عند الناس كلهم انه عالم وصالح. وهو عند الله فاسق واضح؟ فاذا الولاية لا يعرفها الا الله عز وجل ولكن نحسن الظن بالمسلمين. من عاد لي وليا فقد اذنته اذنته يعني اعلمته - 00:11:47ضَ

اعددته يعني اعلنته باني محارب له لانه اذى هذا الولي فكأنه اعلن حرب على الله فالله عز وجل يخبره بانه قد بانه سيحاربه بالعاد لي ولي فقد اذنته بالحرب. وما تقرب الي عبدي بشيء - 00:12:08ضَ

احب الي مما افترظت عليه لا شيء احب الى الله عز وجل من الفرائض من اراد ان يتقرب الى الله فليتقرب اليه اولا بالفرائض هذا احب شيء الى الله. طيب بعد الفرائض وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 00:12:31ضَ

فاذا المرتبة الثانية تأتي النوافل او النوافل يحبها الله عز وجل وتقربك اليه والنوافل هي كله ما سوى الفرائض فهي نافلة فاذا احببته فاذا احبك الله ماذا يحصل كنت سمعه الذي يسمع به - 00:12:48ضَ

بمعنى الا يصبح العبد لا يسمع الا ما يرضي الله فلا يسمع الحرام وبصره الذي يبصر به. يعني لا ينظر الى الحرام ويده التي يبطش بها. يعني لا يستخدم يده في حرام - 00:13:06ضَ

ورجله التي يمشي بها. يعني لا يمشي برجله الى اماكن الفسوق والحرام وان سألني هذا الولي لاعطينه حاجته ولئن استعاذني ولئن استعاذني استعاذني يعني طلب مني العوث والعود هو الحماية - 00:13:20ضَ

طلب مني الحماية لاعيذنه رواه البخاري واضح هذا هذا الحديد فيه فوائد عظيمة العادة الاولياء والصالحين والعلماء فقد اعلن الحرب على الله وليكن مستعدا لاجل ان يقسمه الله عز وجل وان ينتقم منه سواء في الدنيا او في الاخرة. لا بد ان يجازى - 00:13:37ضَ

وفيه ان اعظم العبادات واعظم الطاعات هي الفرائض وفيه الا الفرائض اعظم من النوافل. خلافة لما يفعله بعض الجوال وفيه انه لا شيء اه وفيه ان النوافل تقرب الانسان الى الله عز وجل - 00:14:16ضَ

وفيه اثبات صفة المحبة لله. وان الله يحب العبد حقيقة وليس مجازا فلا يجوز ان نأول هذه الصفة. او ننفيها عن الله عز وجل. لان نقول لا الله لا يحب. لا. الله يحب - 00:14:35ضَ

حقيقة طبعا المحبة معناها مثل ما تفهمه العرب هو نفس هو المعنى المتداول بيننا يحب يعني ايه يحب لكن لا لا تشبه محبة الخالق لا تشبه محبة المخلوق. محبتك انت تختلف عن محبة الله - 00:14:49ضَ

والمعنى واحد ولكن الكيفية لا يعلمها الا الله. طيب ولكن قطعا لا تشبه محبة الله لا تشبه محبة المخلوق وفيه ان الانسان الصالح هو الوالي هو الذي يستعمل جوارحه في الطاعة - 00:15:07ضَ

وفيه الحث على حفظ هذه الجوارح السبع البصر اليد الرجل وفيه ان ان الوالي اذا سأل الله عز وجل فان الله يجيب دعاءه ولذلك كان كثير من السلف مجاب الدعوة - 00:15:29ضَ

منهم سعد بن ابي وقاص كان مجاب الدعوة اذا دعا يستجيب الله عز وجل له ومنهم سعيد الزيد كان مجاب الدعوة وغير ذلك وكيف تكون مجاب الدعوة؟ اطب مطعمك؟ تكن مجاب الدعوة. يعني ان يكون طعامك حلالا ليس بالحرام وتحرص على الطاعات وتترك المنكرات. فهنا ابشر باذن الله عز وجل - 00:15:50ضَ

ستكون مجاب الدعوة وفيه ان من طلب الحماية من الله وان الحماية لا تطلب الا من الله فان الله عز وجل يحميه وغير ذلك من الفوائد وفيه تحريم اذية المؤمنين. وان من اذى المؤمنين بالقتل والضرب والسجن والتضييق عليهم في ارزاقهم - 00:16:12ضَ

فانه قد حارب فانه قد حارب الله عز وجل والله اعلم ثم قال الحديث التاسع والثلاثون عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال - 00:16:34ضَ

ان الله تجاوز لي عن امتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. حديث حسن رواه ابن ماجة والبيهقي وغيرهما ابو العباس تقدم الكلام عنه. الفاظ هذا الحديث الخطأ ما هو الخطأ؟ واضح. هو ضد الصواب - 00:16:56ضَ

والمراد هنا ضد العبد النسيان معناه واضح وهو عكس الذكر. ان تتذكر عكس التذكر النسيان وهو الذهول عن الشيء وما استكرهوا عليه يعني الاكراه ان تفعل الشيء مكرها وليس مختارا - 00:17:12ضَ

هذي ثلاث اشياء معفول عنها. فاذا فعلت الذنب بالخطأ لا شيء عليك متعمدا اذا فعلت الشيء ناسيا ليس عليك شيء ليس عليك اثم واذا فعلت الشيء مكرها وضعوا السلاح على رأسك - 00:17:32ضَ

وقالوا لك اما اما ان تشرب الخمر والا قتلناك يجوز لك ان تشرب ويجوز لك ان ترفض وتتحمل النتيجة. انت مخير يجوز لك ان تشرب وهذه كلها جاءت في القرآن - 00:17:51ضَ

اما الخطأ والنسيان ففي قوله تعالى ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. قال الله عز وجل قد فعلت يعني قد اجيبت هذه الدعوة واما الاكراه فقوله تعالى بسورة النحل - 00:18:10ضَ

الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان وهي نزلت في قصة عمار بن ياسر وهي معروفة لما امسك به الكفار وضربوه واجبروه على ان يسب النبي صلى الله عليه وسلم فسبه وسلم واخبره - 00:18:25ضَ

القصة وهو يبكي فعذره وقال له ان عادوا فعد ان عادوا فاتوا هذا الحديث فيه فوائد منها رحمة الله عز وجل وسعة كرمه واحسانه وفضله وفيه ان الشريعة لا تكلف نفسا الا وسعها - 00:18:38ضَ

وفيه ان المخطئ معذور معذور وان المكره معذور وفيه شرف هذه الامة على الامور السابقة. لان الامم السابقة وضعت عليه بالاثار والاغلال. وكانت شريعتهم فيها صعب فيها صعوبة فيها مشقة - 00:19:00ضَ

وكانوا في بعض الاشياء لا يعذرون. لكن هذه الشريعة دائمة تأتي بالتفسير والسماح ومن فوائد هذا الحديث انه ان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالتجاوز عن الاثم فمن وقع في هذه الثلاثة تجاوز الله عنه من حيث الاثم ولكن لا يلزم منه ان لا تطالب بالتعويض - 00:19:14ضَ

مثلا لو اتلفت سيارة إنسان بالخطأ تعوض ولا ما تعوض تعوض لكن عليك اثم؟ لا عليك ضمان؟ نعم طيب وانا اقول خطأ وش متعمد؟ وتخطى هذا شي موضوع اخر انت عند الله غير اثم - 00:19:36ضَ

ولكنك يجب ان تضمن اصلح هذي السيارة طيب خربت هذي الثياب خربت شيئا نسيانا لانسان طيب يجب ان تصلحه وليس عليك اثم اه كذلك في الاكراه لو فعلت شيئا بالاكراه واتلفت المادة لانسان بالاكراه فانك كاثم ليس باثم - 00:19:53ضَ

ولكنك تطالب بالظمان وكذلك بالاستثناءات ارساد صلى بدون وضوء ناسيا هل عليه اثم لا اثم ليس عليك اثم. ولكن تطالب باعادة الصلاة ولا نقول لا خلاص ليس عليك شيء. واضح؟ وهذا الحديث متعلق بعلم الفقه - 00:20:15ضَ

وله تطبيقات كثيرة جدا. تدرس في عبر الفقه وفي علم القواعد الفقهية والله اعلم. ثم قال الحديث الاربعون. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي - 00:20:34ضَ

اخذت يعني امسك المنكب هو المنكب مفرد. والمنكبين مثنى والمنكب هو مجتمع عظم العضد والكتف مجتمع عظم عظم العضد والكتف هذا واضح؟ فامسكه به هكذا لماذا امسك به هكذا حتى ينتبه - 00:20:51ضَ

ويشتد انتباهه وقال لي فقال كن في الدنيا كأنك غريب ولم يقل له كن في الدنيا غريبا لا الشريعة لا تأمرك بهذا ان تكون غريبا عن الناس والشريعة يعني التعامل على انك تكون جزء من هذا المجتمع. طيب لكن كن كانك غريب - 00:21:15ضَ

كأنك قريب. بل هو الغريب هو المقيم في بلد الغربة وهو سيرجع في اي وقت واضح؟ في اي وقت سيغادر هذه البلاد فهو في غرفة طيب هذا حال المقبل كما ان الانسان الذي يعيش في بلد مغترب وليس بلده فكما ان هذا الانسان - 00:21:38ضَ

لا يبالغ في في اثاث البيت لانه سيسافر الى بلده لا يبالغ في تزيين البيت لعله سيرجع الى بلده لا يبالغ في في في التدقيق في شئون الحياة ونحو ذلك لماذا؟ لانه يقول خلاص مش حالك مش حالك. نحن هنا فترة بسيطة في هذا البلد - 00:22:00ضَ

فترة بسيطة وثم سارجع الى بلدي الاصلي واضح؟ هكذا المقبل في هذه الدنيا فانت في هذه الدنيا سنة سنتين ثلاث اربع خمس عشر عشرين مئة في النهاية ستغادر اين بلدك الاصلي؟ - 00:22:21ضَ

في الجنة المؤمن بلده الاصلي ووطنه الاصلي في الجنة واضح هذا هذا الحالة الاولى. الوصية الاولى الوصية الثانية او عابر سبيل. يعني مسافر مسافر غير مقيم ببتة. ارأيت المسافر الذي في الطريق - 00:22:35ضَ

هو يقطع طريقا حتى يصل الى بلده هل يعقل انه وهو في الطريق سيكثر من حمل الاغراض معه؟ لا سيتخفف من الاغراض. لماذا؟ حتى يكون خفيفا في السفر ويصل بسرعة - 00:22:54ضَ

وهل يعقل انه سيتوقف كل دقيقة وينظر الى هذا المنظار وينظر الى هذا الجبل وينظر الى هذا الماء. لا بل سيستعجل حتى يصل الى بلده بسرعة طيب هل سيدقق في طعامه وفي شرابه وفي لباسه ويغضب لان هذا الطعام غير جيد او هذا اللباس غير جيد لا فيقول خلاص مشي حالك نحن الان في سفر - 00:23:09ضَ

السفر تسقط الكلفة وتسقط تطبيقات لانها كل شيء مؤقت ولذلك تريد ان تصل بسرعة الى بلدك واضح هذا الامر كله مؤقت ولذلك يعني من من اه من احسن المواعظ التي مرت بي من مواعظ المعاصرين - 00:23:32ضَ

مقلبة وقلب يعني اه تؤثر مواعظ المعاصرين يعني مواعظ اوائل مؤثرة جدا وتكون في الصبيب كما يقولون قواعد المعاصرين اه فيها جيد وفيها الرديء وكل له يعني اجتهاده. على كل حال - 00:23:56ضَ

احد العلماء هو الشيخ آآ سليمان العيون آآ عفوا الشيخ سليمان العلوان فك الله اسره وفك قيده فرج عنه وجميع العلماء وجميع المشايخ وجميع اسرى المسلمين عموما اه لما خرج من السجن خرج فترة مؤقتة - 00:24:21ضَ

لاجل المحاكمة. والناس كانوا لا يعرفون هل هو خرج للمحاكمة او خرج خروجا نهائيا واضح؟ اعلن ان الشيخ خرج فقط ولكن هل خروجه مؤقت ام دائم لا يدري الناس. فجاءه احد الطلبة - 00:24:42ضَ

وسألوا سؤالا واجاب الشيخ بجواب مؤثر جدا وفيه موعظة وهو يصب في حديثنا هذا وقال للشيخ قال له آآ هل خروجك هذا مؤقت ام دائم وقال له الشيخ الدنيا كلها واوقاتا - 00:24:59ضَ

الدنيا كلها مؤقتة وصدق في هذا يعني خروجه هو مؤقت لو رجع الى السجن وجوده في السجن مؤقت في النهاية سيموت السجين وسيموت السجان وسيلتقيان عند الله. وعند الله تجتمع الخصوم - 00:25:16ضَ

الى ديار يوم الحشر نمضي وعند الله تجتمع الخصوم. فالدنيا مؤقتة والحاكم مؤقت والمحكوم مؤقت والغني مؤقت والفقير مؤقت والبيوت هذه كلها معقدة وكل شيء معقد. كله سيزول يعني اليوم او غدا. فاذا استشعر الانسان هذا تعلق قلبه بالله وتعلق قلبه بالاخرة ولم يعلق قلبه بالدنيا ويغضب على كل شيء ويحارب ويحاسب - 00:25:33ضَ

وكان ابن عمر يقول رضي الله عنه ويقول هذا من كلام عمر فهو كلام موقوف. يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح. اذا امسيت يعني دخلت في المساء. اذا دخلت في - 00:25:57ضَ

لا تقل غدا في الصباح سافعل كذا وكذا. غدا صباحا سافعل كذا. غدا صباحا سأتوب. غدا صباحا سأسدد ديوني. غدا صباحا لا بادر الى الاعمال الصالحة. اذا دخلت في المساء فلا تنتظر الصباح - 00:26:14ضَ

والعكس واذا اصبحت فلا تنتظر المساء اذا دخل عليك الصباح ولا تقل اذا جاء الليل ساصلي وجاء الليل ساقرأ قرآن واذا جاء الليل ساتوب وساستغفر واضح فلا تنتظر كما قال السلف لا تعجل عمل يوم الا غد وهذي كلمة مأثورة عن السلف وليست من كلام المعاصرين - 00:26:29ضَ

الكلام السلف وتروى عن عمر فهذا هذا الكلام من ابن عمر اذا اذا كان ابن عمر يقول لك اذا دخل عليك الصباح لا تنتظر المساء استعجل طيب فكيف بالانسان الذي يقول سانتظر حتى يدخل رمضان - 00:26:51ضَ

اذا كان بالعمر يقول لا تنتظروا المساء الذي هو في نفس يومك وويلكم يا شي بسيط. فكيف بالانسان الذي يقول اذا دخل رمظان ساتوب. واذا ذهبت الى الحج ساتوب. واذا تزوجت ساتوب. واذا - 00:27:08ضَ

يعني اولاد سأتوه وهذا قد عاش يعني الوهم هذا يعيش الوهم ثم قال وخذ من صحتك لمرضك. يعني اذا كنت صحيح البدن فاستغل هذا واجتهد لان الان فرصة انت في صحة - 00:27:24ضَ

قبل ان يأتيك المرض لان اذا جاءك المرض قطع عليك كل شيء وبدأ وقته بالصحة فبادر بطلب العلم بادر بطلب بالعمل الصالح بادر بالصدقات بادر بكل شيء لان المرض قاطع - 00:27:42ضَ

وبالحياتك لموتك. يعني اجتهد في حياتك قبل ان يأتيك الموت. فما دام انت في الحياة هذي فرصة فاذا جاء الموت انتهى كل شيء. فالان عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل - 00:27:54ضَ

واضح هذا واضح رواه البخاري طيب هذا هو الحديث. هذا الحديث حديث عظيم جدا وهو كما يقول ابن رجب اصل في قصر في في قصر الامل في الدنيا. هذا الحديث عمدة واصل - 00:28:08ضَ

في قصر الامل في الدنيا وان الانسان ينبغي ان يقصر عمله دائما وان يرى ان يعني يعني كما قال بعضهم اعمل لاخرتك عندك اليوم واعلم واعمل للدنيا كأنك ستعيش ابدا - 00:28:27ضَ

ولذلك يعني يقولون قيل لاحد السلف اللي هو اه طلب منه ان يتقدم ليصلي اماما في صلاة الظهر تقريبا فقال اه رفض وقال لا ان شاء الله ساصلي بكم العصر - 00:28:48ضَ

تقريبا هكذا القصة ارويها بالمعنى فقال له احد الحاضرين قال له سبحان الله وانت تأمل ان تعيش الى صلاة العصر يعني ثم قال اعوذ بالله من سوء الامل من طول من طول الامد - 00:29:03ضَ

يعني الانسان يعني يعجل يؤجل العمل الصالح فانظر انه فقط من صلاة الظهر الى العصر ومع ذلك عد ذلك اه يعني غرورا وطولا في الامل اه هذا الحديث اه فيه فوائد - 00:29:18ضَ

منها حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم وحسن وصاياه وفيه اه تأثير تأثير الحسي على الانسان وهو وسلم اخذ بمنكبيه وفيه ان المعلم ينبغي ان يستعمل بعض الوسائل الحسية التي تؤثر في المنصوح - 00:29:44ضَ

طالما اخذ بمنكبيه هذا فيه عناية بالمنفوح وفيه ايضا آآ اهتمام النبي صلى الله عليه وسلم بابن عمر ما يدل على انه له مكانة خاصة عنده وفيها ان ابن عمر تأثر بهذه الوصية - 00:30:02ضَ

وكأن الوصيته هذه التي اوردها تأثرا بهذا الحديث ويعني نشهد بالله ان ابن عمر كان اماما في الزهد وفي الورع وفي التقوى وفي وفي يعني بغض الدنيا نعم وفيه ان المؤمن ينبغي ان يكون اه كالغريب - 00:30:18ضَ

او ان يكون كالمسافر وفيه المبادرة الى العمل الصالح ولا ينتظر المساء او الصباح وفيه استغلال فرصة الصحة والعافية وفيه استغلال ايضا فرصة الحياة فان الحياة قصيرة جدا. اقصر مما يتخيل الانسان. اغتنم في الفراغ فضل ركوع - 00:30:44ضَ

فعسى ان يكون موتك بغتة. كم صحيح رأيت من غير سقم فذهبت نفسه الصحيحة فلته والله اعلم. الحديث الحادي والاربعون عن ابي محمد عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى يكون حتى يكون هواه تبعا - 00:31:07ضَ

لما جئت به حديث صحيح رويناه في كتاب الحجة باسناد صحيح الكلام على هذا الحديث من وجوه الوجه الاول راوي الحديث هذا النقراوي اول مرة يمر بنا في هذا الكتاب - 00:31:29ضَ

هو عبدالله بن عمرو بن العاص ابوه صحابي وهو صحابي فهو صحابي بن صحابي. قرشي سهمي اسلم قبل ابيه وكان اسمه لما اسلم كان اسمه العاصي فغيره النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا فيه وجوب تحسين الاسماء. والحذر من الاسماء القبيحة - 00:31:52ضَ

كان كثير العلم مجتهدا في العبادة تلاء للقرآن. يعني يتلو القرآن كثيرا وكان اكثر الناس اخذا للحديث والعلم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ القرآن والكتب متقدمة. يعني كتب التوراة والانجيل - 00:32:12ضَ

واستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ان يكتب عنه الاحاديث فكتب اللي هو كتب وهذي ميزة من مزاياه شهد مع ابي فتح الشام وكانت معه راية ابيه واليرموك وشهد معه ايضا صفين التي بين معاوية وبين - 00:32:28ضَ

علي رضي الله عنهما وكان على الميمنة عمي في اخر عمره ومات سنة ثلاث وستين له عن رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث رضي الله عنه. قوله لا يؤمن احدكم - 00:32:43ضَ

لا يؤمن يعني لا يؤمن الايمان الكامل معناه ان من لم يلتزم بهذا فايمانه ناقص. وليس معناه انه كافر والتزم به فايمانه كامل احدكم يعني عموم المسلمين حتى يكون هواه حتى هذه للغاية - 00:33:00ضَ

يعني الى غاية ان يكون هواه تبعا يعني تابعا لما جئت به يعني الشريعة طيب قوله حديث صحيح روينا يعني رواه مشايخنا رواه لنا مشايخنا في كتاب الحجة الحجة هذا كتاب اسمه الحجة على تارك المحجة - 00:33:18ضَ

للامام ابي الفتح نصر ابن ابراهيم المقدسي وهو كتاب في التوحيد يرد فيه على المبتدعة واصحاب العقيدات على اصحاب اصحاب العقائد الباطلة طبع مختصره بدار اضواء السلف هذا الكلام المعلق على الكتاب وهو محمد بسام - 00:33:44ضَ

طيب اه المعنى العام للحديث ان الايمان ان الانسان لا يكون ايمانه كاملا ومكتملا الا ان يكون هواه والمقصود بهواه ما تحبه نفسه ويميل اليه قلبه ويرغب فيه تبعه يعني ان تكون محبتك - 00:34:05ضَ

تابعة لما جاء به الاسلام فتحب اوامر الاسلام وتبغض ملاهي الاسلام لا تقول والله يعني تمنيت ان الاسلام لم يحارب الخمر هنا هواك ليس تبعا لما جاء به الاسلام تمنيت ان الصلاة بدون ما تكون خلف تكون ثلاثة - 00:34:34ضَ

هواك ليس تبعا لما جاء في الاسلام. واضح؟ اذا المقصود الحديث هو الحث على التسليم التام الكامل للشريعة. وان يكون قلبك وان يكون قلبك منشرحا ومطمئنا. ومسلما ومستسلما وان تحب الشريعة - 00:34:58ضَ

وان تعظمها وان ترى ان الذي تأمر به الشريعة فهو خير وحق. والذي تنهى عنه الشريعة فهو ضرر وفساد. سواء علمت او لم تعلم. هذا هو الايمان الكامل سواء عرفت لماذا الشريعة حرمت؟ ولماذا اباحت؟ عرفت ام تعرف؟ هذا لا يظر - 00:35:15ضَ

فنحن نمتنع عن الخنزير سواء عرفنا الحكمة او لم نعرف الحكمة هذا هو الايمان الكامل واضح هذا؟ هذا يصدقه قوله تعالى فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - 00:35:33ضَ

يعني يحكمون الشريعة لحل الخصومات ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت نقول انفسهم ومسلمة ثم نجد في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. نعم نعم لذلك قال ابن رجب جميع المعاصي تنشأ من تقديم الهواء. لذلك الاسلام والقرآن يحث كثيرا ويحذر كثيرا من الهوى - 00:35:48ضَ

فانما يتبعون اهواءهم. فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم. آآ فرأيت من اتخذ الهه هواه. ولذلك هذا كثير جدا في القرآن وقال تعالى ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله والهوا الذي يهواه الانسان هذا اكثر ما يضل البشرية - 00:36:16ضَ

هذا الحديث فيه فوائد وجوب الاستسلام والانقياد لله عز وجل. ولذلك من شروط لا اله الا الله سبعة الانقياد والقبول ماذا يدخل فيه وفيه وجوب اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:39ضَ

وفيه ان من كان هواه قبيله الى الشريعة فهذا كامل الايمان والا فهو ناقص لواء وفيه تحذير من اتباع الهوا وفيه ان الناس ليسوا على درجة واحدة في الايمان. فالبعض هم اكمل من بعض - 00:36:53ضَ

وليسوا كما تقول المرجئة والله اعلم الحديث الثاني والاربعون وهو اخر حديث في الاربعين النووية. اخر حديث اورده النووي عن انس الحديث ثاني واربعون عن انس رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول قال الله تعالى اذا هو حديث قدسي - 00:37:08ضَ

يا ابن ادم وهذا خطاب لجميع آآ المصيبين يا ابن ادم الا كما دعوت لي ورجوت لي غفرت لك على ما كان منك ولا ابالي انك ما دعوتني يعني ما دمت تسألني مغفرة ذنوبك ومستمر عليها - 00:37:36ضَ

لذلك ما هذه يسمونها؟ مصدرية ظرفية او ما هي يعني فيها دلالة على الزمن يعني مدة دوام دعائك. مصدرية ظرفية. نعم ما دمت مستمر على على طلب المغفرة النتيجة غفرت لك - 00:37:58ضَ

طيب ذنوبي كثيرة قال ولا ابالي لا ابالي بذنوبك هذه. لا ابالي يعني لا اكترث بذنوبك ولا استكثرها. وان كثرت تستغفر وتتوب وترجع طيب قال يا ابن ادم لو بلغت ذنوبك عنان السماء. عنان السماء قيل معناه سحاب السماء السحاب - 00:38:17ضَ

وقيل بعده العنان هو ما انتهى اليه بصرك. اين ينتهي بصرك ما هو حدوده؟ هذا هو العنان سواء ثم استغفرتني يعني لاحظ لو بلغت الذنوب من الارظ الى السحاب كثيرة ولا لا؟ كثيرة جدا. الارض بالارض الى السماء مسافة بعيدة جدا. مع ذلك استغفرت الله وتبت اليه ورجعت اليه - 00:38:42ضَ

يغفر لكم ولا لا؟ قال غفرت لك طيب يا ابن ادم لو اتيت لي بقراب ويجوز بقراب بقراب الارض خطايا بذل الارض جئت الله عز وجل بملئ الارض من الذنوب والمعاصي. بحجم الكرة الارضية. ثم بشرط ثم لقيتني لا تشرك بي شيئا. يعني - 00:39:06ضَ

عدة التوحيد عندك ذنوب كثيرة ولكنك موحد وعندك اعمال صالحة ولكنك جئت بمذنوب كثيرة جدا مع التوحيد الجواب النتيجة لاتيتك بقرابها مغفرة لاتيتك بقرابها مغفرة. يعني ما دام انت موحد - 00:39:27ضَ

صحيح عندك ذنوب؟ صحيح عندك كبائر؟ صحيح عندك تقصير كبير ومعاصي كثيرة تملأ الارظ ولكنك موحد وعندك اعمال صالحة اخرى واضح هذا؟ فلذلك لا تخلد في النار حتى لو دخلت النار - 00:39:50ضَ

لو دخلتها تدخل التطهير ثم يكون مصيرك كل هاي الى الجنة. وقد لا تدخلها ابتداء ويغفر الله عز وجل لك. فيكون امرك تحت المشيئة الخالق ان شاء غفر لك بفضله - 00:40:05ضَ

وان شاء عذبك بعدله لانك لم تتب من هذه الذنوب نعم هذا الحديث تفرد باخراجه الترمذي وقد احسن النووي رحمه الله تعالى حينما ختم كتابه بهذا الحديث وفيه ما يسمى عند البلاغيين حسن الختام - 00:40:18ضَ

وهو ان تختب الكتاب بحديث يناسب الختم تختبر كتاب بمسألة تناسب الختام. فالذي يقرأ هذا الحديث يفهم ان اللغوي يريد ان يختم الكتاب لماذا؟ لانه يقول يعني هذا الذي اوردته لك من الاحاديث واستغفر الله واتوب اليه ونسأل الله ان يرحمنا وان يتجاوز عنا هذا - 00:40:39ضَ

اسلوب يفهم للخطاب واضح هذا؟ لذلك كفرت المجلس سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب واتوب اليك. هذي كفارة نهاية المجلس هذا الحديث ليشعرك بانه قد ختم الكتاب - 00:41:03ضَ

واضح هذا وقد تضمن هذا الحديث ثلاثة اسباب لبغفرة الذنوب. واحد الدعاء مع الرجاء تدعو الله مع مع الرجاء في ان يغفر لك انك ما دعوتني ورجوتني سليم الاستغفار ثلاثة التوحيد - 00:41:19ضَ

وهو اعظم سبب لمغفرة الذنوب. اذا ذكر في هذا الحديث ثلاث اسباب لمغفرة الذنوب لا هذا الحديث فيه فوائد سعة فضل الله عز وجل سعة رحمة الله عز وجل سعة حلم الله عز وجل وصبره على على العباد - 00:41:39ضَ

وفيه فظل الاستغفار وفيه فظل الدعاء وفيه فظل الرجاء وفيه التحذير من الشرك وفيه ان تلبس الانثار بالمعاصي لا يمنعه من الدعاء. خلافا لكثيب الجهال يقول لا انا ما استطيع ان ادعو الله. لماذا؟ لان عندي معاصي هذا خطأ - 00:42:02ضَ

الله عز وجل يسمع ويستجيب للكل وفيه ان اسباب المغفرة المذكورة في هذا الحديث ثلاثة. لكن في نصوص اخرى هناك اسباب اخرى يكفر ايضا الذنوب لكن هنا ذكاء ثلاثة فقط - 00:42:30ضَ

وفيه الرد على الخوارج الذين يكفرون مرتكب الكبيرة وفيه فظل التوحيد وان صاحبه لا يخلد في النار وان دخل النار لكنه لا يخلد وفيه فائدة عظيمة وهو ان الانسان لو حقق التوحيد مظبوط - 00:42:44ضَ

فانه لن يأتي الله عز وجل بقراب الارض خطايا فقوله يأتي بقراب الارض خطايا دليل على ان توحيده ضعيف وفيه تقصير وخلل موحد لكن ايمانه ضعيف ولذلك وقع في هذه الذنوب - 00:43:05ضَ

لو كان حقق التوحيد صحيحا بهذه الذنوب الكثيرة طيب اذا بهذا نكون نحن بحمد الله عز وجل ومنه وتوفيقه وكرمه قد شرحنا الاحاديث التي اوردها النووي يعني شرحنا الاربعين من المعلوم ان الامام ابن رجب رحمه الله تعالى زاد ثمانية احاديث. وقد اشرنا الى هذا في المقدمة - 00:43:22ضَ

بينما زادت ثمانية احاديث صار الكتاب خمسين حديثا فلذلك نحن سنشرح هذه ثمانية احاديث حتى يكون الانسان قد الم بالكتاب مع زياداته مع زياداته وسنختصر في هذه الاحاديث اه لانها هي من الزوائد وليست من اصل الكتاب الاصل ان الانسان يضبط هذي المئة واربعين ولكني انصح - 00:43:51ضَ

يعني ان ان يحفظ هذه الاحاديث الزائدة آآ وان يقرأ عليها شرح ابن رجب ونحن سنشرحها آآ باختصار اه ان شاء الله قد يكون اخسر من شرحنا على احاديث الاربعين النووية. يقول ابن رجب رحمه الله تعالى الحديث الثالث والاربعون - 00:44:21ضَ

ابن عباس رضي الله عنه وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض باهلها. فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر خرجه البخاري ومسلم طيب قوله الحقوا الفرائض. هذا الحديث - 00:44:41ضَ

هو يتناول علم المواريث قسمة المواريث وهو علم من علوم الفقه وقد افرده العلماء بالمؤلفات لكفل تشعبه وكثرة ابوابه افردوه بالكتب. ففصلوه عن علم الفقه والا هو في الحقيقة جزء - 00:45:03ضَ

هذا الحديث لن يستوعبه الانسان جيدا الا اذا درس علم الفقه ودرس علم المواريث فلذلك لا حاجة وانا اعرف ان الذي يسمع الى هذا الشرح هو من مبتدئين لم يطلع على العلم الفرائض. يسمى بعلم الفرائض ويسمى بعلم المواريث. وهو العلم الذي يهتم بكيفية - 00:45:21ضَ

المال على الورثة بعد وفاة الميت وبعد وفاة صاحب المال. لكن انا اعطيك زبدة زبدة هذا الحديث. زبدته يقول عليه الصلاة والسلام الفرائض باهلها. الفرائض هي المقادير او الفروق التي حددها الله عز وجل في القرآن الكريم. القرآن الكريم هناك ايات في القرآن الكريم تقريبا ثلاثة - 00:45:44ضَ

تحدد آآ نصيب كل وارث الزوج له كذا والزوجة لها كذا والابن له كذا والبنت لها كذا والام ونحو ذلك. طيب حددها القرآن فهناك من يستحق النصف. وهناك من يستحق الربع. وهناك من يستحق الثمن. وهناك من يستحق الثلث. وهناك من من يستحق السدس. وهناك من - 00:46:10ضَ

يكون في الثلث واضح؟ هناك مقادير محددة ارجع اليها في سورة النساء. عند قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم. طيب وزعت التركة وزعت التركة على البصوص عليه بالقرآن ومع ذلك بقي مال فائض. ماذا تفعل فيه - 00:46:35ضَ

قال النبي صلى الله عليه وسلم الحقوا الفرائض يعني مذكورة في القرآن باهلها خلاص؟ فاذا بقي مال فما ابقت الفرائض يعني بعد ان قسمنا التركة بقي مال ماذا نفعل فيه - 00:46:55ضَ

قال فما ابقت الفرائض فلاولى رجل ذكر نعم يعني اولى رجل اه بهذا الميت اولى رجل بهذا الميت فانه يعطى هذا المال. طيب وهذا لن يتضح لك الا بدراسة علم المورد لان هنا تفاصيل كثيرة. خلاصة الامر ان هذا الحديث اذا انضم مع الايات - 00:47:08ضَ

فانه سيشكل لك اللصوص الاساسية المركزية لعب البواريس لان علم البواريث كله يدور على نصوص محددة قليلة وهي ثلاث ايات تقريبا في في القرآن مع هذا الحديث هناك احاديث اخرى لكن هذا الحديث اصل في علم - 00:47:36ضَ

قوله لاولى رجل ذكر ما الفائدة من قوله ذكر؟ بعد قوله رجل لان كل رجل فهو ذكر لماذا قال رجل ذكر قالوا لانه لو قال رجل فقط سيبظان ان هذا المال خاص بالرجال الكبار - 00:47:56ضَ

ان الرجل لا يقال الا للبالغ الكبير الصبي لا يقال له رجل فلما قال ذكر دل هذا على ان الظابط هو الذكورة الظابط هو الذكورة. فمن كان ذكرا يستحق هذا المال. سواء كان صغيرا ام كبيرا - 00:48:13ضَ

اذا هذا الحديث فيه فوائد الامر بتقسيم المال اه على حسب القرآن الكريم وفيه ان المال اذا زاد فان الشريعة قد اشارت الى اه النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث قد بين كيف كيف اه اه يوزع وهو انه يكون لاولى يعني اقرب رجل بهذا - 00:48:34ضَ

الميت وفيه ان السنة مبينا للقرآن ومفسرة له وقد تزيد على القرآن واضح هذا؟ ولذلك الشريعة تؤخذ من القرآن ومن السنة. ولا يكتفى باحدهما عن الاخر فهذا الحديث يزيد على القرآن ويكبله - 00:48:57ضَ

والله اعلم. الحديث الرابع والاربعون عن عائشة رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. خرجه البخاري ومسلم هذا الحديث ايضا مثل الحديث السابق هو اصل من اصول باب الرضاعة. طيب باب الرضاعة هل يعرفه المبتدأ؟ لا - 00:49:18ضَ

لن تعرفه الا اذا درست علم الفقه وهو يأتي متأخرا عدة ستدرس الفقه على اربع اقسام. عبادات ومعاملات وفقه الاسرة ورابعا الحدود فانت سيأتيك سيأتيك باب الرضاع الرضاع سيأتيك في القسم الثالث بالاقسام والفقر. فهو متأخر جدا - 00:49:38ضَ

ولكن خلاصة هذا الحديث ان الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة. يعني هذا كما ان اختك مثلا حرام عليك طيب باللثة وامك حرام عليك. باللثة حرام عليك ان لا يجوز للانسان ان يتزوج اخته - 00:50:00ضَ

اه هذي من المحرمات في النكاح فاختك حرام عليك اختك وامك وخالتك وعمتك واضح؟ وجدتك هؤلاء محرمات عليك وكما ثبت التحريم في هؤلاء كذلك يثبت التحريم في الرضاع. فلو رضعت مع بنت - 00:50:20ضَ

من ام واحدة صارت هذه البنت ايش؟ اختك بالرضاع فتحرض عليك هي وتحرم عليك ايضا اخواتها. تصبح اخواتها اخواتي لك بايش من اللي سوينا بالرضاعة الربع ويصبح اخوانها اخوانا لك. بالرضاع - 00:50:43ضَ

وتصبح امها التي ارضعتك اما لك بالرضاع ويصبح ابوها ابا لك بالرضاع واضح هذا هذا معنى قوله الرضاعة تحرم ما تحرم الولادة واضح هذا؟ كما ان اختك التي انجبتها امك - 00:51:04ضَ

تحرم عليك. كذلك هذه البنت التي رضعت انت معها من ام واحدة تحرم عليك. طبعا هناك تفاصيل كثيرة جدا وشروط وليس تخرب بل لابد من خمس رضعات خمس رضعات هذا الشوط الاول والشرط الثاني خمس رضعات فاكثر الشرط الثاني ان تكون مدة آآ ان تكون الرظاع - 00:51:23ضَ

في مدة السنتين الاولى يعني في في مدة الرضاعة اما اذا اذا كان الانسان كبيرا بمعنى انه يأكل الطعام. صار الطفل يأكل الطعام مثلا صار عمره خمس سنوات ست سنوات ثم رضع؟ هل يؤثر هذا الرضاع؟ لا يؤثر. لابد ان يكون الرضع في فترة الرضاع - 00:51:45ضَ

يعني في اول سنتين واضح هذا اما الكبير وهو الذي اكل الطعام فهذا اذا رضع لا يؤثر. وقد اجمع العلماء على العمل بهذه الاحاديث في الجملة. الحديث الخامس والاربعون طيب نقف عند هذا الدرس او عند هذا الحديث - 00:52:07ضَ

نكمل ان شاء الله في الدرس القادم وسيكون الدرس القادم باذن الله عز وجل وبتوفيقه سيكون ان شاء الله الدرس الاخير باذن الله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:52:33ضَ