Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد الاخوة الكرام طلاب العلم اه في بلاد اسبانيا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:00:20ضَ

درسنا اليوم في شرح العقيدة الواسطية باذن الله تعالى في عند قول المصنف الامام تقي الدين ابن تيمية في بيان منهج اهل السنة والجماعة في اسماء الله وصفاته وان الله سبحانه عز وجل سبح نفسه عما - 00:00:40ضَ

به المخالفون للرسل. وسلم على المرسلين بسلامة ما قالوه من النقص والعيب وهو سبحانه قد جمع فيما وصف نفسه فيما وصف وسمى به نفسه بان النفي والاثبات مراده رحمه الله في هذه الجملة - 00:01:10ضَ

ريان اه ما دل عليه الكتاب والسنة في والصفات وانه آآ وان طريقة القرآن والسنة في بيان باسم الاسماء والصفات هو النفي والاثبات. النفي متضمن تنزيه والاثبات متظمن للوصف والاجلال والاكرام - 00:01:40ضَ

بين المصنف رحمه الله لما بين ما في ما تقدم ان اهل السنة يصفون الله الله عز وجل بما وصف به نفسه وفي ما وصفته به رسله آآ اراد ان يبين - 00:02:20ضَ

ان هذا الاثبات او هذا الوصف ليس كله اثباتا مطلقا ولا كله نفيا محضا فنبه قوله قد جمع فيما وصفه وسمى به نفسه بين النفي والاثبات لان النفي كما تقدم هو المقصود به التنزيه لله عز وجل - 00:02:40ضَ

والاثبات هو التحقيق لصفاته. لان الذي ليس له هو العدم المحض. والله تبارك وتعالى موجود واله معبود وليعلم ان النفي والاثبات في الاسماء والصفات يأتي مجملا ومفصلا. كما ذكر العلماء وان - 00:03:20ضَ

في النفي المراد به نفي كل ما يضاد كماله كمال ما يضاد كماله عز وجل من العيوب والنقائص جملة كما لقوله عز وجل ليس كمثله شيء. وقوله تبارك وتعالى هل تعلم له السمي؟ الى اين لا تعلم له - 00:04:00ضَ

نظيرا مساميا وقوله ولم يكن له كفوا احد. اي لم يكن له مكافئا اي لم يكن احد مكافئا لله. هذا بالنسبة النفي المجمل واما النفي المفصل فهو تنزيه الله عز وجل - 00:04:30ضَ

عن كل عيب ونقص واه ما ورد كذلك في او ان ما ورد في القرآن السنة من النفي المفصل كنفي الولد ولا في الصاحبة ونفي الند ونفي الجهل والعجز النسيان - 00:05:00ضَ

والسنة والنوم ونفي العبث كما في قوله فحسبتم انما خلقناكم عبثا هذا النفي الذي جاء في الكتاب والسنة سنة كله جاء لسبب وروده عند المشركين الكفار اما تصريحا واما ظنا فالتصريح كقول النصارى ان الله له ولد - 00:05:30ضَ

وهو انه اتخذ صاحبه وهي مريم فيما يزعمون تعالى الله عما يقولون كذلك في فنزه الله عز وجل نفسه قال لم يلد لم يولد اقل ما اتخذ الله صاحبة ولا ولدا. الى اخر ذلك. ورد - 00:06:10ضَ

ردا مفصلا في ايات كثيرات. ولما قالوا ان الله ثالث ثلاثة رد الله عليهم قال لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. ثم بين ضد ذلك فقال انما الله اله واحد - 00:06:40ضَ

ولما قالت اليهود ان الله تعب لما خلق السماوات والارض وانه استراح يوم السبت رد الله عليهم بقوله ولقد خلقنا السماوات والارض وما في ستة ايام وما مسنا من لغوب اي تعب اي ما مسنا تعب تعب اي اي شيء من التعب والتاء لغو - 00:07:00ضَ

وقل التعب ونزه نفسه عن النوم لما سأله هل ينام الله؟ فقال عز وجل الله لا اله الا الله هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. سنة اقل بنعاس. ولما ظن - 00:07:30ضَ

المشركون ان الله ينسى. اعمالهم وانه لكثرتها وكثرة الخلق قد تفوت عليه بين عز وجل انه لا ينسى وما كان ربك نسيا. وهكذا فهذا النفي المفصل في القرآن ليس كثيرا - 00:07:50ضَ

اه لانه رد على المشركين. ومن هذا اخذ العلماء انه ان مدح الله لا يكون تفصيل اه تفصيل اه النفي كطريقتك المتكلمين وانما النفي يكون في مقابلة نفي الضلال الذي يقوله المشركون - 00:08:20ضَ

احد يخطئ في حق الله فينفى عن الله ما نفع عن نفسه. او ما كان يسبب عيبا ونقصا له عز وجل يعني بالنسبة اليه لم ينسب اليه. واما ان يفصل في كل شيء بالنفي فقال وليس هذا من - 00:08:50ضَ

القرآن وانما هذا النفي الموجود كان بسبب وجود ان من منهم من نسب الولد لله كما قالت العرب الملائكة بنات الله. مقالة النصارى عيسى ابن الله. رد الله عليهم ذلك. ولما - 00:09:10ضَ

قالوا انسب لنا ربك يعني من ابوه؟ قال انزل الله عز وجل لم يلد ولم يولد. وبين انه اله صمد. احد صمد. قال قل هو الله احد الله احد الله الصمد. الصمد الذي تصمد اليه الخلائق ولا يحتاج اليها وتحتاج هي اليه كما سيأتي - 00:09:30ضَ

واما التفصيل في ان الاثبات اما الاثبات آآ فانه يأتي ايضا مجملا ومفصلا آآ ولكنه يأتي مفصلا اكثر ليس كالنفي فان مثل اثبات مفصل كثير كثير من الايات التي فيها ذكر الاسماء والصفات كل هذا تفصيل. وهو السميع العليم العزيز الحكيم. سبحانه هو الله الذي - 00:09:50ضَ

لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم. هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن العزيز جبار متكبر سبحان الله عما يشركون. والله والله الذي لا اله الا هو الملك الى اخر الحياة - 00:10:40ضَ

خالق البارئ المصور له الاسماء الحسنى. وهو العزيز الحكيم. الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه له ما في السماوات وما في الارض الى اخر الايات. فهذا تفصيل هذا اثبات مفصل - 00:11:00ضَ

ويأتي الاثبات المجمل ايضا الاثبات المجمل هي الاثبات الكمال والغنى وان له الحمد وان له المجد وانه العلي الاعلى والحمد لله رب العالمين غير ذلك تنزيه نفسه والصفات الجامعة انه الحميد المجيد - 00:11:20ضَ

هي صفات جامعة فهي من جانب تفصيل ومن جانب اجمال لان المجد والمجيد جامع الصفات الكمال والحي جامع صفات الكمال القيوم جامع صفات الكمال الصمد جمع صفات الكمال كما سيأتينا - 00:11:50ضَ

ذكر العلماء ان النفي في كتاب الله لا يكون في اسماء الله وصفاته نفيا محضا. بمعنى مجرد انه يكون ينفي النفي المحض لا كمال فيه. لان النفي الصرف لا مدح فيه. كما قال الشاعر - 00:12:20ضَ

قبيلة لا يغدرون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل هذا اراد الشاعر فيه المذمة. لم يرد النفى عنهم النووي. والدليل على ذلك انه مصغرة وقال قبيلة يعني تصغير قبيلة. لا يغدرون بذمة الذين لا يغدرون بالذمة - 00:12:50ضَ

في الاصل هو مدح. ولا يظلمون الناس حبة خردل. الاصل ان الذي لا يظلم عادل. لكن ان الناظم او الشاعر ما اراد هذا المدح. وانما اراد على طريقة العرب انهم ان - 00:13:20ضَ

انه كما قال الشاعر ومن لا يظلم الناس يظلم بمراده انهم لضعفهم و التي حيلتهم لا يغدرون بذمة ولو كانت لهم قوة لا غدروا ولو كانت له كما قال الشاعر - 00:13:40ضَ

لا يجهلون احد علينا فنجهل فوق جهل الجاهلين. هذه هي قاعدة القوي من الناس. من الخلق فلما قال الشاعر هذا الكلام تبين انه مراده النفي المحظ الذي اراد ذمهم. اما في اسماء الله وصفاته فلا. اذا - 00:14:00ضَ

اذا نثر الله عز وجل عز وجل عن نفسه الولد او ان اراد الكمال والغنى وعدم الكفؤ كما قال لم يكن له كفوا احد. ولما نفى عن نفسه النوم والسنة اراد كمال الحياة. ولذلك قال الحي القيوم لا تأخذه - 00:14:30ضَ

سنة ولا نوم. ولذلك قال العلماء انه ليس في الكتاب ولا في السنة فيما يتعلق في اسماء الله وصفاته ليس فيهما النفي المحض الذي لا مدح فيه لان النفي المحض لا مدح فيه - 00:14:50ضَ

انما المراد بالنفي الوارد في الاسماء والصفات هو ما فيه اثبات كمال ضده. فلما نفى عن نفسه والاسئلة والنوم اراد كمال الضد وهو الحي القيوم. ولما نفى عن نفسه الشريك والنديد اثر اراد اثبات - 00:15:10ضَ

كمال عظمته عز وجل وتفرده بالتوحيد والعبودية وكمال الصفات والاسماء ولما نفى عن نفسه اللغوب والعجز اراد اثبات كمال القدرة ولما نفى عن نفسه الظلم اراد كمال عدله عز وجل لا يظلم ربك احدا - 00:15:30ضَ

ولذلك جاء في الحديث القدسي في صحيح مسلم اني حرمت الظلم على عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا. على هذا نفى عن نفسه الظلم وحرم على نفسه الظلم مع - 00:16:00ضَ

قدرته عليه وهو لا يظلم لان بكمال عدله عز وجل. وهكذا لما نفى عن نفسه الجهل العلم كمال العلم وهذه القاعدة انه لا نفي في اسماء الله وصفاته لا ينفع الا لاكمال لاثبات كمال ضده. وهكذا في - 00:16:20ضَ

الاثبات في الصفات اثبات فهو متضمن لاثبات ثبات الكمال لله عز وجل فلما اثبت لنفسه كل صفة صفة اثبتها لنفسه عز وجل اراد انها مدح انها مدح ولذلك روى الامام مسلم عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول - 00:16:50ضَ

في دعائه اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك واعوذ بمعافاتك من عقوبتك واعوذ بك منك لا احصي كان عليك انت كما اثنيت على نفسك. ثم يقول المصنف رحمه الله فلا - 00:17:20ضَ

لاهل السنة والجماعة عما جاء به المرسلون. فانه الصراط المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين الشهداء والصالحين لما بين بما تقدم ان طريقة الكتاب والسنة الاثبات والنفي وانه نفي المجمل واثبات مجمل ونفي مفصل واثبات مفصل - 00:17:40ضَ

وان النفي المقصود به نفي المتضمن لكمال ظده المدح. وان الاثبات ايظا يكون باثبات ما فيه من مدح لله عز وجل. قال ان اهل السنة لا عدول لهم عن هذه الطريقة. التي جاء بها المرسلون - 00:18:10ضَ

فانها الصراط المستقيم. وهو صراط الذين انعم الله عليهم كما قال عز وجل ومن يطع الله والرسول اولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا. ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما - 00:18:30ضَ

نسأل الله من فضله. فهنا بيان الصراط المستقيم انه هو طريق المنعم عليهم وهم اهل الاسلام. هم اهل السنة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الفرق لما بينها وقال ستفترق هذه الامة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في - 00:18:50ضَ

ماري الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال الجماعة. وفي الحديث الاخر قالهم من كان على مثل ما انا عليه اليوم واصحابي في الحديث الصحيح من حديث ابن مسعود وكذلك من حديث جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم خط لهم صراط مستقيما خطا وقال - 00:19:20ضَ

يده عليه وقال هذا صراط الله ثم خطوطا عن يمينه وشماله قال وهذه السبل على كل سبيل منها شيطان اليه ثم قرأ قول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ولا يتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله. ذلكم وصاكم - 00:19:40ضَ

به لعلكم تتقون. هذا هو السبيل الصراط المستقيم هو الصراط الذي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم كما قال تبارك وتعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني وسبحان الله وما انا من المشركين - 00:20:00ضَ

ومن اتبعه على ما جاء به صلى الله عليه وسلم وسلم له وان قاد لامره وشرعه فذلك الذي على الصراط المستقيم كما قال عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. قال تعالى - 00:20:20ضَ

قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. قل اطيعوا الله والرسول فان تولوا فان الله لا يحب الكافرين. كما قال تبارك وتعالى وان تطيعوه تهتدوا ما على الرسول الا البلاغ المبين. وقال عز - 00:20:40ضَ

فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم الامام احمد اتدري ما الفتنة؟ الفتنة الشرك. لعله ان يخالف امره فيصيبه. ذلك وكما قال رحمه الله. هذه الصراط المستقيم هي طريقة اهل الاسلام. تابعونا للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:00ضَ

قل يا اصحابه على الصراط المستقيم كما قال تبارك وتعالى. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار. فبين عز وجل ان - 00:21:30ضَ

هذه طريقته الذي جاء عليها المهاجرون والانصار وانهم ومن اتبعهم باحسان وانهم رضي الله عنهم وانه اعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك هو الفوز العظيم. فقال تبارك وتعالى - 00:21:50ضَ

يشقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولي ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ثم قال المصنف رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن - 00:22:10ضَ

حيث يقول قل هو الله احد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد هذا شروع من المصنف رحمه الله بعد هذه المقدمة شرع رحمه الله في بيان - 00:22:30ضَ

ذكري جملة من النصوص من الكتاب والسنة لانه هذه اول بدايته في الادلة ذكر سورة الصمد ثم بعدها سورة اية الكرسي ثم هكذا بدأ بذكر الايات ثم بعدها يعقد فصلا ويذكر فيه ما ورد في السنة ثم يذكر ما يتعلق - 00:22:50ضَ

النقيب بقية مسائل الايمان والقدر الى اخر ذلك. فذكر هنا قال دخل في هذه الجملة لا يعني جملة ما تقدم من اعتقاد اهل السنة والجماعة انه انهم يؤمنون بما جاء - 00:23:10ضَ

في صفحة الله عز وجل في الكتاب والسنة من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. انهم بما وصف الله به نفسه وصفه رسوله صلى الله عليه وسلم ولا عدول لهم عن ذلك. وانهم - 00:23:30ضَ

وانه عز وجل لا تضرب له الامثال ولا يقاس بخلقه. لان مشكلة البدعة للبدع كلهم هو انهم قاسوا الله بخلقه سواء المعطل او المشبهة. المشبه لما نظروا في نصوص الايات نصوص الصفات من الكتاب والسنة. وان الله وصف نفسه بان له عينا له عينين - 00:23:50ضَ

له يدين وانه سميع بصير الى اخر الصفات قاسوه على الخلق وتصوروا انه والله يقول فلا تضربوا لله الامثال قل ليس كمثله شيء. فلما قاسوه على الخلق اثبتوا ذلك للتشبيه بما رأوه وهذا هو الضلال المبين وهو الضلال اهل التمثيل والتكييف - 00:24:20ضَ

وقابلهم المعطلة قاسوا الله لما سمعوا هذه الايات ما خطر في اذهانهم الا ما يرونه في عدى من الصفات صفات المخلوقات فقاسوا الله على خلقه فارادوا ان ينزهوه كما نزه نفسه بقوله ليس كمثله شيء فنفوا. ولم يثبتوا فلجأوا الى النفي - 00:24:50ضَ

ظنا منهم ان ذلك هو التنزيه الذي يحبه الله. فنفوه مطلقا هذا النجي الكامل او المطلق هذا هو طريقته للتعطيل اما اهل السنة والجماعة فاثبتوا ما اثبت الله لنفسه من غير تكييف ولا تمثيل ولا تعطيل ولا تحريف - 00:25:20ضَ

ولذلك يقول المصنف وقد دخل في هذه الجملة اي في عقيدة اهل السنة والجماعة وصف الله به نفسه في سورة الاخلاص التي تعلي من ثلث القرآن تعدل ثلث القرآن القرآن كما صح في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم انه سئل عنها عن قراءتها فقال انها تعدل ثلث القرآن - 00:25:50ضَ

واخبر كما في هذا الحديث الذي في صحيح البخاري قال والذي نفسي بيده انها لتعدل ثلث القرآن وهذا هذا الشيء الذي فيه انها تعدل ثلث القرآن ذكر العلماء ان كما ذكر المصنف رحمه الله آآ من - 00:26:10ضَ

شيخ الاسلام ابن تيمية ذكر ان ان القرآن آآ جاء فيه اوامر اخبار وتوحيد فيه اخبار مما اخبار الله عز وجل به عن الامم السابقة فهذا ثلث والثلث الاخر ما يتضمن النواهي والاوامر - 00:26:40ضَ

ضمن الاحكام والثالث هو ما يتعلق بعلم التوحيد وما يتعلق بالله عز وجل من ربوبيته والهيته اسمائه وصفاته فالقرآن فسورة الصمد قل هو الله احد متضمنة للتوحيد الذي يتعلق بالله عز وجل - 00:27:20ضَ

انه احد وصمد وانه لم يلد ولم يولد. ففيها الاثبات اثبات الاحادية والصمتية وهي كماله وتنزيهه عن الولد وعن الوالد وعن انه يكون له ان يكون له كفؤ كفؤان من - 00:27:40ضَ

احد من خلقه وصح عند الترمذي والامام احمد وغيره حنا حنا ابي ابن كعبة اخبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ان المشركين قالوا يا محمد انسب لنا ربك فانزل الله عز وجل قل هو الله احد - 00:28:00ضَ

الله احد الله الصمد. واشتمال هذه الصورة للتوحيد انها اجملت ذلك اجملت التنزيه اجملت وحصلت من حيث اجملت التنزيه بقوله لم يكن له كفوا احد. وحصلت في نفي ان يلد او يولد وفصلت في الاثبات واجملت كأن فيها قول هو الله قل - 00:28:20ضَ

قل هو الله احد. هذا اثبات الاحدية. وفيها اثبات ايضا الصفة والاسم اسم الاحد وصفة الاحدية ونفي الشرك وصف اثبات العبودية يا لهوي وكذلك الصمد المتضمن لكل كل انواع السؤدد والكمالات. واثبات الصفة والاسم. ولذلك لكمال هذا هذه - 00:29:00ضَ

اه صح عن ابن عباس انه قال في تفسير الصمد كلام مبسوط قال هو السيد الذي كمل في سؤدده. والشريف الذي كمل في شرفه العظيم الذي قد كمل في عظمته. والحليم الذي قد كمل في حلمه والغني الذي قد كمل في غناه. والجبار الذي - 00:29:40ضَ

قد كمل في جبروته والعليم الذي قد كمل في علمه. والحكيم الذي قد كمل في حكمته. وهو الذي قد كمل في انواع الشراب والسؤدد وهو الله عز وجل. هذه صفته لا تنبغي الا له. ليس له كفؤ وليس كمثله شيء. هذا كلام - 00:30:10ضَ

رضي الله عنه رواه ابو جرير ابو الشيخ في العظمة وغيرهم فعلى هذا لما قال ابن عباس هذا الكلام ليدل على ان اسم الصمد جامع لصفات الكمال كلها. وهو اثبات - 00:30:30ضَ

مجمل ومفصل اما مفصل فالاثبات الصمدية واسم الصمد واما مجمل لتنظم من هذا الاسم لهذه المعاني وهذه الصفة لهذه المعاني وفسر ايضا الصمد بانه الذي لا جوف له كما ايضا - 00:30:50ضَ

جاء عن جاهد وعن اه الحسن البصري وعن الضحاك بن مزاحم وغيرهم لانها اصلها في اشتقاق اشتقاق ان من الصمت المصمت وهكذا هذا يدل على غناه وانه لا حاجة له الى شيء. وفسر ايضا بانه الذي تصمد اليه الخلائق - 00:31:10ضَ

تلتجئ اليه وتقصده في حاجاتها. كما صح ايضا عن اه ابراهيم النخعي ويروى عن ابن عباس المهم انه هذا الاسم جامع لكمال الغناء وكمال الصفات وجميع ولذلك تضمن جميع معاني الكمال والصفات اسماء الحسنى - 00:31:40ضَ

صفحتي العليا وفي اثبات صفة الاحدية نفي للمشاركة والمماثلة والند والسمي والنظير والكفؤ والشريك فهذه السورة اشتملت على الكمال لله عز وجل و آآ اثبات الصفات والاسماء. ثم ذكر المصنف بعد ذلك سور اية الكرسي قال وما وصف به نفسه في اعظم اية - 00:32:10ضَ

في كتابي آآ وهذا ان شاء الله تعالى نذكره في الدرس المقبل. ونسأل الله تعالى تعالى التوفيق للجميع والسداد انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والسلام عليكم ورحمة - 00:32:50ضَ

وبركاته - 00:33:10ضَ