Baheth

نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين والسامعين والمسلمين اجمعين قال الامام مسلم بن الحجاج رحمه الله تعالى في كتابه الصحيح. حدثني عنه ابن محمد ابن بكير - 00:00:00ضَ

الناقد قال حدثنا هاشم ابن القاسم ابو النضر قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس ابن مالك قال نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله وسلم عن شيء صلى الله وسلم عليه عن شيء فكان يعجبنا ان يجيء الرجل من اهل البادية - 00:00:30ضَ

عاقلوا فيسأله ونحن نسمع فجاء رجل من اهل البادية فقال يا محمد اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك. قال صدق. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض؟ قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال - 00:00:50ضَ

قال فيها ما جعل. قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال. الله ارسلك؟ قال قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك - 00:01:10ضَ

هذا قال نعم. قال وزعم رسولك ان علينا زكاة في اموالنا قال صدق. قال فبالذي ارسلك الله امرك بهذا؟ قال نعم. قال زعم رسولك ان علينا صوم شهر رمضان في سنتنا قال صدق. قال فبالذي ارسلك االله امرك بهذا؟ قال نعم. قال - 00:01:30ضَ

زعم رسولك ان علينا حج البيت من استطاع اليه سبيلا. قال صدق. قال ثم ولى. قال والذي بعثك بالحق لا ازيد عليه ولا انتقص منهن. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لان صدق ليدخلن الجنة. حدثني عبد الله بن هاشم - 00:01:50ضَ

قال حدثنا بهز قال حدثنا سليمان ابن المغيرة عن ثابت قال قال نهينا في القرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه وساق الحديث بمثله. الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا الحديث وحديث انس وفي - 00:02:10ضَ

قصة ضمام ابن ثعلبة. اخي سعد ابن بكر رضي الله عنه. ورجل كما وصفه انس رضي الله عنه من عقلاء اهل جاء في بعض الروايات انه قال يا محمد اني سائلك ومشدد عليك في المسألة فلا تجدن في نفسك - 00:02:30ضَ

يقول ان الامر امر عظيم. امر رسالة وامر رسول واوامر امر الله بها وتقول ان الله بعثك ساسألك واشدد في السؤال فقال عليه الصلاة والسلام عن ما بدا لك او كما قال عليه الصلاة والسلام - 00:02:50ضَ

فكان الصحابة نهوا كما في اللفظة الاخيرة في القرآن. ان يسألوا النبي عليه الصلاة والسلام. والمقام هذا النووي رحمه الله يعني وضح من الفروق الكبيرة بين شرح النووي وشرح ابن حجر على البخاري ان شرح ابن حجر شرح ابن حجر مستوعب - 00:03:06ضَ

مستوعب فلا يكاد يفوته شيء. النووي رحمه الله تعالى تفوته امور آآ لا يركز عليها فكان هذا الموضع مما ينبغي في ان يبين المراد به. نهينا ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء. ما المراد بالنهي في الرواية الاخيرة - 00:03:27ضَ

بالسند الذي ساقه مسلم وهذا كما قلنا مسلم رحمه الله يسوق الروايات في موضع واحد. فيبين بعضها بعضا. نهينا في قرآن ان نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء اين هو في القرآن؟ الذي يظهر والله اعلم من هم في قوله تعالى لا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يديه - 00:03:47ضَ

صدقة. امروا قد يحتمل يعني قد يحتمل هذا. انهم امروا ان يقدموا صدقة قبل ان يسألوا. وايضا نهوا عن ان يسألوا عن اشياء لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم. فالسؤال ينبغي ان يكون عن امر يحتاجونه. وهذا الذي ذكره موجزا نووي - 00:04:07ضَ

انه قال يعني سؤالا ما لا ضرورة اليه. يعني ان ان يسألوه. ولا شك انهم سيسألون عن امور من امور لابد لهم منها. فهذا النوع من النهي يتوجه الى نوع من الاسئلة. اما الصحابة فلم يزالوا يسألون - 00:04:27ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام ما لابد لهم منه في امر عبادتهم ومعاملاتهم لكنه هذا النهي وبينت رواية انس اخرى انه منه في القرآن والذي في القرآن انه منه ان يناجوا النبي صلى الله عليه وسلم مناجاة حتى يقدموا بين يدي المناجاة صدقة ثم نسخ هذا في الاية - 00:04:47ضَ

بعدها ونهوا ايضا ان يسألوا عن اشياء ان تبدى لهم تسوءهم فيترك عنهم السؤال عما لا حاجة اليه فاما ما لا بد له من الحاجة اليه فانهم يسألون. الرجل الاتي من البادية لا يدري بالحكم. فيأتي ويسأل ويحبون ان يكون عاقلا يسأل عما ينفع - 00:05:07ضَ

فجاء هذا الصحابي الجليل الامام ابن ثعلبة فقال اتانا رسولك فزعم لنا انك تزعم تقدم الزعم يطلق ويراد به القول. وانه لا يراد به بالضرورة في كل موضع الزعم الذي هو الكذب. كما قال تعالى زعم الذين زعم الذين كفروا - 00:05:27ضَ

والا يبعثوا وجاء في الحديث بئس مضية الرجل زعموا. الزعم هنا يراد به القول ولان النبي صلى الله عليه وسلم صدقه. زعم لنا انك تزعم ان الله ارسلك؟ قال صدق. يعني معنى ذلك انه قال لنا رسولك انك تقول ان الله ارسلك. قال صدق - 00:05:47ضَ

فبدأ يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن اه ما وعد ان يشدد في السؤال عنه. لان هذا نوع تشديد. قال فمن خلق السماء؟ قال الله. قال فمن خلق الارض قال الله. قال فمن نصب هذه الجبال وجعل فيها ما جعل؟ قال الله. قال فبالذي خلق السماء وخلق الارض ونصب هذه الجبال؟ االله ارسلك - 00:06:07ضَ

استفهام الالف هذه اذا مدت فيكون على سبيل الاستسلام يعني هل الله ارسلك؟ قال نعم. بعد ان تقرر وعنده ان الله ارسله قال وزعم رسولك ان علينا خمس صلوات في يومنا وليلتنا قال صدقت. تأمل عقل هذا الاعرابي - 00:06:27ضَ

قال فما الذي ارسلك؟ اقر بالرسالة مباشرة وفي البداية يقول االله ارسلك. فلما اخبره النبي صلى الله عليه وسلم بان الله تعالى ارسله ما قال فبالذي خلق السماء بالذي نصب الجبال. مباشرة اقر فقال بالذي ارسلك. االله امرك بهذا؟ يعني هذه الخمس - 00:06:47ضَ

قال نعم وهكذا ما يتعلق بالزكاة. قال نعم وهكذا ما يتعلق بالصوم. قال قال صدق في جميعها قال صدق صدق في جميع ثم قال وزعم لنا رسولك ان علينا حج البيت. وهذا يدل على ان حديث ضمام متأخر. لان - 00:07:07ضَ

في كثير من الاحاديث لا ينكر حج البيت. لان الحج على الصحيح فرظ متأخرا. من اهل العلم ان يقول عام ست وامست والله اعلم يشكل ان يقال انه فرض. لان عام ست كانت آآ مكة بيد الكفار. لكن - 00:07:27ضَ

في عام تسع في عام تسع قد فتحت مكة فيفرض الحج لان مكة صارت بلد اسلام. بل قال ابن القيم لم يفرض الا في عام عشر لان النبي صلى الله عليه وسلم في عام تسع لم يحج. بل حج بالناس ابو بكر ونبذ الى المشركين عهودهم. ثم حج في العام الذي يليه عليه الصلاة والسلام - 00:07:47ضَ

فلما اخبره عليه الصلاة والسلام بذلك ولى وقال والذي بعثك بالحق. الرجل الان اسلم وامن لا ازيد عليهن ولا انقص منهن يعني انه سيلتزمها هذه الفرائض وهذا مثل ما قلنا ان هذا هو المقتصد من المؤمنين. المقتصد هو الذي يقتصر على الواجبات ويترك المحرمات. وهو من اهل الجنة. ولهذا قال - 00:08:08ضَ

سلم لان صدق ليدخلن الجنة. في هذا الموضع الموطن قال علق النبي صلى الله عليه وسلم دخوله بالجنة على صدقه. سيأتينا ان شاء الله النبي صلى جزم لرجل اخر بانه سيكون من اهل الجنة من الذين سألوا لاحقا. في هذا الحديث فائدة عظيمة جدا. رد على المعتزلة - 00:08:28ضَ

والجهمية والاشعرية والماتوريدية الذين يزعمون ان الواجب هو النظر الكلامي. هذا الرجل الاخر ان كيف عرف صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم باتيانه اليه وسؤاله اياه مباشرة فامن في موضعه وقبل الفرائض في موضعه وشهد لهن - 00:08:48ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم بانه في الجنة ناج ان هو التزم هذه الاشياء. فدل على ان ما زعموه من ان اول واجب هو النظر من ابطل الباطل. وانه بدعة - 00:09:08ضَ

فاسدة وانه يترتب عليها عياذا بالله يعني اشكالات كثيرة من اشدها ان النبي صلى الله عليه وسلم معاذ الله واجل الله مقامه ادخله الناس الى الاسلام بغير الطريق الصحيح. هذا المعنى اذا قيل هذا بوجوب النظر. قلت هذه الكلمة خطيرة جدا. يتداولها الناس ولا يفقهون معناها. وهو من قالها هؤلاء المعتزلة - 00:09:18ضَ

اذا قيل الواجب الاول هو النظر معناه ان الشهادتين لا يبدأ بهما. وانه اذا شهد الشهادتين وادى هذه الفرائض لا تنفعه هذا المعنى ينظر كما زعم المتكلمون ثم يتشهد. الان النبي عليه الصلاة والسلام كم ادخل من الاف الناس بهذه الطريقة؟ يأمرهم بالشهادتين ثم يأمرهم بما اوجب الله تعالى - 00:09:38ضَ

فعليهم فان كان الحج قد فرط من متأخرين ذكر الفرائض كلها وان كان الحج لم يفرض ذكر المفروض في ذلك الوقت ثم يشهد لهم بانهم من اهل الجنة ان صدقوا - 00:09:58ضَ

ويجزم لبعضهم كما سيأتي بانه من اهل الجنة. فهل يقال بشيء قبل هذا الواجب الذي يدخل النبي صلى الله عليه وسلم الناس الى الاسلام منه وهذا يدلك على خطورة آآ الفرق الكلامية وان ما تقرره كلام خطير للغاية ولهذا التزم بعضهم كما لعله مضى - 00:10:08ضَ

التزم بعضهم تكفير العامة قالوا كل عامة المسلمين الذين لا ينظرون النظر الذي يزعمونه هم يكونون كفارا بل انهم في الحقيقة كما ذكر القرطبي وغيره يلزم من هذه المقالة يلزم تكفير السلف عياذا بالله وجميع الائمة المتقدمين وهي من قال موحشة جدا كثير مما يطلقها - 00:10:28ضَ

لا يفهم معناه. لا يدري ما الذي يترتب على هذا. لان اذا قلنا اول واجب هو الشهادتان معلوم انه لو قال احد من الكفار انا ساصوم نقول لا تعني نفسك لا تتعب. لا بد ان تتشهد - 00:10:48ضَ

تشهد الشهادتين ثم تصلي ثم اما تريد الصوم فقط هذا الصوم ليس هو الواجب ليس هو الواجب الاول هذا المعنى فاذا قيل هناك واجب اول قبل الشهادتين فكل من دخل - 00:11:03ضَ

قال الاسلام في طريق الشهادتين ليس بمسلم. ولهذا التزمه عياذا بالله هؤلاء متهورون من المعتزلة واضرابهم. فهذا الحديث فيه فائدة جدا بان النبي صلى الله عليه وسلم شهد له بالجنة. الرجل هذا كيف عرف صدق النبي صلى الله عليه وسلم؟ اخذ صدق النبي صلى الله عليه وسلم من النبي صلى الله عليه وسلم. مباشرة. الله ارسله؟ قال نعم - 00:11:13ضَ

السؤال الذي بعده قال فبالذي ارسلك؟ وهذا من ما يجعل مما يشكر للامام مسلم رحمه الله هذا الاعتناء العظيم بالنصوص في كتاب الايمان ان لها فوائد جمة لكن لا نريد الحقيقة اه اطالة الشرح فيها والا مثل هذا الحديث لو جلس فيه مجلس كامل ليس ليس بكثير. لان فيه من - 00:11:33ضَ

ردود على اهل الباطل وفيه من التأصيل لاركان الاسلام ما فيه. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله حدثنا محمد بن عبد ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا عمرو بن عثمان قال حدثنا موسى ابن طلحة قال حدثني ابو ايوب ان اعرابي العرب - 00:11:53ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فاخذ بخطام ناقته او بزمامها ثم قال يا رسول الله او يا محمد بما يقربني من الجنة وما يباعدني من النار. قال فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه ثم قال لقد - 00:12:13ضَ

قد وفق او لقد هدي. قال كيف قلت؟ قال فاعاد. فقال النبي صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشركوا به شيئا الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم وتصل الرحم. دع الناقة. وحدثني محمد بن حاتم وعبدالرحمن بن بشر قال - 00:12:33ضَ

عبدالرحمن بن بشر قال حدثنا بهز قال حدثنا شعبة قال حدثنا محمد بن عثمان بن عبد الله بن موهب وابوه عثمان انه ما سمع موسى بن طلحة يحدث عن ابي ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثل هذا الحديث. حدثنا يحيى بن يحيى التميمي قال اخبرنا - 00:12:53ضَ

قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوس عن ابي اسحاق عن موسى ابن طلحة عن ابي ايوب قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال دبلني على عمل اعمله يدنيني من الجنة ويباعدني من النار. قال تعبد الله لا تشرك به شيئا - 00:13:13ضَ

والصلاة وتؤدي الزكاة وتصل ذا رحمك. فلما ادبر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة. وفي رواية وات ابن ابي شيبة ان تمسك به. هذا حديث ابي ايوب رضي الله عنه ايضا. وفيه ان هذا الرجل وظاهر حاله انه من المسلمين. يعني قد اسلم - 00:13:33ضَ

عرضني النبي صلى الله عليه وسلم وهو في سفر فلما عرض النبي صلى الله عليه وسلم من شدة اهتمامه بالموضوع وحرصه على ان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بخطام الناقة حتى يوقفها. او بزمامها الخطام الحبل الذي يكون في الناقة - 00:13:53ضَ

اذ يتحكم الراكب فيها والزمام عادة يكون في الانف فقال يا ثم قال يا رسول الله او يا محمد اخبرني بما يقربني من الجنة ويباعدني من النار. هذا السائل لا شك انه مسلم. لانه موقن ان هذا النبي الكريم - 00:14:13ضَ

يخبره بالطريق الذي يوصله الجنة ويبعده عن النار. فكف النبي صلى الله عليه وسلم ثم نظر في اصحابه. ثم قال لقد وفق او لقد هدي. وهذا يدل الاخوة على ان الاسئلة النافعة يثنى على صاحبها لان النبي صلى الله عليه وسلم اعجبه سؤاله رجل يعني في بعض - 00:14:30ضَ

رواية ان رجلا سأل هذه المسألة فقال لان قصرت الخطبة لقد يعني عرضت في الطلب او نحو ذلك وسؤال قصير موجز لكنه عظيم جدا ثم سأله ثم طلب منه ان يعيد. كيف قلت؟ فاعاد. فقال صلى الله عليه وسلم تعبد الله لا تشرك به شيئا. قلت اكثر من مرة هذا - 00:14:50ضَ

حديث وامثاله في غاية الاهمية هذا اللفظ تعبد الله لا تشرك به شيئا في الروايات الاخرى كحديث جبريل وغيره ان تشهد ان لا اله الا الله فهذا حديث وهذه الروايات التي فيها تشهد آآ تعبد الله لا تشرك به شيئا فيها بيان معنى لا اله الا الله. بيان معنى لا اله الا الله بالنصوص لا اله - 00:15:10ضَ

لا اله الا الله. ما معناه هنا تعبد الله لا تشرك به شيئا. اي لا معبود حق الا الله عز وجل. وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصل الرحم ذكر هنا نص على صلة الرحم. وصلة الرحم تكون بما يسر الله تعالى على حسب حال ذي الرحم. تارة - 00:15:30ضَ

في الانفاق عليه وتارة يكون غنيا عنك لكنه بحاجة الى مثل زيارة او سلام او معونة وآآ على شيء مما يدهمه ونحو ونحو ذلك ايضا ثمان ذوي الرحم متفاوتون. فهناك الاعمام وهناك ابناء الاعمام - 00:15:50ضَ

هناك ابناء ابناء الاعمام فلا يكونون في درجة واحدة. وهكذا ما يتعلق بالرحم من جهة الام. لان الرحم تكون من جهة الاب ومن جهة الام. فالاخوال والخالات الاعمام والعمات ايضا - 00:16:10ضَ

الاجداد والجدات من الجهتين هؤلاء لا شك انهم مقدمون على من يكونون بعدهم من ابناء الاعمام وابناء ابناء الاعمام وابناء الاخوال وابناء ابناء الاخوال لكن كلما قدر المسلم على ان يوصل لذوي رحمه وان كانوا بعيدين ما قدر من الخير فهو موفق - 00:16:30ضَ

وعد من النبي صلى الله عليه وسلم بان ينسأ الله تعالى له في اثره وان يصل وان يبسط له في رزقه. وكان طلحة ابن عبيد الله رضي الله تعالى عنه وارضاه - 00:16:50ضَ

يقوم على آآ على رهطه تيم من بني تيم يزوج اي ما هم يسدد ديونهم ويقف على محتاجهم رحمه الله تعالى وهم لا شك انهم كثير. لكنه يخصهم وهذا مما ينبغي ان يلاحظه المسلم ان يكون اقاربه اولى ببره من غيرهم. فاذا وجد الفقير القريب فالصدقة عليه صدقة وصلة - 00:17:00ضَ

ومن الملاحظة ان بعض الناس يهتم بغير ذوي قرابته. ويوجد الفقراء من اقاربه ويغفل عنهم. وتجد انه يعطي اناسا ليسوا من اقاربه بل بعيدون جدا عنه ويغفل عن اقاربه هذا غلط. وينبغي ان يلاحظه المسلم ان يكون ذو الرحم المحتاج - 00:17:30ضَ

الى الزكاة منهم ممن يستحقون ممن يصح ان يبنوا الزكاة الزكاة لهم اولى من غيرهم. وهكذا عموم الصدقات اولى من غيرهم. والحق يا اخوة انه لو ان كل احد قام بدوي رحمه لقلت الحاجة جدا لان ذوي رحمك انت اعلم بالمحتاج منه من غيرك. ويقل في هذه الحالة - 00:17:50ضَ

الله اعلم يقل ايضا امر الاحتيال. والكذب من قبل من يدعي انه محتاج. لانك غالبا تعلم ان فلانا من ذوي رحمك في حال فقر او في حال من وقوع آآ جائحة عليها او نحو ذلك. فاكد عليه الصلاة والسلام على امر صلة الرحم. يقول اهل العلم ان مثل هذه الاسئلة - 00:18:10ضَ

مثل هذه الاجوبة منه عليه الصلاة والسلام بحسب حال بحسب حال السائل. هناك فائدة في الاسناد شعبة رحمها الله حين قال حدثنا محمد ابن عثمان وهمه اهل العلم وقالوا ان الصواب على ما في اللفظ الاول فهو ليس محمد ابن عثمان بل عمرو ابن عثمان - 00:18:30ضَ

فكان يهم رحمه الله تعالى في ذلك. ايضا هناك فائدة اسنادية تتعلق بصيغة الاداء. تلاحظ انه رحمه الله او تعالى حين ذكر الحديث هنا ضبط ما الذي قاله الراويان ما الذي من الذي قال حدثنا ومن الذي قال اخبرنا؟ فيقول حدثنا - 00:18:50ضَ

فيحيى ابن يحيى التميمي قال اخبرنا ابو الاحوص. ثم قال حول الاسناد. وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة. قال حدثنا يعني حتى يحافظ على لفظ ابي بكر انه قال حدثنا ما قال اخبرنا. اما يحيى ابن يحيى فقال اخبرنا. وهذه كما قلنا من طريقة مسلم انه يحافظ على صيغة الراوي - 00:19:10ضَ

وفي بعض الاحيان يقول قال يحيى حدثنا وقال الاخران اخبرنا من شدة تدقيقه في الصيغة كما تقدم الكلام عليه. بعد ذلك قال وصدع الناقة لانه امسك بها وبخطامها او بزمامها فقال دعا يعني ارسلها حتى يمضي عليه الصلاة والسلام في طريقه - 00:19:30ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اخبر بان يعني في في هذا الحديث اخبر صلوات الله وسلامه عليه بان هذا الرجل ان تمسك بما تمسك نفسك به دخل الجنة لان هذا فيه اللفظ الاخر من طريق ابي ايوب والنبي صلى الله عليه وسلم قال دل ان الرجل قال دلني على عمل يدنيني من الجنة ويباعدني من النار - 00:19:50ضَ

فقال ايضا تعبد الله لا تشرك به شيئا. وذكر الصلاة والزكاة وصلة الرحم. فلما ادبر قال النبي صلى الله عليه وسلم ان تمسك بما امر به دخل الجنة نعم. قال رحمه الله وحدثني ابو بكر بن اسحاق قال حدثنا عفان قال حدثنا وهيب قال حدثنا يحيى ابن سعيد عن ابي جرعة عن ابي هريرة - 00:20:10ضَ

جاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله دلني على عمل اذا عملته دخلت الجنة قال تعبد الله لا تشرك به شيئا وتقيم الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم رمضان. قال والذي نفسي بيده لا ازيد على هذا - 00:20:30ضَ

شيئا ابدا ولا انقص منه. فلما ولى قال النبي صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى رجل من اهل الجنة فلينظر الى هذا. هذا حديث ابي هريرة في نفس السياق في نفس بيان معنى الاسلام. والطريق الذي يوصل الى الجنة ويباعد من النار - 00:20:50ضَ

سأل نفس السؤال فقال عليه الصلاة والسلام تعبد الله لا تشركوا به شيئا وتقيموا الصلاة وتؤتي الزكاة الصلاة المكتوبة وتؤدي الزكاة المفروضة وتصوم ورمضان هنا فيه زيادة من الراوي في هذا الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام بين له وجوب صوم رمضان - 00:21:10ضَ

في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم جزم بان هذا الرجل من اهل الجنة. بينما في من تقدم علق ذلك بصدقهم. هنا قال من سره ان ينظر الى رجله - 00:21:30ضَ

من اهل الجنة فلينظر الى هذا. وذلك يعني انذاك الرجل ممن يعين ويقطع له بدخول الجنة. مع انه قال والذي نفسي بيده ازيد على هذا شيئا ابدا ولا انقص منه. فلما عرف الواجبات حلف الا يزيد عليها. قلنا ان الحج فرض لاحقا - 00:21:40ضَ

ومن يقول هذا الكلام لا يعني انه اذا فرض الحج فلن يزيد. لانه اتى للنبي صلى الله عليه وسلم ليبين له طريق الجنة. فاذا بلغه ان النبي صلى الله عليه وسلم فرض عليه - 00:22:00ضَ

الحج قال كما قبلنا الحج الصوم والزكاة والصلاة عن عن الله عز وجل نقبل الحج لان مراده ماذا؟ مراده انه ان يعمل الا الواجبات هذا مراده. لن يعمل الا الواجبات وسيترك المحرمات اما النوافل. يقول لن افعل - 00:22:10ضَ

وهذا كما قلنا دال على نجاته ودال على ما قدمنا سابقا انه لا يمكن ان ترد شهادة من هذا حاله. فهذا رجل شهد له النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة. صحابي من اصحاب - 00:22:30ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لا شك ان القول بانها ترد شهادة من لم يأتي بالنوافل ولا سيما اه سنن الرواتب او الوتر انها ترد شهادته قول ليس بصواب. نعم. قال رحمه الله حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو بكريم واللفظ لابي كريم قال - 00:22:40ضَ

حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن ابي سفيان عن جابر قال اتى النبي صلى الله عليه وسلم النعمان ابن قوقل فقال يا رسول الله ارأيت اذا صليت المكتوبة وحرمت الحرام واحللت الحلال ادخل الجنة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:00ضَ

وحدثني حجاج بن الشاعر والقاسم بن زكريا اقال حدثنا عبيد الله بن موسى عن شيبان عن الاعمش عن ابي صالح وابي سفيان عن قال قال ابن نعمان ابن قوقني يا رسول الله بمثله. وزاد فيه ولم ازد على ذلك شيئا. وحدثني سلمة بن شبيب قال حدثني الحسن بن اعين - 00:23:20ضَ

قال حدثنا معقل وهو ابن عبيد الله عن ابي الزبير عن جابر ان رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ارأيت اذا الصلوات المكتوبات وصمت رمضان واحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم ازد على ذلك شيئا ادخل الجنة. قال - 00:23:40ضَ

قال والله لا ازيد على ذلك شيئا. هذا حديث جابر رضي الله عنه. ورواه من هذه الطرق وفيه ان النعمان بن قوقل رضي الله تعالى عنه وارضاه سأل النبي صلى الله عليه وسلم ارأيت اذا صليت المكتوبة؟ وقلنا ان المكتوبة التي قال الله عز وجل ان الصلاة كانت على المؤمنين - 00:24:00ضَ

كتابا موقوتا. وهي الخمس الفرائض المعروفة الفرائض. وحرمت الحرام واحللت الحلال. اما قوله حرمت الحرام فيتضمن امرين اثنين حرمت الحرام اعتقدته حراما. والثاني تركته ولم افعله. اما احللت الحلال فالمطلوب - 00:24:20ضَ

واحلال الحلال اما فعله فراجع الى الرجل ان يعتقد ان ما احل الله حلال لكن كونه يأخذ من هذا الحلال او لا يأخذ منه هذا راجع اليه لان الحلال كسمه حلال مباح لك ان تفعله ولك الا تفعله لكن لابد ان تحله ولا يجوز ان تحرمه كما لا يجوز - 00:24:40ضَ

ارجو ان تحل الحرام. فهو يسأل عن امر الحلال والحرام. اذا مضى فيه على النهج السوي الشرعي. مع الصلوات المكتوبات اادخل الجنة؟ فقال صلى الله عليه وسلم نعم. في اللفظ الاخر انه قال ولم ازد على ذلك شيئا وقدمنا اكثر من مرة - 00:25:00ضَ

ان المقصود انه اذا اتته فرائض اخرى واذا حرمت محرمات اخرى فسينهج على النهج الذي يوصله الى الجنة فالمحرمات التي سأل عنها في ذلك الوضع في ذلك الوقت اذا اضيف اليها شيء فسيحرمها ويمتنع عنها. والواجب - 00:25:20ضَ

ايضا سيؤديها وقد يكون في الحديث شيء من الاختصار. الحاصل انه اذا اتته الفرائض ايا كانت فانه يلتزمها ويترك آآ المحرمات فلا يفعلها. هل يدخل الجنة اذا لم يزد على ذلك شيئا - 00:25:40ضَ

اخبره صلى الله عليه وسلم بانه يكون من اهل الجنة. يلحظ هنا ان في الحديث عن عنة الاعمش رحمه الله وايضا في اللفظ الاخير عن عنعنة ابي الزبير عن جابر. واهل العلم يقولون هذه الاسانيد الموجودة في الصحيحين التي - 00:26:00ضَ

فيها عنعنة هؤلاء وهم من المدلسين. محمولة على الاتصال من طريق اخر. وقد قدمنا ان مسلما له كتاب اسمه التمييز تكلم رحمه الله تعالى عن بعض الاحاديث وضعفها. فلما اتى الى احد الاحاديث قال - 00:26:20ضَ

اما حديث جابر فيرويه فيرويه ابو الزبير عن جابر. يعني انه ضاعفه بسبب عنعنة ابي الزبير مما يدل على ان عنعنة ابي الزبير في هذا الموطن عنده هنا في الصحيح غير ضارة. لماذا في التمييز ضعف بعنعنة - 00:26:40ضَ

الزبير. وهنا روى مع وجود عنعنة ابي الزبير لما ذكره لما ذكره اهل العلم من انها محمولة على انهم وقفوا على طرق للحديث متق متصلة. فحديث جابر هذا كما رأيت فيه هذه الروايات عن ابي صالح وابي سفيان عن جابر. وفيه ايضا هذه - 00:27:00ضَ

رواية عن ابي الزبير عن جابر. فتحمل على ما ذكرنا. نعم قال رحمه الله وحدثنا محمد بن عبد الله بن نمير الهمداني قال حدثنا ابو خالد يعني سليمان ابن حيان - 00:27:20ضَ

الاحمر عن ابي مالك الاشجعي عن سعد ابن عبيدة عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمسة على ان يوحد الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصيام رمضان والحج. فقال رجل الحج وصيام رمضان قال لا - 00:27:37ضَ

صيام رمضان والحج هكذا سمعتم من رسول الله صلى الله عليه وسلم. حدثنا سهل بن عثمان العسكري وقال حدثنا يحيى ابن زكريا قال سعد بن طارق قال حدثني سعد بن عبيدة السلمي عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله - 00:27:57ضَ

الله ويكفر بما دونه واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي. قال حدثنا عاصم وهو ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر عن ابيه قال قال عبد الله قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بني الاسلام على خمس شهادة ان لا اله - 00:28:17ضَ

الا الله وان محمدا عبده ورسوله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وحج البيت وصوم رمضان. وحدثني ابن نمير قال حدثنا ابي قال حدثنا حنظلة قال سمعت عكرمة بن خالد يحدث طاووسا ان رجلا قال لعبدالله بن عمر الا تغزو؟ فقال - 00:28:37ضَ

اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمسة شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة الزكاة وصيام رمضان وحج البيت. هذا الحديث حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنهما. وهو مشهور جدا عند اهل العلم - 00:28:57ضَ

بني الاسلام على خمس. وفي لفظ على خمسة بني الاسلام على خمسة او بني الاسلام على خمسة يكون في التقدير. بني الاسلام على خمس على خمسة اي على خمسة اركان او دعائم او نحوها او اشياء واذا قيل بني الاسلام على خمس اي على خمس على خمس خصال او دعائم اذا قيل - 00:29:17ضَ

على خمس على خمس خصال او دعائم. واذا قيل بني الاسلام على خمسة اي على خمسة اركان. او على خمسة اشياء. واشتهر كثيرا عند اهل علم ان هذه اركان الاسلام. من قوله صلى الله عليه وسلم بني بني الاسلام على خمس. معنى ذلك ان هذه الخمس هي الدعائم وهي الاركان - 00:29:43ضَ

لهذا الدين العظيم. ايضا من الفوائد في الحديث هذه الالفاظ. بني الاسلام على خمسة ان يوحد الله التوحيد ما معنى التوحيد؟ ما التوحيد في اللفظ الاخر؟ بني الاسلام على خمس على ان يعبد الله. ويكفر بما دونه - 00:30:03ضَ

في اللفظ الذي بعده على خمس شهادة ان لا اله الا الله. سبحان الله النصوص اذا جمعت يتبين الحق لمن اراد الحق فشهادة ان لا اله الا الله هي التوحيد. ما التوحيد؟ عبادة الله تعالى والكفر بما يعبد من دونه - 00:30:23ضَ

من هنا يضبط طالب العلم وهذه مما نسأل الله ان يجزل لهذا الامام المثوبة ويرفع درجته في المهديين يعني هذا في الحقيقة مما يمكن ان تقنع به باذن الله تعالى كل ضائع تائه في معنى التوحيد. فتقول تعالى انا اعطيك التوحيد لا اقول قال فلان ولا - 00:30:43ضَ

قال شيخي فلان ولا شيخنا فلان ولا انت الان عندك موقف من علماء راسخين لا يظرهم ان يكون عندك هذا الموقف انا ساتي بك الى صحيح مسلم. واقرأ انا واياك الاحاديث الاولى. وننظر انا وانت فيما فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا التوحيد - 00:31:03ضَ

طالب الحق يقتنع. يقتنع باذن الله عز وجل بمثل هذه النصوص. التوحيد ان يعبد الله ويكفر بما دونه هو شهادة ان لا اله الفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا جمعت كذلك اذا جمع ما قبلها. كل هذا يوضح لطالب العلم المراد - 00:31:23ضَ

له ان التوحيد يعرف معناه من النصوص. وبه يعلم ايضا فائدة كما تقدم ان ما يزعمه من اتوا للتوحيد بمعنى لا دلالة بمعنى باطل ان النصوص تدل على بطلانه. لان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر الناس بهذا التوحيد ويبينه - 00:31:43ضَ

لهم عليه الصلاة والسلام ويأمرهم بالتزامه ويشهد لهم بالجنة ان يلتزموا. فاتت هذه الفرق الضالة ما سموه توحيدا وما انزل الله تعالى به من سلطان. كتفسيرهم للا اله الا الله بخلاف ما هو مفسر الان في هذه النصوص - 00:32:03ضَ

حيث انتشر عند المتكلمين كثيرا ان معنى لا اله الا الله القادر على الاختراع. وهذا معنى لا دلالة فيه تأثم في النصوص بل هو مما يدل على قلة علمهم وفهمهم للتوحيد. اذ لو كان معنى لا اله الا الله يتعلق بالربوبية لامن به الكفار - 00:32:23ضَ

ولم يترددوا. فانهم مقرون بالربوبية كما بينا في دروس سبقت. يعلمون ان تدبير الامر والخلق والرزق والملك عند الله عز وجل وهذا هو المرتبط بتوحيد الربوبية. نحت الصوفية منحا في التوحيد. خرجوا به عن حقيقة - 00:32:43ضَ

ما بعثت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. فكثير من هذه الفرق تظن ان التوحيد هو الاقرار بوجود الرب. مما يدل على انهم لم يعرفوا والخصمة الكبرى الموجودة في كتاب الله عز وجل بين الرسل وبين اقوامهم وان خصمتهم الكبرى في التوحيد الذي هو توحيد العبادة. وان تلك الامم - 00:33:03ضَ

كانت مقرة بان الله تعالى هو ربها وانه هو الذي اليه الامر سبحانه وتعالى ثم نحى ايضا الصوفية في التوحيد منحا باطلا رد عليهم اهل العلم فيه وزعموا ان هناك توحيدا للعامة هو لا - 00:33:23ضَ

اله الا الله. هناك توحيدا للخاصة وهناك توحيدا لخاصة الخاصة. وبدأوا يهرفون في هذه الامور بما لا يعرفون. ورد علماء الامة بينوا ان هذا التوحيد شيء عند المسلمين جميعا. عند العامة وعند العلماء. وانه لا يوجد توحيد عند هؤلاء - 00:33:39ضَ

غير التوحيد الذي عند هؤلاء التوحيد من اسمه التوحيد لابد ان تجتمع الامة على هذا التوحيد. حتى يقال انها امة توحيد. وانها امة مسلمة. اما ان يكون عند العالم توحيد - 00:33:59ضَ

وعند العامي توحيد اي توحيد في هذه الحالة؟ معناه ان هذا عنده عقيدة وهذا عنده عقيدة. ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى لما نقل قول الهروي ان هذا توحيد العامة وهناك توحيد خاصة الخاصة قال توحيد العامة هو الذي جاء به محمد وابراهيم عليهما الصلاة والسلام. فهنيئا لهم هذا التوحيد. التوحيد واحد - 00:34:09ضَ

ان يعبد الله ولا يشرك به والناس تتفاوت في تحقيق هذا الامر. اما التوحيد هذا هو التوحيد. اما ان تقول هنا التوحيد الخاصة. توحيد الخاصة الخاصة قال لا هو الا هو. سبحان الله. اي توحيد هذا؟ وتوحيد العامة قال لا اله الا الله. تدري ما قلت انت الان؟ جعلت التوحيد الذي - 00:34:29ضَ

فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا الامة اليه هو توحيد العامة. وزعمت ان ثمة توحيد تسميه لا هو الا هو بهذه الرموز التي الفارغة التي هي اقرب الى كلام الصبيان ومن لا يفهمون تقول هذا هو التوحيد الذي يدركه الخاصة. فهذه النصوص العظيمة يعرف من خلالها - 00:34:49ضَ

ولاجل ذلك كما قلت اعتنى مسلم بهذا الكتاب والفائدة في كتاب الايمان في صحيح مسلم اكثر منها في صحيح البخاري. فمسلم رحمه الله اطال النفس جدا ومسلم كما تلاحظ انت الان. دقق الان في هذا في هذا الترتيب. مسلم مرتب للاحاديث رحمه الله. انظر الان - 00:35:09ضَ

هذا الترتيب كانما يفسر التوحيد بالنصوص. وستأتينا ان شاء الله تعالى احاديث يذكر فيها شروط لا اله الا الله من الاحاديث فطريقة مسلم كما قلنا في المقدمة طريقة مرتب للاحاديث. وان لم يترجم عليها. رتب الاحاديث ترتيب فقيه رحمه الله تعالى. وحرص - 00:35:29ضَ

على ان تكون الاحاديث بعضها يفسر بعض الشيء الذي فيه قيد يذكره بعد الشيء الذي فيه اطلاق حتى يتضح لطالب العلم فقه الحديث من الفاظه. ولذلك فيه هذه الفوائد اجزى الله تعالى له المثوبة فهذا ما يتعلق بحديث جابر وبذلك يعرف طالب العلم - 00:35:49ضَ

حديث ابن عمر يعرف طالب العلم الاحاديث الكبار. يعني عندنا الاحاديث الكبار الاحاديث الكبار في التوحيد. ومعنى الاسلام ومعنى الايمان حديث جبريل الذي تقدم. عندنا حديث ابي ايوب. عندنا حديث ابي ابي هريرة. عندنا حديث ابن عمر هنا بني الاسلام. عندنا الحديث الذي تقول - 00:36:09ضَ

يأتينا ايضا ان شاء الله تعالى حديث ابن عباس رضي الله عنهما في اه سؤال وفد عبد القيس النبي صلى الله عليه وسلم سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهم عن الايمان وتفسيره للايمان كل هذا - 00:36:29ضَ

هادي ان شاء الله تعالى ستتضح بحيث يظهر لك باذن الله عز وجل الفائدة العظيمة من كتاب الايمان الامام مسلم في اللفظ الاخير ان رجلا سأل ابن عمر رضي الله عنهما الا تغزو؟ فاخبره ان الغزو - 00:36:39ضَ

الجواب الذي يجيبه به يدل على ان الغزو فرض كفاية. فقال اني سمعت ان آآ اني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الاسلام بني على خمس وذكر الحديث يعني ان الغزو ليس فرض فرض عين حتى حتى تسألني لماذا لم تغزو كما انك كما ان الانسان لو لم يصلي وقال لماذا لم تصلي - 00:36:59ضَ

فالغزو فرض كفاية وهذا يدل على ان ان الغزو فرض كفاية. وايضا جاء في بعض الروايات ان بعض من كانوا يطلبون من ابن عمر ان يغزو ما كانوا يقصدون الغزو المعروف ولكن كانوا يريدونه ان يدخل في الفتنة التي وقعت بين بني امية - 00:37:20ضَ

وبين ابن الزبير فكان يجيبهم اجوبة يقول فيها في بعض الاحيان قد قاتلنا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لانهم احتجوا عليه بقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال قاتلنا حتى لم تكن فتنة. وانت واصحابك - 00:37:40ضَ

تقاتلون حتى تكون فتنة ولما سأله رجل لم تدخل في القتال؟ قال لان الله حرم علي دم اخي. ففي بعض الاحيان يكون السائل يريد بالغزو ان يشترك ابن عمر في ما وقع من القتال فكان يجيبهم هذا الجواب رحمه الله تعالى بارك الله - 00:38:00ضَ