Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى التوحيد اول الامر واخره. اعني توحيد الالهية. فان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع. احدها الكلام في الصفات - 00:00:00ضَ

والثاني توحيد الربوبية وبيان ان الله وحده خالق كل شيء. والثالث توحيد الالهية واستحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له. آآ مما ينبغي التنبيه عليه في هذا التقسيم وسيرد - 00:00:20ضَ

كثيرا في ثنايا الطحاوية بل في كثير من كتب العقيدة المتأخرة. مما ينبغي التنبيه عليه ان هذا التقسيم لا يعني تنوع التوحيد ولا يعني ان التوحيد يتجزأ. فالتوحيد واحد لا يتجزأ لا من حيث العمل ولا من حيث الاعتقاد. ولا يسع اي مسلم - 00:00:40ضَ

ممن يعتقد نوعا ويترك الاخر. او ان يقول هذا النوع هو المعتقد والباقي ممكن ان يتساهل فيه. اذا هذا التقسيم تقسيم التوحيد الى توحيد اسماء وصفات وربوبية والهية. اوي توحيد خبر وتوحيد اه طلب او نحو هذا من التقسيمات هذا تقسيم علمي توضيحي تفسيري - 00:01:00ضَ

فقط من اجل تمييز مباحث التوحيد التي اختل اه اختلت او اختل مفهومها عند الفرق. لان منشأ تقسيم هذا التقسيم العلمي هو ان الفرق المفترقة فرقت بين انواع التوحيد ووقفت عند قسم واحد - 00:01:20ضَ

الاقسام الاخرى. فغاية ما يهتم به. اغلب اتباع الفرق هو توحيد الربوبية. الذي يعترف به حتى المشركون فهؤلاء اذا فسروا كل الفاظ التوحيد ومعاني التوحيد وحقائق التوحيد ومطالب التوحيد قصروها على توحيد الربوبية فمن هنا - 00:01:40ضَ

اضطر السلف الى تنويع معاني التوحيد تنويع معانيه العلمية الفنية كما يسمى في العصر الحديث. هذا تقسيم فني تقريبي فقط وليس تقسيما ذاتيا حقيقيا لا يتولى لان التوحيد واحد لا ينفرد وهو واحد لا لا ينفرد يعني لا يتجزأ - 00:02:00ضَ

هو ايضا من حيث الاعتقاد والعمل لا فرق فيه. هذه الانواع الثلاثة كلها واحد. ولا يمكن ان يكتمل الاسلام والدين والتوحيد الا بها جميعا نعم. اما الاول فان نفاة الصفات ادخلون في الصفات في مسمى التوحيد. كالجهم ابن صفوان ومن وافقه - 00:02:20ضَ

فانهم قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. الواجب هنا معناه الموصوف. قالوا اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب يجب يعني تعدد الموصوف لانهم هم جاءوا بكلمة واجب. لانهم قسموا الوجود الى واجب او واجب وممكن. وهذا - 00:02:40ضَ

فلسفة عجيب. وسببه هروبه من اسماء الله وصفاته. لا يعني لا يرغبون بان يسموا الله يسمون الله الاول والاخر والفرد الى اخره من المعاني التي يقولون لا واجب الوجود. يعني ان وجوده امر ازلي قطعي ضروري من اجل - 00:03:00ضَ

ان يكون هو مصدر الموجودات. يعني كأن هذا التزام عقلي فقط. نعم. وهذا القول معلوم الفساد فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور له وجود في الخارج. وانما الذهن قد يفرض المحال - 00:03:20ضَ

ويتخيله وهذا غاية التعطيل. نعم هذه فلسفة تقوم عليها اه اكثر اصول الفرق المؤولة والمتكلمة. وفلسفة اه تعدد الواجب او الكلام عن واجب الوجود وجائز الوجود او عن اه نفي اسماء الله وصفاته وانها لابد ان تنفى دفعا لتعدد الموصوف الى اخره - 00:03:40ضَ

هذا كله فلسفة قديمة قديمة قبل الاسلام. موجودة الى الان في الامم. والى الان تدرس في المدارس الغربية وتدرس في الفلسفة الغربية على انها فلسفة ثابتة مستقرة عندهم في القديم. هذه الفلسفة تقوم على تصور وجود الله وجودا خياليا فقط - 00:04:10ضَ

اوحيان يقولون عقليا لا ذاتيا. لانهم يعني ظنوا ان الذات لابد ان تشبه المخلوقات. فمن هنا ما فوضات الله فلما نفوا بيت الله ظاقوا بالاسماء والصفة التي وردت في القرآن والسنة. حينما نفوا ذات الله فعلا يعني يكاد يتفق - 00:04:30ضَ

الفلاسفة وغلاة المتكلمين كالجهمية وغلاة المعتزلة يكادون يتفقون على انكار ذات الله حتى المتكلمين مشاعر وما تريديه مأكولاتهم تؤدي الى انكار الذات. لكن ليس بطريق مباشر كما يقول الجهمية. الجهمية لا يتورعون عن انكار - 00:04:50ضَ

فلما انكروا الذات تبعا للفلسفة القديمة وردت عليهم وكما قلت لكم هؤلاء يتشبعون بالفلسفة قبل ان يأخذون الكتاب والسنة فلما وردت عليهم الفاظ الشرع واذا فيها اسماء لله وصفاته. طبعا الزمهم هذا بان يكون لله لله - 00:05:10ضَ

موصوفة ومسمى. فلما وجدوا هذا الالزام قالوا لا. هذه الالفاظ الفاظ مجردة. لا تدل على موصوف لا تدل على موصوف وقالوا حجتهم قيل لهم لماذا لك؟ يثبتون اسماء الله تعالى؟ قالوا لانها متعددة - 00:05:30ضَ

والمتعدد تعدد الصفة يدل على تعدد الموصوف. والله لا يمكن ان يتعدد. مع ان هذه بديهية. بديهية بداهة لا ان تقال المخلوق وهو المخلوق ولا تتعدد صفاته؟ اليس الانسان فيه حلم وعلم وارادة وحكمة؟ وكلام وسمع وبصر وهو انسان واحد - 00:05:50ضَ

طيب فقالوا هم اذا تعددت الصفات دل هذا على تعدد الموصوف. قيل لهم ما دليلكم؟ ما عندهم دليل. طبعا ما عقلا ما عندهم دليل. الا انهم يرتكزون على الفلسفة. التي تقول ان تعدد الصفات يدل على تعدد وجوه الموصوف. هذه فلسفة اخرى - 00:06:10ضَ

تعدد الوجوه والجهات الموصوفة. طبعا هم ربما لا يجرؤون ان يقولوا بان تعدد الصفات يدل على ان الموصوف لا بد ان يكون موجودا وجودا ذاتيا مباينا منفصلا عن المخلوقات وان وجوده لا بد ان يكون في مكان العلو وفوق الى اخره لا يريدون هذا - 00:06:30ضَ

فهروبا من المستلزمات كلها التي توصلهم الى الاقرار بالاستواء الاقرار بالرؤية هروبا من هذه الامور كلها قالوا اذا هذه الاسماء والصفات لا تدل على وانما هي الفاظ افتراظية تقال من اجل ظبط سلوك الناس ومن اجل يعني تعلق - 00:06:50ضَ

الناس بشيء غيبي يضبط سلوكهم ويأملون منه الامال الى اخره ويخافونه بالغيب. لكن ان يكون هذا الموجود يعني له وجود ذات مستقل واسمع صفات لا. هذا زعمهم وهذه مقولة فلسفية قديمة. ارتكزت عليه الجهمية ثم المعتزلة ومن جاء بعده. نعم. وهذا - 00:07:10ضَ

قد افضى بقوم الى القول بالحلول او الاتحاد. طبعا الحلول الاتحاد بينهما بعض الفرق. وبعض الناس ايضا يفرق بين ثلاثة الفاظ لكن هذا سيأتي فيما بعد ما استعجله. بعضهم يقول الحلول والاتحاد ووحدة الوجود. وبين هذه المعاني ووجوه تشابه وهو اختلاف. نقف عند - 00:07:30ضَ

حلول الاتحاد الان. الحلول يقصد به عند كل الامم التي تقول به. وعند ايضا حلولية الباطنية حليلية الفلاسفة والفرق التي ظهرت في الاسلام. يقصدون بالحلول ان الله حال في كل شيء. وانه ممتزج - 00:07:50ضَ

بالاشياء كم تزاج الروح بالجسد. وكم تزاج الماء بالعجيب. تعالى الله عما يقولون. وهذا يؤدي الى القول بان الله هو الخلق خلقه الله يؤدي الى وحدة الوجود. اه اما كلمة الاتحاد فتعني ما هو ابلغ من ذلك. تعني ان - 00:08:10ضَ

الخالق متحد بالمخلوق هو هو لا فرق بينهما. تعالى الله عما يزعمون. نعم. وهو اقبح من كفر النصارى فان النصارى خصوه بالمسيح وهؤلاء عموا جميع المخلوقات. نعم كفر الباطني الحلولية والاتحادية حلولية ابن عربي ومن نحى نحوه. اكبر - 00:08:30ضَ

من كفر اليهود والنصارى. لماذا؟ لان النصارى زعموا ان واحدا من البشر حل في الله فقط. النصارى قالوا عيسى هو الذي حلت فيه رح الله بينما هؤلاء الزنادقة قالوا الله حل في جميع المخلوقات. حتى ما لا يليق ذكره تعالى الله عما يسعون - 00:08:50ضَ

نعم. ومن فروع هذا التوحيد ان فرعون وقومه كامل الايمان عارفون بالله على الحقيقة يقصد بالفروع هنا اللوازم هو حقيقة بدأ باللوازم قبل ذلك. يعني لوازم القول بان اثبات الصفات يستلزم تعدد - 00:09:10ضَ

ومن هنا ينكر الصفات وقولهم بان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات آآ او قولهم اثبات وجودا غير وجود الذات. هذا ادى ادى الى لوازم. اللازم الاول هو الذي ذكره بقوله بانه - 00:09:30ضَ

تؤدي الى الحلول والاتحاد. لان من ادعى وهذا صحيح. وقال به السلف من ادعى بان الله ليس له اسماء ولا صفات. او قال ببعض الاسماء او انكر الاسماء واثبت الصفات او العكس. او قال بان الله موصوف بالصفات لكن هذه الصفات ليس لها معاني. كان - 00:09:50ضَ

قل بان الاستواء لا يقصد به الاستواء الا بجلال الله او يقول بان الله سبحانه وتعالى لا يوصف بالفوق ولا بانه داخل العالم ولا خارجه ولا مباين ولا مفاصل ولا له وجودا ذاتيا ولا انه غير المخلوقات ولا هو هي ولا هو غيرها ولا ليس بعرظ ولا بجوهر ولا الى اخره - 00:10:10ضَ

هل هذه اللاءات تؤدي الى ايش؟ الى لا شيء. وهذا ما يريده الفلاسفة. الجهمي لا يتورع ان يقول ان الله لا شيء بل قال الجهل بن صفوان ان الله ليس بشيء. فاذا هم اصلا لا يتورعون لانما الكلام فيما يلزمهم به من لوازم - 00:10:30ضَ

يقول ان من لوازم هذا القول انه اذا قالوا بان الله ليس كذا ولا كذا ولا كذا فهذا يعني انهم ان اعترفوا بوجود الله فاين يؤدي هذا الى الحلول والاتحاد. لا بد انكارهم ان يكون الله فوق وان يكون الله القاهر فوق عباده وانه سبحانه العلي بذاته - 00:10:50ضَ

وانه سبحانه باين لمخلوقاته وانه مستوي العرش اذا انكروا هذه المعاني وقالوا بوجود الله فلا مقر لهذا الوجود الا المخلوقات فيكون الله عندهم تعالى الله حل بالمخلوقات او اتحد بها. ومن اللوازم الاخرى ان فرعون وقومه كامل الايمان. عارفون بالله - 00:11:10ضَ

لان فرعون حينما قال زعم انه هو رب الناس ما قال الا الحقيقة لانهم حينما قالوا حينما الزمناهم بالقول بالحلول والاتحاد فيكون الله حل في فرعون وغيره. فحينما قال انا الله كأن الله حل في. والعجيب ان هذه المقولة - 00:11:30ضَ

انتصر لها اه يعني اه اه ابرز حلولية المتصوفة وهو ابن عربي. يقول بان فرعون وله كتاب في هذا اسمه امام فرعون. وهذا الكتاب موجود مطبوع. وارجو ان شاء الله ان لا تروه ولا تقرأوه - 00:11:50ضَ

لكنه انا حصلت عليه فلسفته تقوم على ايش؟ هذي فلسفة موجودة الى اليوم في فلاسفة الصوفية. كمصطفى محمود قدوة من نحى نحوه. نفس النزعة يقول بان فرعون والحلاج وهؤلاء الذين ظهروا في التاريخ. هم عباد لله - 00:12:10ضَ

انهم شطحوا تهوروا حينما اعلنوا الحقيقة. يقول هل الحقيقة لا يدركها الا الخلص من البشر. الذين يعرفون ان الله هو كل شيء وكل شيء هو الله. وانهم هم الله والله هم. هذه الحقيقة لا تدركها العامة. فحينما اعلنها فرعون تهور. فعقبها الله بالغرق وهذه عقوبة شكلية - 00:12:30ضَ

بس والا فهو مؤمن والحلاج حينما قال ما في الجبة الا الله بزعمهم قالوا بان الحلاج هو الله فعلا لكنه اعلن الحقيقة العامة وسبب ذلك انه ما استطاع ان ان يلغي الحقيقة حينما وصل اليها. ما حينما وصل اليها ما استطاع ان يلغيها. فتهور - 00:12:50ضَ

اعلنها للعامة وهم ما يقصدون بالعامة العوام. كل الفلاسفة والصوفية. بعض الناس يظن انهم اذا قالوا العامة يقصدون العوام. العوام الجهلة عندنا لا يقصدون بالعامة الانبياء والمرسلين واتباعهم. هؤلاء هم العامة عندهم وليس - 00:13:10ضَ

العوام العوام هم واياهم على حال واحدة لانهم قد يطيعونهم. ويسلمون لهم بغير شعور. وارجعوا الى الى كتبهم تجدون فعلا المفهوم عندهم. يقصدون بالعامة هم علماء الشريعة. لذلك يسمون علم الشرع. هذا اللفظ موجود في كتب الصوفية الى يومنا هذا - 00:13:30ضَ

علم الشرع يسمونه علم العامة. الشرع من الذي جاء به؟ اليسوا للنبيين؟ يسمونه علم العامة. علم المساكين. وغيرهم من يقصدون بهذا ان الحقائق لا يدركها الا الخلص الذي هم الملاحدة والزنادقة. والثالث نعم. ومن فروعه ان عباد الاصنام على - 00:13:50ضَ

الحق والصواب وانهم انما عبدوا الله لا غيره. ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحليل بين الام والاخت والاجنبية لا فرق بين الماء والخمر والزاني والزنا والنكاح. الكل من عين واحدة لا بل هو العين الواحدة. ومن - 00:14:10ضَ

ان الانبياء لان من لم يفرق بين الخالق والمخلوق. فمن باب اولى الا يفرق بين المخلوقات. اليس كذلك؟ من باب الا يفرق بين المخلوقات. الفاسد والصالح واحد. الحلال والحرام واحد. لان الاعيان واحدة. هذا يؤدي من باب الالزام. من باب الالزام - 00:14:30ضَ

تؤدي الى هذه النتيجة؟ نعم. ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس. تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا. يعني الانباء على الناس بزعم هؤلاء لانهم حينما احلوا اشياء وحرموا اشياء وقالوا هذه الاعيان فاسدة حرام وهذه الاعيان صالحة حلال وهذا ما - 00:14:50ضَ

يتعلق بالله واسمائه وصفاته والله له حقوقه وواجباته وهذا ما يتعلق بالخالق وله حقوقه وواجباته فكأن الانبياء ضيقوا على الناس جاؤوا بامور ليس لها كذا يزعمون ولا يؤد او يؤدي قولهم الى هذه المزاعم. لان من زعم ان الاعيان واحدة ولا فرق بين الخالق والمخلوق - 00:15:10ضَ

فمعنى هذا ان ما جاء به الانبياء من ان الله سبحانه وتعالى له الكمال المطلق وله حق العبودية والطاعة والتسليم وان ما احله الله هو الحلال وما حرم الله هو الحلال - 00:15:30ضَ

ما حرمه الله والحرام ان هذه الاحكام التي جاء بها الانبياء اذا قلنا بانه لا فرق بين الخالق والمخلوق تكون من باب اللغو والتكلف والتكليف على الناس. هذا من باب الالزام العقلي والا فهم قد لا يدعون هذا لانهم يخافون على رقابهم وقد لا يصرحون بالكفر لكن - 00:15:40ضَ

يلبسونه يلبسون يلبسون الحق بالباطل ونكتفي عند هذا الحد. قال المؤلف رحمه الله تعالى واما الثاني وهو التوحيد يعني الثاني من انواع التوحيد. الاول توحيد الكلام في الصفات. الاول الكلام في الصفة - 00:16:00ضَ

والثاني توحيد الربوبية. نعم. واما الثاني وهو توحيد الربوبية. الاقرار بانه خالف السنة وانه ليس للعالم صانع في العالم انه ليس من عالم صانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا وهذا التوحيد لم يكتب الى نقيضه طائف - 00:16:20ضَ

معروفة من بني ادم بل القلوب مغفورة على الاقرار به. اعظم من قومها مغفورة على الاكرام وغيره من الموجودات كما قالت الرسل فيما حث الله عنهم قالت رسلهم اخلاء فاضي السماوات والارض. واشكر من عرف تجاهله وتراه وتظاهره بانكار الصانع - 00:16:53ضَ

وقد كان مستيقنا به في الباطن كما قال له موسى عليه السلام لقد علمت ما انزلها لا اله الا رب السماوات والارض بصائر. وقال تعالى عنه وعن قومه وجهدوا بها واستيقنتها - 00:17:23ضَ

ظلما وعلوا. ولهذا قال وما رب العالمين على وجه الانثاب على وجه قال له موسى رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين قال لمن حوله ولا تستمعون. قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي اوصي - 00:17:43ضَ

قال رب المشرق والمغرب وما بينهما من كنتم تعقلون. في هذه النصوص دلالة على ان فرعون لا ينكر في الحقيقة او لا يجهل في الحقيقة ان الله هو الخالق وانه هو الرب. انما يتجاهل - 00:18:13ضَ

ولذلك قال في الاية الاخرى الاولى لقد علمت موسى يقول لفرعون لقد علمت وهذا كلام الله حقا له علام الغيوب سبحانه وهو اعلم ما في القلوب. فهذا الكلام لا يمكن ان يرد من موسى الا لاجل او لوصف الحقيقة - 00:18:37ضَ

لان موسى حينما قال لفرعون لقد علمت وكلام موسى حق وهو معصوم. موسى نبي معصوم. وهذا ايضا كلام الله مكرر في القرآن. فموسى حينما قال لقد علمت يخاطب فرعون. وقوله علمت يدل قطعا على انه عالما بالله - 00:18:57ضَ

على انه عالم بالله لكنه انكر وجحد. كذلك في الاية الاخرى وهي اصل وهي صريحة ايضا في وصف فرعون وقومه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم واستيقنتها انفسهم وهم في حقيقة الامر من المستيقنين لكنهم جحدوا وستروا وغطوا الستر والكفر والكفر والستر - 00:19:17ضَ

وعلوا. اه ايضا وردت كلمة وقد ترد ايضا في عبارات تالية. وهي اطلاق كلمة الصانع على الله تعالى هذا من التساهل بالتعبير والا فلا ينبغي ان تطلق لان الله سبحانه وتعالى هو الخالق. لكن ربما اخذها بعض اهل العلم من فعل الله تعالى حينما ورد الصنع والصنع - 00:19:43ضَ

آآ وهو الاشارة الى صنع الله تعالى في بعض الفاظ القرآن. فلعله آآ يقصد ذلك. هذا على سبيل الوصف لا مانع منه ان يقال الصانع على سبيل الوصف لا مانع مانع لكن ان ان يقصد بكلمة الصانع - 00:20:10ضَ

ان تكون اسم لله تعالى فليس من اسماء الله الصانعة انما الله هو الخالق البارئ لان الصنع اقل واضعف معنى من الخلق لان الصناعة هي اظهار الخلق على مظهر يراه الناس وهو مظهر الابداع في الخلق بينما الخلق الايجاد من العدم - 00:20:29ضَ

الايجاد من الادب. فالانسان يصنع ولا يخلق نعم لا في في ايضا في العبارة اه كلمة وردت لعلها تحتاج الى بيان ولهذا قوله ولهذا قال يعني وما رب العالمين. وما رب العالمين. ولم يقل ومن رب العالمين. وهذه لغة - 00:20:54ضَ

الفطرة التي نطق بها فرعون وهو لا يدركها. فرعون لم يقل من رب العالمين لانه يعرفه يعرفه في الحقيقة. هي حقيقة الامر لكنه جهل. انما قال وما رب العالمين من باب الاستهانة والاستهانة والاستهتار. ما رب العالمين - 00:21:22ضَ

نقل من؟ لانه لو سأل لو لو قال من لورد احتمال انه لا يعرف الله لكن نظرا لانه يعرف الله في الحقيقة فقد نطقت فطرته بغير هذه الكلمة. فقال وما رب العالمين سؤال تجاهل؟ سؤال استنكار سؤال استخفاف. نسأل الله العافية - 00:21:43ضَ

نعم هنا السؤال عن الربوبية بمعنى من الذي تطيعونه وتأخذون امره ونهيه؟ اي نعم لكن ما سأل عن الله سأل يعني يا موسى من تطيعونه ومن تعبدونه ومن يعني كأنه بهذا يقصد الربوبية - 00:22:04ضَ

الطاعة لكن هنا في السؤال الاخر سؤال المماحكة سؤال سؤال الالحاد حينما جاء سؤال الالحاد ما قال من من رب العالمين؟ قال وما رب العالمين؟ وهذا دل على انه اه يستهتر - 00:22:29ضَ

يتجاهل وليس بجاهل. لان السؤال عن المعلوم بما يدل على التجاهل. السؤال عن المعلوم بما يدل على التجاهل والاستهتار. نعم. وقد زعم طائفتنا ان فرعون سأل موسى مستبدلا مستبدلا عن الماهية - 00:22:48ضَ

عجز موسى عن الصفات ويثبتون الاسماء على اختلاف بينهم هؤلاء يرون ان السؤال عن الماهية بمعنى ان فرعون يسأل عن موسى كيف هو مما يتكون؟ هذا ما افترضه الفلاسفة والمتكلمون الذين ينزعون الى انكار وجود الله تعالى وجودا ذاتيا - 00:23:08ضَ

والذين يقولون بعدم المباينة والمفاصلة بين الخالق والمخلوق. فانهم قالوا بان فرعون سأل موسى عن الكيفية عليها الله وان موسى لم يجب لان الله ليس له وجودا ذاتيا. طبعا لا شك ان الله لا يكيف ولا يجوز السؤال عن الله بكيف - 00:23:38ضَ

لان الكيف يتعلق بما يمكن ان يدركه الانسان والله سبحانه وتعالى لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار. ومعنى لا تدركه اي لا احاطة رؤية. نعم. وانما هذا استفهام ثان وجحد كما دل سائر ايات في القرآن - 00:23:58ضَ

على ان فرعون كان جاحدا لله نافيا له لم يكن مثبتا له طالبا للعلم بماهيته فلهذا بين لهم موسى انه معروف وان اياته وجلائل ربوبيته اظهر واشهر من ان يسأل - 00:24:18ضَ

عنها بما هو. بل هو سبحانه اعرض واظهر وابين من ان يجهل. بل معرفته مستقرة اعظم من معرفة كل معروف. ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم له - 00:24:38ضَ

كما في هذه الصفات والافعال. فان الثانوية من المجوس والمانوية الفاضلة النور والظلمة. وان العالم صدر عنهما متفقون على ان النور خير من الظلمة وهو اله محمود وان الظلمة شريرة مذمومة. وهم متنازعون في الظلمة. هل هي قديمة او - 00:24:58ضَ

فلم يثبتوا ربا لمتماثلين. يقصد بهذا ان المجوس الذين اعتقدوا بوجود آآ الهين اثنين ما قالوا بان الالهين كلاهما خالق بل قالوا الخالق واحد والاول واحد وانهم الهوا الشر نظرا لخطورة الشر - 00:25:28ضَ

انه انه الشيطان او انه اله الشر كما زعموا نظرا لخطورة الشر. خوفا منه. فيعبدون اله الخير طمعا في ثوابه بزعمه. ويعبدون اله الشر بزعمهم خوفا من عقاب. وهذي شبهة الشيطان الى يومنا هذا من - 00:25:52ضَ

اعظم الشبهات الشيطان انه يأخذ البشر بالخوف والرجاء فاذا رجوا احدا من دون الله عبدوه واذا خافوا من احد من دون الله عبدوه والى الان اغلب اهل الاهواء الذين يصرفون شيئا من انواع العبادة لغير الله. نزعة صرف انواع العبادة هي هذه النزعة - 00:26:12ضَ

نزعة الرجاء الخالص لغير الله او الخوف من غير الله. ولا يزال الناس يتعبدون بغير الله وهم لا يشعرون. رجاء وخوفا وليست العبادة معناه عبادة كعبادة الصنم التوجه بالطقوس. بل من العبادة الاستجابة فيما - 00:26:35ضَ

لا يجوز الاستجابة به لغير الله او الخوف الى حد الهلع الذي يضر بدين المسلم. او يضر بالمسلمين من غير الله هو نوع من عبادة الخوف. من غير الله يبقى العبادة بالخوف. فاذا المجوس فلسفتهم هي عبادة الالهين الاثنين تقوم على هذا الاساس. على اهل - 00:26:55ضَ

ان اله الخير هو الاصل لكنه منزها ان يخلق الشر. فعلى هذا لابد عندهم ان يكون للشر خالق. فقالوا خالق الشر هو ابليس او قوة شريرة اخرى وخالق الشر لابد ان يعبد خوفا منه فعبدوا الهين اثنين. فالشارع يقول مع انهم عبدوا الهين اثنين وهم من المشركين ما - 00:27:19ضَ

قالوا بان بان كل منهما خالق للكون ومبدئ ومصور او هو الاول قالوا الاول الخالق المبدئ الذي خلق الخلق ابتداء هو واحد. والاخر جاء بعد. فلذلك عندهم فلسفة بانه في النهاية عندما تنتهي الدنيا ينتصر الخير على - 00:27:39ضَ

وتكون الالهية لواحد على اي حال ومن الخير ان لا نخوض فيها. لكن نظرا بانها وردت فلا بد من الاشارة اليها والا معناه. فكأنه يرد على الذين قالوا بالمبالغة في اثبات توحيد الربوبية. هذا هو المقصد بهذا الكلام - 00:27:59ضَ

طوائف المتكلمين ولا يزول الى اليوم غاية ما عندهم في تقرير التوحيد ان يثبتوا ان الخالق موجود وان الخالق واحد. هذه بديهية العوام هذا فكل انسان يدرك ان الخالق واحد وان الرب واحد. لكن المشكلة التي فيها النزاع - 00:28:21ضَ

بين البشر منذ ان بدأ الشرك الى يومنا هذا هو ان الناس يعبدون مع الله غيره. هذه هي المشكلة وليست المشكلة انهم لا يعترفون بوجود الله. وليست المشكلة انهم لا يعترفون ان الله هو الخالق وحده. فالمشركون عندما سلهم الله سبحانه وتعالى وكرر - 00:28:41ضَ

سؤالا في القرآن من رب السماوات والارض؟ ماذا قالوا؟ الله ما انكر ولا ورد في القرآن انهم انكروا ان يكون الله هو الخالق ما ورد والله سبحانه وتعالى هو العليم باحوال البشر وهو الذي حكى لنا احوالهم بالقرآن. والمشركون - 00:28:59ضَ

مبدأهم واحد وان اختلفت مظاهر الشرك فالمشركون لم ينكروا وجود توحيد الربوبية من اجل ان نتعب ان تتعب عليه عقول المتكلمين ولا والمساكين اي المتكلمين الى يومنا هذا غاية ما يريدون الوصول اليه اثبات الخالق. ومع ذلك عندهم شك في اثبات الخاتم - 00:29:19ضَ

وهم لا يشعرون. لانهم يثيرون من الشبهات ما يقتضي الشك لكنهم ينسون التوحيد المهم الضروري الذي لتقريره ثمرة. وللقول به فائدة ولنصح الامة فيه فائدة وهو توحيد توحيد العبادة فلذلك اغلب المتكلمين لا يعرفون توحيد الله ولا توحيد العبادة. ويستنكرونه على اهل الحق الى يومنا هذا - 00:29:39ضَ

وهذا هو السبب في استنكار كثير من المسلمين الذين يذهبون مذاهب المتكلمين في استنكارهم اه على اه الذين ينكرون على المسلمين الشركيات وينكرون البدع. سبب هذا انهم يعرفون ان غاية التوحيد توحيد الربوبية. وان هذه الشركيات انما هي ممارسات سهلة - 00:30:05ضَ

ممكن حلها فيما بعد منشأ التساهل عند حتى عند كثير من الدعاة والدعوات المعاصرة في توحيد الله هي منشأه انهم تربوا على ان التوحيد هو توحيد الربوبية هكذا عرفوا. فلذلك يعدون الشركيات من الجنح البسيطة - 00:30:25ضَ

يعدونها من الجنح البسيطة التي ممكن يصبر عنها او يسكت عنها حتى تحل مشكلات المسلمين السياسية وغيرها وتحل مشكلة انحراف البشر في الربوبية وهذا خطر وخلل عظيم اه ايضا ينبغي التنبيه عليه هنا ان - 00:30:44ضَ

حينما ذكر الشارخ ان اه العالم لا يقول احد بان له صانعان وانما القول الذي ورد ان الثانوية من المجوس والمنوية وغيرهم قالوا بان للخير اله وهو الخالق الاول وان للشر اله اخر وهو خالق الشر. هذا المبدأ هو نفسه الذي قالت به المعتزلة لكنها لكن - 00:31:05ضَ

المؤدبة هذا هو رأي قدري والقدرية نشأت في بيئة المجوس. قدرية في الاسلام نشأت في بيئة مجوسية. ونشأت من المجوس الذي اندس الذين في المسلمين ربما يكون كثير منهم اظهر الاسلام وابطن الكفر فدسوا على المسلمين هذه العقيدة فلذلك قالت المعتزلة - 00:31:31ضَ

ان الله هو خالق الخير ولا يليق ان الله يخلق الشر. فالشر من الانسة نفس الفلسفة التي قال بها الثانوية. وقامت عليها عقيدة القدرية. الاولى ثم قدرية المعتزلة القدرية الثانية. قالوا - 00:31:55ضَ

ان الله هو خالق الخير وهو مقدر الخير كله. لكن لا يليق ان ان يخلق الله الشر ولا يقدره. انما الانسان هو الذي كسب الشر وفعله وخلقه فقالوا ان الانسان هو خالق افعاله - 00:32:12ضَ

وظنوا بذلك انهم ينزهون الله. وهذا غلو في التنزيه بهذا آآ يعني قدحوا في علم الله وقدرته. نعم. واما النصارى قائلون بالتثبيت فانهم لم للعالم ثلاثة ارزاق. ينفصل بعضهم عن بعض. من هم متفقون على ان صانع العالم واحد؟ ويقولون - 00:32:27ضَ

بسم الله واحد. وقولهم في التثبيت متنافر في نفسه. وقولهم من حلول افسد منه. ولهذا كانوا مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه. لا يكاد واحد منهم يعبر عنهم عن المعقول ولا تعرفان يتفقان على معنى واحد. فانهم يقولون هو واحد بالذات ثلاث - 00:32:52ضَ

والاغاني يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات. وتارة بالاشخاص. وقد ستر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد تصور التام. وفي الجنة يقولون نعم. في هذه العبارات في كلام على عقيدة التثليث - 00:33:22ضَ

طبعا الكلام عن التثليث لا يحتاج الى مزيد بيان بان الشارع بينه لكن هناك بعض العبارات هي مظنة يعني الاشكال واما قول النصارى بين الثلاثة واحد والواحد ثلاثة فهذا امر بديهي - 00:33:49ضَ

يعني يصادم العقل لذلك هم تقوم عقيدتهم على تنشئة النصراني بان يطفئ سراج عقله. وهناك قاعدة ترجمتها اطفئ سراج عقلك واعتقد. اعتقد ولا تستعمل وفعلا الانسان اذا استعمل عقله لا يمكن يكون الثلاثة واحد ولا واحد ثلاثة. مهما كانت الحال. وهذا لا يتأتى يعني - 00:34:08ضَ

بكل مع مع كل المعاني العقلية والحسابية. لكن احيانا يوهمون الاخرين بتفسيرات اخرى فيقولون هو واحد بالذات ثلاثة ويقصدون بهذا بان الله يمكن ان يكون واحد لكن يظهر بثلاثة مظاهر. هذه المظاهر قد تكون خصائص اي خصائص تركيبية كان يكون مثلا - 00:34:33ضَ

اه ينقسم الاله الى الانسانية وهي الناسوت. الجانب الانساني والالهية وهو اللاهوت وهو الجانب الالهي والمزج بينهما وهو روح القدس وهو الجمع بين الانسانية والالهية. طبعا هذه فلسفة لا تعدو ان تكون تبرير - 00:34:55ضَ

للشرك ومما ينبغي ان ان يشار اليه ان عقيدة تثليث ليست هي عقيدة النصارى النصارى اخذوها عن غيرهم. التثليث موجود في الوثنية اليونانية قبل النصارى بمئات السنين قبل الظهور النصرانية المحرفة بمئات السنين - 00:35:15ضَ

ودخلت دخل التسييس على النصارى بالتدرج فان بولس اليهودي المسمى شاول حينما اعتنق النصرانية بعد عيسى عليه السلام مباشرة لان بؤس هذا كان من اشد المحاربين لعيسى عليه السلام من اشد المحاربين اليهودي حاقد - 00:35:36ضَ

متعصب فلما مات عيسى استعمل طريقة اليهود وهي نوع من الماسونية التي يستعملها اليهودي لليوم اسلوب ماسوني فادعى انه صار نصرانيا ملهما يوحى اليه وان عيسى يتصل به وانه ياخذ تشريع من لدن عيسى - 00:35:58ضَ

لو ان عيسى امره ان يبلغ رسالة الله نعم يعني خلفه او بعده. ولذلك الوفد كان النصارى يتغفون بدينهم وحتى الانجيل والتوراة التي يتلونها كالانجيل خاصة كانوا يخفونه خوفا من اليهود. فصار زعيما في النصارى - 00:36:18ضَ

لانه ادعى بين عشية وضحاها انه صار نصرانيا فادخل فلسفة التعدد الالهة عليه. وما قال الصريح. لكنه قال الانسانية والالهية في عيسى عليه السلام. بس بهذين بهذه الصيغة قال عيسى هو ابن الله وفيه انسانية وفيه الهية. ثم بعدما دخل دخل الملك الروماني وهو قسطنطين. دخل النصرانية - 00:36:38ضَ

فرحت به طائفة من النصارى من فرق النصارى التي بثها اليهود النصارى بثوا الافتراق في النصرانية فالفرق النصرانية التي بثها اليهود فرحوا بدخول قسطنطين للنصرانية وجعلوا اماما في الدين زعيم مجرد ما - 00:37:08ضَ

النصرانية جعله زعيما يتحكم في الدين ويعقد المجامع ويحكم ويقول ويؤصل ويظع العقائد للنصارى لانه نصراني وهو ملك ففرح به وقالوا اذا يقرر من الديانة ما شاء. فاخذ يقرر ما يشاء. مع انه لا يفقه من الدين شيئا. فقط تحول من اليهودي والنصرانية فجأة - 00:37:28ضَ

فصار نصرانيا لكن نظرا لانه ملك فقالوا اذا نستعطفه وندخل في الديانة ما يريد وبعدين نناقش المسألة. فادخل عقيدة التثليث والصليب كذلك اول من اشار اليه بشكل صريح عقد تقديس الصليب هو قسطنطين. نعم - 00:37:48ضَ

لا قسطنطين طبعا يقول استشار الى الصلب والصليب لكن ليس على اه نحو ما عند النصارى الان عقيدة النصارى في الصلب والصليب الان عليها هي وثنية يونانية. كذلك التثليث وثنية يونانية. نعم. والمقصود هنا؟ والمقصود هنا انه ليس - 00:38:13ضَ

طوائف للعالم صانعين متماثلين. مع ان كثيرا من اهل الكلام والنظر والفلسفة تعبوا في اثبات هذا المطلوب وتقديره. ومنهم من اعترف بالعجز عن تقدير هذا بالعقل. وزعم انه يتلقى من السماء - 00:38:39ضَ

نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:59ضَ