Baheth

القاعدة التاسعة في طريقة القرآن في امر المؤمنين وخطاب بالاحكام الشرعية. قد امر الله تعالى بالدعاء الى سبيله وبالتي هي احسن. اي باقرب طريق موصل للمقصود. محصل ولا شك ان الطرق التي سلكها الله في خطاب عبادي المؤمنين بالاحكام الشرعية هي احسنها واقربها - 00:00:00ضَ

فاكثر ما يدعوهم الى الخير. يعني كيف يأمرنا الله وينهانا في القرآن؟ هذا جميل جدا هذا الكلام واكثر ما يدعوهم الى الخير وينهاهم عن الشر بالوصف الذي من عليهم به وهو الايمان - 00:00:20ضَ

ويقول يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا واتركوا كذا لان في ذلك دعوة لهم من وجهين. يعني عندما يقول الله لنا يقول لا يقول يا ايها الناس اعبدوا ربكم مثلا فقط - 00:00:31ضَ

هذا خطاب لكل الناس. اما اذا خص المؤمنين يقول ماذا؟ يا ايها الذين امنوا. ما الفائدة في هذا الخطاب؟ قال هناك فائدتان. الفائدة الاولى من جهة الحث على القيام بلوازم الايمان - 00:00:42ضَ

وشروطه ومكملاته يعني عندما تريد ان تأمر شخصا مثلا كان كريما الشخص الكريم معروف مثلا انه دائما يعطي الناس فجاءه فقير مرة فقال له يا ايها الكريم اعطني يذكره بماذا - 00:00:56ضَ

بكرمي فيستحي في نفسي. يقول هذا الرجل عرف انني كريم. لو قال لي يا فلان اعطني كنت ممكن لا اعطيه لكن هو الان عرف انني كريم فانا لابد ان اعطيه - 00:01:15ضَ

فعندما يقول يا ايها الذين امنوا كأن الله يذكرنا بالايمان. فاذا كنت مؤمنا فلابد ان تمتثل اذا حث هذا من جهة ماذا؟ من جهة الحث على القيام بلوازم الايمان وشروطه ومكملاته فكأنه يقول يا ايها الذين امنوا قوموا بما يقتضيه ايمانكم. كما تقول يا ايها - 00:01:26ضَ

الكريم اعطني بما يقتضيه كرمك. من امتثال الاوامر واجتناب النواهي والتخلق بكل خلق حميد. والتجنب لكل خلق رذيل قبيح عكس حميد فان الايمان الحقيقي هكذا يقتضي ومكملة مكملات ومكملاتي مستحبات الايمان. انا مني مستحب - 00:01:42ضَ

ولهذا اجمع السلف ان الايمان يزيد وينقص طب من اين تأخذ ان الإيمان يزيد وينقص من قوله تعالى يا ايها الذين امنوا اتقوا الله مثلا يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته من اين تأخذ في هذه الآية ان لمن - 00:02:09ضَ

يزد وانقص. من يقول؟ اتقوا الله يا شيخ. سبق له الايمان ثم قال اتقوا الله. نعم. كونهم مؤمنين ثم يأمرهم بعمل اخر. معنى ذلك ان هذا العمل يزيد ماذا يزيد في الايمان معنى ذلك الايمان يزيد وينقص - 00:02:24ضَ

قال ولهذا اجمع السلف على ان الايمان يزيد وينقص وان جميع شرائع الدين الظاهرة والباطنة من الايمان ولوازمه كما دلت على هذا الاصل الادلة الكثيرة بالكتاب والسنة وهذا احدها هذا احدها. ما معنى هذا احدها؟ الحس والقيام. يا ايها الذين امنوا حيث يصدر امر حيث يصدق - 00:02:38ضَ

الله حيث يصدر الله امر المؤمنين. معنى يصدره يبدأه يتصدر اي بدأ حيث يصدر الله امر المؤمنين بقوله يا ايها الذين امنوا او يعلق فعل ذلك على الايمان وانه لا يتم الايمان الا بذلك المذكور - 00:03:03ضَ

ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. مثلا وليجعل عذابهم طائفة من المؤمنين ان كنتم تؤمنون طيب. الوجه الثاني اذن ما الفائدة الاولى؟ من يا ايها الذين امنوا ها؟ الحث. الفائدة الثانية - 00:03:21ضَ

انه يدعوهم بقوله يا ايها الذين امنوا افعلوا كذا واتركوا كذا او يعلق ذلك بالايمان نعم ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان كنتم تؤمنون بالله يدعون بمنته عليهم بهذه المنة التي اجل المنن - 00:03:35ضَ

اي يا من من الله عليهم بالايمان. قوموا بشكر هذه النعمة بفعل كذا وترك كذا هو دواج جميل. بالنعمة. بالضبط مثلا اعطيك مثال يقول مثلا الغني للفقير الغني الان في شدة ويحتاج الى مساعدة - 00:03:53ضَ

وجد شخصا فقيرا قد احسن اليه قبل ذلك. يقول له ماذا؟ يا من احسنت اليك ساعدني فهمت فيا ايها الذين امنوا من الذي اعطاكم لمن اصلا؟ الله عز وجل فيذكركم بهذه نعمة فعليكم ان تشكروها. طيب - 00:04:14ضَ

والوجه الثاني مم دعوة لهم الى شكر نعمة الايمان ببيان تفصيل هذا الشكر والانقياد التام لامري ونهيه. ولا يجوز ان يمن احد على احد الا الا لا يجوز ان يمن احد على احد الا الله - 00:04:29ضَ

لا يستطيع احد ان يمن على احد ولذلك قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمني. ما معنى المن؟ المن انا سعادتك قبل ذلك فامن عليك. اقول تذكر عندما فعلت لك كذا؟ لان طب لماذا الانسان لا يمن - 00:04:56ضَ

لا يجوز للانسان ان يمن لماذا؟ ما السبب من الله نعم انه في الحقيقة ليس مالكا يعني انت عندما ساعدت شخصا بجاهك او بقوتك او بمالك اصلا من اعطاك هذا او هذه القوة او هذا المال فانت تمن بما لم تكن مالكا له - 00:05:14ضَ

من الذي جعل في قلبك اي ارادة الاعطاء؟ الله هو الذي جعل في قلبك ارادة الاعطاء. وجعل لك ما تعطيه اصلا. فكيف تمد اما الله عز وجل هو الذي الوحيد الذي يستحق المن انه هو المالك لكل شيء على الحقيقة - 00:05:34ضَ

طيب وطارة يدعو اذا هناك وجهان فالوجه الاول دعوة لهم ان يتمموا ايمانهم ويكملوه بالشرائع الظاهرة والباطنة. بالعمل اعمال الجوارح واعمال القلوب. تمام والثاني دعوة له من الشكر. اذا اول حث - 00:05:50ضَ

حث على اكمال الايمان. والثاني ماذا؟ شكر لنعمة الايمان. شكر دعوة لهم الى شكر نعمة الايمان ببيان تفصيل هذا الشكر هو الانقياد التام لامره ونهيه وتارة يدعو المؤمنين الى الخير وينهاهم عن الشر بذكر اثار الخير وعواقبه الحميدة. وادي طريقة اخرى. اذا احفظ هذه الطرق لانها مهمة جدا وتعينك في تدبر - 00:06:05ضَ

القرآن. اذا ما هي الطريقة الاولى الحث الحث والمنة هذان داخلان تحت الطريقة الاولى الطريقة الاولى قولي يا ايها الذين امنوا. مم. فائدتها فائدتان الحث والشكر الحث على اكمال الايمان وشكر نعمة الايمان. هو الان نتكلم عن ماذا؟ عن الطرق التي يخاطب بها الناس - 00:06:25ضَ

القرآن الناس في الاوامر في فعل الامر وترك النهي. فهمت ما هي الطريقة الاولى ان يقول لهم يا ايها الذين امنوا ما فائدتها؟ فائدتان الحث على اكمال الايمان وعلى شكر النعمة. تمام - 00:06:51ضَ

الطريقة الثانية يدعوهم الى الخير وينهاهم عن الشر بذكر اثار الخير وعواقبي الحميدة العاجلة اجلة. ما المقصود بالعاجلة والاجلة؟ والاخرة؟ هم وهذا يدلك ان الاسلام دين موافق للفطرة ما هي الفطرة - 00:07:05ضَ

ان الانسان دائما يعني يحب العاجل يحب العاجل. فلم يجعل الله عز وجل للطاعات فوائد اخروية فقط. بل جعل لها ماذا فوق الدنيوية وقصد هذه الفوائد عند فعل الطاعة محرم ام جائز - 00:07:27ضَ

جاهز والا لماذا ذكرها الله فقلت استغفروا. ربكم. اكمل. انه كان غفارا. ها. يرسل السماء. فان دنياي ام خروية؟ دنيوية. دنيوي. يرسل السماء عليكم مدرارا. ويمدد باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم كل هذه فوائد دنيوية - 00:07:48ضَ

تابعوا بين الحج والعمرة فانهم ينفيان الفقرة. فاذا دنيوية. والذنوب فائدة اخروية. كما ينفي الكير خبث الحديد. ايات كثيرة جدا ولو ان اهل القرى امنوا واتقوا هم لفتحنا عليهم بركات. من السماء والارض. السماء بركاته يعني مدى خيرات يعني. فكل هذه فوائد دنيوية - 00:08:08ضَ

فمن رحمة الله انه يدعو المؤمنين الى الخير بذكر اثار الخير وعواقبه الحميدة في الاخرة وهذه العواقب كذلك قد تكون في الدنيا العاجلة والآجلة وبذكر اثار الشر وعواقبه الوخيمة في الدنيا والاخرة - 00:08:30ضَ

الوخيمة الفاسدة عكس الحميدة ومن اعرض عن ذكري عقب دنيوية وخيمة نعم ونحشر يوم القيامة اعمى عاقبة اخروية وخيمة. وتارة يدعوهم الى ذلك اذا هذا الطرق الثاني الطريق الثاني الان ما هو الطريق الثاني - 00:08:49ضَ

الطريق الثاني. لا شكر ونعم عليك. زكر منافع. زكر المنافع الدنيوية والاخروية. والعقوبات الدنيوية والاخروية طب الطريق الثالث وعرفت امثلته في القرآن كثيرة جدا الطريق الثالث ماذا؟ اين هذا؟ الى ذلك - 00:09:16ضَ

الى ذلك لأ خلاص انتهى الموضوع انتهى. هذا كلام جديد انظر الفقرة السابقة للنت هي الطريقة الثانية ممكن تكتب عليها الطريقة الثانية. هم الطريقة الاولى هي ماذا يا ايها الذين امنوا هذه طريقة ثالثة. نعم. وطارت ان يدعوهم الى ذلك. ذلك الى ماذا - 00:09:38ضَ

الى ذلك ما هو ذلك الذي نتكلم عنه في القاعدة. ما هو القاعدة؟ خطاب بالاحكام الشرعية يدعوهم الى الاحكام الشرعية بذكر نعمه المتنوعة والاءه الجزيلة الاقي نعمي. الاء النعم. نعم - 00:10:00ضَ

يا جلال. الله! الاء الله نعم الولاء والنعم انظر الاله والنعم نفس المعنى بالضبط. فباي الاء ربكما تكذبان؟ اي بأي نعم ربكما تكذبان؟ والجزيلة الكبيرة. هذا من اسمه التنويع في الخطاب عطف الجملة المترادفة تنويع - 00:10:19ضَ

قيل انه مفرد ال ولكن يعني نادى الاستخدام ال وقال وان النعم تقتضي منهم القيام بشكرها تقتضي منهم القيام بشكرها وشكرها هو القيام بحقوق الايمان هذا الطريق الثالث من يأتي له بامثلة من القرآن امثلته كثيرة. ما هو الطريق الثالث اولا؟ باختصار قبل ان نذكر امثلة. الطريق الثالث ما هو - 00:10:36ضَ

يعني شكرا نعم الله يأمرك بشكر نعم فهمت واذ تأذن ربكم لئن شكرتم لازيدنكم. شكرتم بماذا؟ بالعمل اعملوا ال داوود شكرا قال ذلك من فضل ربي سليمان قال هذا ليبلوني ااشكر ام اكفر - 00:11:02ضَ

اشكر ام اكفر فهمت هذا وات هذا المعنى كثير. اية ماذا نعم ايات ماذا؟ قال تعالى مثلا في قصة قارون وبتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة يعني قوم قانون يقولون لقارون ماذا؟ الله اعطاك نعما كثيرة صح - 00:11:26ضَ

اطلب الاخرة بيد النعمة وهذا شكر النعمة. صحيح ابتغي فيما اتاك الله الدار الاخرة نعم واسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة فاذا تعداد النعم في القرآن وهذه ايات كثيرة جدا. بل هناك سور افردت للنعم. هناك سورة اسمها سورة النعم - 00:11:46ضَ

ما اسم وسورة ماذا سورة النحل. قال ابن عباس انها سورة النعم لماذا سورة النعم؟ لان سورة النحل مليئة بذكر النعم. نعم في في الملابس. نعم في الطعام. نعم في الانعام. نعم في الكون. مليئة بذكر النعم. واضح هذا - 00:12:08ضَ

نعم طيب اذا هذا الطريق الكم بطالة يدعو الرابع. وممكن تضع لها عنوان ما هو ها تذكير آآ شكر النعم التذكير بالنعم لشكرها. نعم. لان النعم تورث ماذا؟ ماذا تورث النعم؟ الحب - 00:12:24ضَ

الحياة. يعني عندما تتذكر النعم التي انعمها عليك شخص من البشر احسن اليك تستحي ان تعصيه او تسيء اليه؟ فكيف بالله عز وجل الذي اسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة. الطريق الخامس - 00:12:45ضَ

مرة يدعوهم الى ذلك بالترغيب والترهيب وبذكر ما اعد الله للمؤمنين الطائعين من الثواب وما لغيره من العقاب. وهذا مئات الايات في هذا المعنى. من يذكر بعضها بالترغيب والترهيب مثلا - 00:13:04ضَ

انهم كانوا يدعون الرأي لكن يذكر ثواب الطاعة ومن يفعل ذلك يلقى اثاما. يضاعف له العذاب يوم القيامة ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وانا له كاتبون - 00:13:26ضَ

من يعمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون. يعني ايات كثيرة جدا تذكر ماذا؟ ثواب الطائعين وعقاب وعقاب العاصين هذا هو الطريق السادس او الخامس هذا - 00:13:39ضَ

السالس او الخامس. تارة يدعوهم الى ذلك بالترغيب والترهيب الرابع. رابع كيف الرابع قلنا الاول ماذا يا ايها الذين امنوا. نعم. صح؟ الثاني ماذا الثاني ما هو مم. بذكر اثار الشر. الثالث ماذا؟ النعم. الرابع نعم هذا الرابع - 00:13:55ضَ

وتارة يدعوهم الى ذلك بالترغيب والترهيب. وبذكر ما اعد الله للمؤمنين الطائعين من الثواب ومن غيره من العقاب. خامس وتارة يدعوهم الى ذلك بذكر ما له من الاسماء الحسنى وما له من الحق العظيم على عباده - 00:14:21ضَ

وان حقه عليهم ان يقوموا بعبوديته ظاهرا وباطنا ويتعبدوا له ويدعوه باسمائه الحسنى وصفاته المقدسة العبادات كلها تعظيم وتكبير لله. واجلال واكرام وتودد اليه وتقرب منه. ما معنى الاجلال والاكرام؟ ما الفرق - 00:14:40ضَ

بينهما تعظيم تعظيم والاكرام احسان ومحبة ها تباركت يا ذا الجلال والاكرام. كل صفات الله صفات جلال وصفات اكرام. الاكرام هو الجمال. هم. يعني مثلا الرحمة من صفات اكرام. اكرام. القوة والقهر - 00:15:04ضَ

جلال. الجمال مصفاة الجمال. العفو اكرام وهكذا فهمت؟ الاكرام هو الجمال طيب نرجع الى هذا. هذا هذا نعم في هذه النعم ذكرت ينبت الحياء. ماذا الحياة والحب. اه الحياء والحب. طيب نحن نقول ماذا؟ ماذا نقول يا مشايخ؟ نقول تارة يدعوهم الى ذلك بذكر ما - 00:15:24ضَ

من الاسماء الحسنى افمن يخلق كمن لا يخلق الا يعلم من خلقه. وهو اللطيف الخبير. يذكر الاسماء الحسنى التي يأمرك الله عز وجل بان تعبده بمقتضاه. وما له من الحق العظيم على عباده - 00:15:51ضَ

ما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. اعبدوا ربكم الذي خلقكم وان حقه عليهم ان يقوموا بعبوديته ظاهرا وباطنا ويتعبدوا له ويدعوه باسمائه الحسنى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها. وصفات مقدسة ادعوه بها اعبدوه بها - 00:16:06ضَ

العبادات كلها تعظيم لتكبير واجلال واكرام وتودد اليه وتقرب منه. اذا هذا الطريق الخامس صح يدعوهم الى ذلك لاجل ان يتخذوه وحده وليا وملجأ وملاذا ومعاذا. ومفزعا اليه في الامور كلها - 00:16:22ضَ

ما الفرق بين هذا والذي قبله؟ هذا الذي قبله لحق الله. انت تعبد الله لحقه لانه له اسماء وصفات تقتضي ماذا؟ ان يعبد. اما هذا لحاجتك انت قل اغير الله - 00:16:42ضَ

اتخذ وليا فاصل السماوات والارض ويطعم ولا يطعم. هذا معنى قوله ماذا؟ يدعوهم لاجل ان يتخذوه وحده وليا فهمت لماذا وليا؟ لانه الذي ينصرك انت لو كان لك مثلا مثلا انت تعرف الملك - 00:16:55ضَ

ملك ملوك الدنيا تعرفه فاذا كنت في مشكلة لن تستنجب بحرس القصر. انت تعرف حرس القصر كيف تترك الملك نستنجد بحالة القصر يعني. الملك منزلته اعظم. نعم. فالله يقول للنبي عليه الصلاة والسلام قل يا محمد اغير الله اتخذ وليا - 00:17:15ضَ

وليا وهو فاطر السماوات والارض هل كل ما كل من دونه من الاولياء لم يخلقوا شيئا وهم محتاجون. لذلك هم يأكلون ويشربون. لذلك قال هو يطعم ولا يطعم اشارة الى ماذا؟ الى ان من عاداه - 00:17:36ضَ

محتاج فكيف تطلب النفع والضر من الناقص؟ المحتاج وتترك الخالق سبحانه وتعالى هذا معنى قوله وتارة يدعوهم الى ذلك قلنا ذلك كلها تعود الى ماذا الاحكام الشرعية لفعل الاحكام قاعدة عنوان القاعدة. فين الاحكام الشرعية؟ لاجل ان يتخذوه وحده وليا - 00:17:49ضَ

وملجأ معنى ملجأ يلجأون اليه في المصائب. وملاذا لاذ لوذ ما معنى لاذه؟ ما معنى ما الفرق بين الملاذ والمعاذب؟ فيه خير وشر ملافي الخير ومعاف الشر. لا ذا لوت في الخير. طلب الخير - 00:18:10ضَ

وعاد يعود في دفع الشر. فهمت؟ لاذى وعاد ومفزعا المفزع هذا يا عم تفزع تلجأ يعني ملجأ نفسي معنى ملجأ. اليه في اموري كلها. وانابة اليه في كل حال. هم - 00:18:27ضَ

ما لهاش طلب الخير والمعاد مع الشر اعوذ بالله اي الجأ اليه ليحفظني من الشر. طيب قل غير الله يتخذ وليا الم اعهد اليكم يا ابن ادم الا تعبدوا الشيطان. اله لكم عدو مبين - 00:18:41ضَ

ها افتتخذونه وذريته؟ اي الشيطان؟ من دوني اولياء الله ولي الذين امنوا ما لكم من دونه من ولي ولا نصير وما لهم من دون الله من اولياءات كثيرة جدا في التولي - 00:18:59ضَ

نعم وطالتان يدعوهم الى ذلك ان يتخذوا وحده وليا وملجأ وملاذا ومعادا ففروا الى الله الى الله بماذا؟ كلمة ماذا هنا؟ نجوم. مفزع فروا الى الله فروا الى الله ومفزعا اليه في الامور كلها. وانابة اليه انيبوا الى ربكم واسلموا له - 00:19:17ضَ

رجع له في كل حال. يخبرهم ان هذا هو اصل سعادة العبد وصلاحه وفلاحه اصل سعادة العبد ماذا؟ ان يتولى ربه نعم. من عمل صالحا من ذكر او انثى فلنحيينه حياة طيبة. وانه ان لم يدخل في ولاية الله وتوليه الخاص - 00:19:38ضَ

تولاه عدوه الذي يريد له الشر والشقاء. توله ابليس نعم ويمنيه ويغره يعدوهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا حتى يفوته المنافع والمصالح الشيطان ويوقعه في المهالك جمع مهلكة. وهذا كله مبسوط في القرآن مفصل بعبارات متنوعة - 00:20:00ضَ

نعم. يعني يقصد هناك يعطي له الغرور هذا؟ يجعله يتمنى اشياء لن تحدث. نعم. يقول له الله غفور رحيم ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب. من يعمل سوءا يجزى به - 00:20:28ضَ

فهمت نعم فالذي يتمنى بدون عمل اما اماني باطلة. الشيطان ماذا قال الله عنه؟ يعدوهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرور اي باطلا وقالوا لن تمسنا النار الا اياما معدودات - 00:20:44ضَ

هذا من الاماني هذا كثير جدا في القرآن هذا المعنى المعنى السادس او الاسلوب السادس احسب انت سابع وتارة يحثهم على ذلك يحثهم يعني يشجعوا على ذلك اي على فعل الامر واجتناب النهر على امتثال الاحكام الشرعية - 00:21:03ضَ

ويحذرهم من التشبه باهل الغفلة والاعراض والاديان المبدلة لان الحاقهم من اللوم ما لحق اولئك الاقوام ولا يكونوا كالذين اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامد فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون - 00:21:25ضَ

نعم كقوله فتكون من الخاسرين وقولي فتكون من الظالمين وقولي لا تكن من الغافلين وقولي ذكر الاية التي ذكرتها. الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا يكونوا كالذين - 00:21:43ضَ

اوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الامل فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون. الى غير ذلك من الايات التي تحذرك من ماذا؟ هم من فعل الامم التي قبلك اهل الغفلة والاعراض. والذين كفروا عما انزلوا معرضون وغير ذلك - 00:21:56ضَ

اذا هذه الطرق الستة في هذه القاعدة التاسعة في طريقة القرآن في امر المؤمنين وخطابه بالاحكام الشرعية. ستة طرق تدبرها وانت تقرأ القرآن تنتفع بها - 00:22:13ضَ