Baheth

لدنك رحمة وهي لنا من امرنا راشدا. في صحيح مسلم في كتاب الاشرفة وصلنا الى باب جواز اكل المرء واستحباب اكل اليقطين الى اخره. صحيح. سم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين ولجميع - 00:00:00ضَ

مسلمين باب جواز اكل المرق واستحباب اكل اليقطين وايثار اهل المائدة بعضهم بعضا وان كانوا ضيفانا. اذا لم يكره ذلك صاحب الطعام قال حدثنا التبويب من النووي او العياظ الغالب من النووي فيه دقة - 00:00:30ضَ

يقول جوازك المرة هذا واحد. جزاك الله خير. والثاني واستحباب لاحظ اعطاها استحباب اكل اليقطين اللي هو القرع. هم. وايثار اهل وايثار اهل المائدة بعضهم بعضا يعني استحباب الايثار هل المائدة الذين يتحوطون حولها؟ وان كانوا ظيفا - 00:00:50ضَ

يعني كانوا عند شخص والمراد بالظيفان من كانوا عنده في غير بيوتهم سواء كانوا ضيوفا طارئين او من اهل المحلة. وان كانوا ضيفانا اذا لم يكره ذلك صاحب الطعام اما اذا كره ذلك صاحب الطعام لا. كل يأكل ما قدم له. ولا يعطي غيره - 00:01:20ضَ

ضوابط دقيقة ذكرها النووي رحمه الله. لان النووي عرف بدقة فقهه. فاذا ترجم تراجم على ابواب مسلم فانها مظمنة للمسائل الفقهية. قال حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرئ عليه عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة انه سمع انس ابن مالك انس ابن مالك يقول ان خياطا دعا رسول الله صلى الله - 00:01:50ضَ

عليه وسلم لطعام صنعه. قال انس بن مالك فذهبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الى ذلك الطعام. فقرب الى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم خبزا من شعير ومرقا فيه دبان وقديد. قال انس فرأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتتبع الدباء من - 00:02:20ضَ

حوالي الصفحة. صح. احسن الله اليك. من حوالي صحفة قال فلم ازل قال فلم ازل احب الدبان منذ يومئذ الله اكبر اما اما قوله الخياط معروف لطعام صنعه هم يقول في الحاشية قال النووي فيه فوائد منها اجابة الدعوة - 00:02:40ضَ

واباحة كسب الخياط. واباحة المرق. وفضيلة اكل الدب وانه يستحب. ويستحب ان يحب الدبان. وكذلك كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه وان يحرص على تحصيل ذلك. وهذه مسألة هذا التخريج الفقهي - 00:03:10ضَ

استحبابك للدبان. فظيلة الدبة. تنبني على مسألة اصولية. وهي افعال النبي عليه الصلاة والسلام الجبلية. هل فيها تشريع؟ او ادق لذلك نقول خصوصية بعض الجبليات الجبلية كونه مثلا يحب الطيب - 00:03:40ضَ

كل اكل يشرب ينام. ان كانت مستوية يستوي فيها الناس جميعا فهذه لا خصوصية فيها. كون الناس يلبسون وينامون يطعمون يشربون ها؟ هذه الجميع يستوي فيها. لكن كون النبي صلى الله عليه وسلم يخص اشياء. يخص اشياء ويحرص عليها - 00:04:10ضَ

مثل الدبان من بين هذه الامور. فهذه هي التي حصل فيها الخلاف هل احبها بحكم الجبلة؟ كما ان الانسان يحب الحلو ويكره المر ها؟ ام لها خصوصية؟ لانه ما اه - 00:04:40ضَ

احبها لان الله جبله على كمال الاخلاق. هذه قضية اخرى ننظر الى الكمال جبل الله لنبيه صلى الله عليه وسلم على اكمل الامور. فمن هنا اختلف العلماء. فمن نظر الى انها من الامور التي يختلف بها الناس بحكم الجبلة - 00:05:10ضَ

وانهم الاصل انها على سبيل الاباحة. قال هذه يستوي فيها الناس. لكن صنيع صنيع انس قال فما آآ فلم ازل احب الدب منذ يوم يومئذ. هل احبه آآ تعبدا او احبه تلذذا. فان المحب المحب لشخص - 00:05:30ضَ

كما يقولون في التعبير هذا ها يذوب فيه. يصبح يحب حتى تصرفاته هل انس من هذا؟ لانه يحب النبي صلى الله عليه وسلم حبا شديدا فاصبح يتلذذ بمحبة ما يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. الله اكبر. وهذا اقرب. ان ابلغ من المحبة العقلية - 00:06:10ضَ

المحبة العقلية لان الشيء يحبه النبي صلى الله عليه وسلم. فعقلك الايماني يدعوك اليه. وان كان في النفس مكروها. مثل ايش؟ مثل محبة الدواء للمريض. المريض يأكل يكره الدواء المر - 00:06:40ضَ

بالذوق قد احيانا يتقيأ. او لا؟ ايه. ويحبه عقلا ويدفع فيه الاموال ولو كان غاليا او لا؟ ما الذي حمله عليه؟ وحرصه ويوصي عليه اذا كان بعيد وكذا العقل بمحبة عقلية فرضها عليه عقله. حب الشفاء لا حب مرارة - 00:07:00ضَ

بالحب ما وراءه. فكذلك الاشياء احيانا الانسان يحب اشياء عقل لا ذوقا لكن ان يصل الامر الى ان يلتذ بهذا يجد حلاوة الايمان مثلا حتى في الامور العادية هذا مبلغ الحب. قال الشاعر واحبها - 00:07:30ضَ

وتحبني ويحب ناقة بعيري. يشعر ان البعير ها؟ لا ويقول واحب لحبها السودان حتى احب لحبها سود الكلاب. الله المستعان. ايش هذا؟ اذا بلغت تخللت قلبه. فقد يصل الى هذا الحد فهنا هذي انس لما قال لا زالوا احب الدبان منذ يومئذ لانه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يحب - 00:08:00ضَ

على كل آآ بهذه الخصوصية كون النبي صلى الله عليه وسلم احب هذا فيها اشياء اخرى كره الضب كره الثوم كره البصر ها قد الانسان من محبته للنبي صلى الله عليه وسلم يكره هذه الاشياء. ولذلك قالوا ويكره بعض الفقهاء يكره البصر - 00:08:30ضَ

الا اني اطبخ. مطلقا كراهة الاطلاق. ويحرم لمن جاء الى المسجد. لانه يؤذي المصلين ليس لانه اصلا يحرم لا. لانه يؤذي. وبعضهم قال لا هو مباح والنبي كره علة المهم انه هنا النووي ماذا يقول؟ ها؟ يستحب ان يحب الدب. من هذا - 00:09:00ضَ

وكذلك كل شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحبه. لانه ميزه عن غيره من المباحات والجبليات بان احبه لان الله عمم لنا. قال لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. هذي منطلقات. ونعم - 00:09:30ضَ

احرص على تحصيل ذلك يعني الله يعينكم على دايما الدبان عندكم ها هم سبحان الله على كل هي يا لذيذة فيها نوع من الحلاوة ها ولطيفة وطرية وكون ان الله انبتها - 00:09:50ضَ

على نبيه يوسف يونس وانبتنا عليه شجرة من يقط يدل على نفعها. واصطفائها من دون النباتات ايضا ايش يقول رأيته يتتبع في نسخة يتبع يقول من حوالي الدبة من حوالي الصحفة اي جانبيها. لا من جميع جوانبها لاحظ هذي لا بد ان ينتبه لها. لا بد - 00:10:10ضَ

اي من جانبيها يعني التي من من موالاته صلى الله عليه وسلم. لا من جميع جوانبها لان بالاكل مما يلي. هذا واحد. ويحتمل ان من جميع جوانبها لان ذلك هو غاية منى الصحابة - 00:10:40ضَ

ورضي الله عنهم لتحصل لهم البركة باثاره عليه السلام وكانوا يدلكون ببصاقه ونخامته وجوههم وبعضهم يشرب بوله. وبعضهم دمه الى غير ذلك مما علم من شدة حرصهم على نيل شيء من اثاره. انتهى - 00:11:00ضَ

من السنوسي يعني انه حصل لشرب الدم عبد الله بن الزبير والبول المرأة الجارية وآآ لكان من يتبرك بساقه ونخامته فهذا صحيح في الصحيح الحديبية هذا وارد لانهم مبارك عليه الصلاة والسلام. ولما قسم لما حلق شعره قسم - 00:11:20ضَ

قسمه في اصحابه قال لابي طلحة ولما قسى حلق الاخر قال هذا لك واخذه لك. الشق الايسر الشاهد انه فيه بركة عليه الصلاة والسلام. لكن تخريج قضية يتتبع الدبان من حوالي الصحن - 00:11:50ضَ

محتمل. نعم. محتمل انه من حوالي الصحف الذي عنده. او مما يكون مثلا الصحفة عليها هو وانس لان ذكر انسا قالوا جئت معه فلما رأى ذلك انس يقول فاخذت ها القي الدب امامه كما في الروايات الرقية الدبة امامه فاخذ انه يجمع - 00:12:10ضَ

ما له من هنا ومن هنا. نعم. قال حدثنا محمد بن علاء ابو كريب قال حدثنا ابو اسامة عن سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل فانطلقت معه فجيء بمرقة فيها دبان فجعل رسول - 00:12:40ضَ

الله صلى الله عليه وسلم يأكل من ذلك الدباء ويعجبه. قال فلما رأيت ذلك جعلت القيه اليه ولا اطعمه. قال فقال انس فما قلت بعد يعجبني يعجبني يعجبني الدب. يقول القي اليه - 00:13:00ضَ

به اليه ولا اطعمه ها يقول الحاشية فيه مناولة من على المائدة بعضهم بعضا مما مما بين يديه لان جميعه لهم مثل ما اعتاد بعض الناس يقطع اللحم ببعضه ها هم وانما يكره - 00:13:20ضَ

ان يتناول ما امام غيره باخر لان فيه الجمع بين سوء الادب والاكل مما يلي الغير من الاب لانه ايش؟ اذا كان يمد يده الى من امامه هذه صارت من نصيب من - 00:13:40ضَ

من هي امامه؟ سوء ادب ان تأخذها لانه نفسه اليها. طيب والحديث السابق؟ الحديث السابق انه اصلا صنع هذا الطعن لمن؟ للنبي عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. وقدم له وانس خادمه الذي جاء معه. ولذلك يقول ولا - 00:14:00ضَ

فقط اقدمه للنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى رغبته فيه فلم يأخذ مما امام الناس انما من المكان الخاص الذي ليس فيه احد تؤخذ من امامه. وقوله من ذلك يعجبني الدبان - 00:14:20ضَ

يقول الدبان اليقطين وهذا من انس رضي الله عنه للتخلق باخلاقه والاقتداء باثاره صلى الله عليه وسلم وقد كان ابن عمر رضي الله عنهم ويحب موافقته في كل شيء. وهي جدير للمؤمن ان تكون غاية المطلوب والله اعلم - 00:14:40ضَ

وهذا من شدة المحبة لهم ولذلك الناس ماذا قال؟ قال لما دفنا رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لما دخل المدينة يوم هجرته كل شيء اضاء فيها. ولما دفناه كل شيء اظلم فيها. شدة محبتهم له عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام - 00:15:00ضَ

حدثني قال وحدثني حجاج بن الشاعر وعبد بن حميد جميعا عن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن ثابت وعاصم الاحول عنانس ابن مالك ان رجلا خياطا دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم وزاد قال ثابت فسمعت انسا يقول فما صنع - 00:15:20ضَ

اطعام بعد اقدر على ان يصنع ان يصنع فيه دباء الا صنع. الله اكبر. وهي بها فائدة اخرى وهي ان الانسان لو لو طلب من اهله ما يستلذ من الطعام لا حرج. وان جاء عن بعض آآ السلف انه احدهم - 00:15:40ضَ

لا لا يسأل اهله ما قدموه له وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما عاب طعاما قط لكن هنا انس كان رجلا ثريا كما هو معلوم فيحرص على هذا لانه مما يعني تقرب الى الله بمحبته - 00:16:00ضَ

باب استحباب وضع النوى خارج التمر واستحباب دعاء الضيف اهل الطعام وطلب الدعاء من الضيف الصالح واجابته لذلك. كم سنة؟ لولا استحباب وظع النوى خارج التمر. هم. مو بنفس الاناء - 00:16:20ضَ

الذي يختلط به والثاني استحباب دعاء الضيف لاهل الطعام. والثالث ان يطلب منه الدعاء اذا كان رجلا صالحا يظن اجابة دعاء. لا حرج. هم. قال حدثني محمد ابن مثنى العنزي قال حدثنا محمد - 00:16:40ضَ

احمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن خمير عن عبد الله ابن بسر قال نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم على ابي قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها ثم اوتي رطبة انت عندك رطبا ووطبة وقفت اظهر الهاء ابشري تراها ضعيف - 00:17:00ضَ

مخرج ايه ظعيفة جدا تحتاج الى من شوي يقويها والهمزة الهمزة اشد اشد هم قال فقربنا اليه طعاما ووطبة فاكل منها. ثم اوتي بتمر. فكان يأكله ويلقي النوى بين بين اصبعيه - 00:17:20ضَ

بين اصبعيه. ويجمع السبابة والوسطى. قال شعبة هو ظني وهو فيه ان شاء الله. وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين بين الاصبعين ثم اوتي بشراب فشربه. ثم ناوله الذي عن يمينه. قال فقال ابي واخذ برجام دابته - 00:17:40ضَ

ادعوا الله لنا فقال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم. وهذا حديث عظيم فيه مسائل وفوائد قوله عبد الله بن بشر يقول يزيد ها؟ عن يزيد ابن خمير. خمير بضم الخاء - 00:18:00ضَ

معجمة وفتح الميم. وقوله بسر بضم الباء. يعني مأخوذ من تسمية البسر. تعرفون البسر البلح. هذا احسن ملبوس. يسمونه. هم. قوله وطبة. هكذا في رواية وطبة بالواو. واسكان الطاء. وبعدها هاء - 00:18:20ضَ

وبعدها باء نعم وبعدها باء موحدة وهكذا رواه النضر بن شميل راوي هذا الحديث عن والنظر امام ائمة اللغة. وفسره النظر فقال الوطبة الحيس يجمع التمر البرني البرني والاقط. المدقوق والسمن الى اخره. قاله النووي - 00:18:50ضَ

بهذا ها. هذا الحديث يقول فقربنا اليه طعاما ووطبة. فاكل منها لان قد اكل منها فرجع الظمير الى الوطبة. ظمير المؤنث ها؟ طيب يقول هكذا فسره النظر والنظر معروفة من ائمة اللغو وقال السنوسي - 00:19:20ضَ

وفي بعض النسخ رطبة او رطبة رطبة براء مضمومة وفتح الطاء قيل وهو تصحيف من الرواة. يعني من رواه رطبة صحة طيب ونقل القاظي عن رواية بعظهم يعني القاظي عياظا رويتي بعظهم - 00:19:50ضَ

وطئة بفتح الواو وكسر الطاء وبعدها همزة. وطيئة ها طيب يعني ليست ووطبة بل وطئ بالهمزة ها وادعى انها الصواب والوطئة بالهمزة عند اهل اللغة طعام يتخذ من من التمر كالحيز - 00:20:20ضَ

يعني هذا تكون رسمت بالياء ووطية فظن ان ان الهمزة والياء تتناوب تسهل سهلا وكأنه قال تقربنا اليه طعاما ووقيه ووطئه ها ووطي فيكون كما فسرت تمر يتخذ طعام يتخذ فيه تمر. مثل ما قال النظر بن شوميل - 00:20:50ضَ

وعاقد بسمن. الان كثير من الناس يطحن يدق اللاقط هذا في البقل سواء كان من النجيش اللي هو الهقط او من المخيض المجامد الثورة هذا يسمى الثور او ان اه ثم اه يطحن مع سمن وتمر. يعمل عجوة - 00:21:30ضَ

اذا الوطية والوطية هذا هو والوطبة لان وطبة مشكلة تطلق على تعرفون تعرف الصميل الاوطاب ها؟ ايه. فيها اللبن يمخض فيها اللبن. هذي هي جعلتهم يأكلون يستشكلون. على كل اذا هي اما اه وطبة او وطبة - 00:22:00ضَ

وطئة اما الرطبة هذا هذا تصحيف المسألة الثانية قوله اه ثم اوتي بتمر بعد ما اكل من تلك لاحظوا تمر بعد الاكل حلوى بعد الاكل فكان يأكله ويلقي النوى بين اصبعيه ويجمع - 00:22:30ضَ

السبابة والوسطى هكذا هذه السبابة هذه الوسطى هكذا على ظهرها هم ويأوى شعبة يقول هو ظني وهو فيه ان شاء الله القاء النوى بين الاصبعين هذا واحد شرح في الحاشية يقول قوله ويلقي لنا بين اصبعيه اي يجعله بينهما لقلته - 00:23:00ضَ

بقلة الحناوة. ها؟ ولم يلقه فينا التمر لئلا يختلط بالتمر النوى اختلط بالتمر. تعرف النوى؟ الف ارسم هذا. ايه. وقيل كان فيجمعوا على ظهر الاصبعين ثم يرمي به. يعني اجعله هنا ثم يرمي به في الارض او في اناء - 00:23:30ضَ

غير مخالط للطعام. والنبي صلى الله عليه وسلم فعل هذا تأديبا لهم. والا ريقه النوى لو جعل في التمر لتبركوا به وحرصوا عليه. لكن هذا تأديب وادب لانه فعله لاقتدى به الناس وصاروا لا يبالون فلا فقد يدع الشيء المحمود بالنسبة له هو لئلا - 00:24:00ضَ

يقتدى به في في ذلك مثل ما قال آآ انزعوا يا بني عبد المطلب يعني من زمن فلولا ان يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم. لانه هو من بني عبد المطلب سقاية لهم - 00:24:30ضَ

فخشي ان يتخذها الناس سنة يقولون من سنن الحج انك تنزع. تنزع من الدلو تصد فيغلبهم الناس عليها وتكاثر فامتنع لاجل هذا. وهناك امور اخرى يتركها. كان لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك مع كل صلاة. لولا ان اشق على امتي ما تركت - 00:24:50ضَ

غزوة او سرية الا خرجت فيها الى غير ذلك. المهم انه هذا آآ ثم فشرب ثم اوتي بشراب. هنا قال شراب ويطلق في الغالب على النبيذ. النبيذ النبي المباح لا يأتي شخص الى يتصور الشيء ذلك هو ان يحل الماء بتمر او - 00:25:10ضَ

بزبيب يجعل فيه حتى يكون حلوا كالعصير. ممتاز. فهذا ايضا شيء طيب فشربه. فلاحظوا اكل طعاما عليه الصلاة والسلام. عليه الصلاة والسلام. ها. وفيه وطبة حيث ثم اكل تمرا حلوى ثم شرب عصيرا او شرابا حلوا مما يدل على ان هذا ان وجد فهو مما اباحه الله - 00:25:40ضَ

وكما قالوا كان لا يتكلف مفقودا ولا يرد موجودا عليه الصلاة والسلام. قال ثم ثم ناوله الذي عن يمينه وهذه مسألة اخرى. مسألة انه من الذي يعطي اليمين؟ الذي بيده الاناء. فان كان الشارب - 00:26:10ضَ

مما يرده الى الساقي والساقي يعطيه عن من يمينه هو عن يمين الساق واما هو يدفعه الشارب يدفعه الى عن من يمينه الى من هو عن يميني قال فقال ابي هو بشر عبد الله بن بشر قال ابي واخذ بلجام دابته - 00:26:30ضَ

هذي واول حال يعني حال اخذ هي ايش يقول في الحاشية قوله واخذ بلجام دابته اللجام على وزن كتاب شي يجعل في فم الدابة جمعه لجم ككتب وهو معرب معرب عن - 00:27:00ضَ

اللي كان فارسي انتهى من القاموس. لكام؟ اصلها مهلكان بالكاف اصلها القاع لقاع اللهجة الموجودة فاذا موجودة تكتب يقول هاه فاذا فحولوه الى جيم هم هذي لا بد تجعلونها قاعدة عندكم الشاة هذي غير موجودة - 00:27:20ضَ

فتور التحول الى جيب مثل اللي اصلها كاف بتسة اصلها كاف اوقف جا قاف ها فتجده يقول لك ينطقها بالتشا بعض لغات العرب فمثل لا خله القاه خله مم نتكلم على اللي يكون فيها تشاد ها - 00:28:00ضَ

الان جورجيا اصلها ايش؟ كرج. صارت جرج لان اصلها فلما قديما يكتبونها ايش؟ بالكاف لانها تنطق تشورت وكرج. ولذلك بعضهم يقول كرج. بعضهم يقول الكرج والجرج. والشر والقرج كل هذه فيكتبونها بقريب من هذا فمنهم يكتبها بالكاف - 00:28:30ضَ

يتوارثون على انها الكرج وهي البرج. بالقاع. وهكذا كثير من هذا مثل ما تشوف الان تجدهم مثلا يقول لك ميكائيل مو بالكاف بالعربية عنده قوم بالقا ويبذلونه ويحولونه الى اشياء يقولون ميشيل ميشائيل شيل وميكيل - 00:29:10ضَ

وبعضهم يحولها لخاء لغة واذا رجعت تدور على شيء واحد فهنا ثم قال اللجام ها قال يجعل في فم الدابة وهو معرب عن يعني اللجام او لجام فارسي قاله في القاموس - 00:29:40ضَ

هو اذا كان تعرفون يسمونه العرب الحكمة الحكمة حديدة تجعل في فم الفرس ويربط فيها اللجام. يشدونها تشدها. فهذه يسمى لجاما يؤخذ معها الحبل سمي مدجاما سمي الحبل بالمجاورة يقول وفيه استحباب طلب الدعاء من ارباب القلوب. عاد لابد ارباب القلوب - 00:30:10ضَ

الصلاح ها على التعبير للسائد عنده ايه انتم لا يخفى عليكم المحشين الجماعة من الاتراك وين كانوا علماء الاكل تعرفون لهم لها اثر النشأة نشأة التصوف ونشأت الاشياء آآ دعائهم لصاحب الطعام بتوسعة الرزق عفو والمغفرة والرحمة والله اعلم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم بارك لهم فيما رزقتهم - 00:30:50ضَ

يدل على انه يدعى له بالمثل ما دعا عليه انس بتوسعة رزقه وطول عمره وولده واغفر له وارحمهم دعا لهم بخيري الدنيا والاخرة. الله اكبر. وهذا سنة مستحبة. بعدها يا شيخ. شيخ طلب الدعاء من العبد الصالح - 00:31:20ضَ

لا حرج في الجهات من جهة الاستحباب اقصد. الاستحباب يعني بعضهم يقول ان خلاف الاولى هذا مو بنص يعني ادعوا الله لنا. لا هذا النبي صلى الله عليه وسلم غير. خصوصية؟ ايه. طلب النبي صلى الله عليه وسلم غيره - 00:31:40ضَ

يطلب من النبي صلى الله عليه وسلم الدعاء لا لان مظنة الاجابة ومنفعته اكثر من والله آآ لو انهم وقالوا سيؤتينا الله من فضله ورسوله انا الى الله راغبون. ها؟ يعني العطاء من من الرسول صلى الله عليه وسلم ليس فيه منة. وقال انما انا قاسم - 00:32:00ضَ

قال وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه. كل العلومات هذي تدل على ان الاخذ منه عليه الصلاة والسلام لا منة فيه. ولا وليس فيه لجوء الى الانسان. الذي قالوا انه لا ينبغي ان يدعو الا ان - 00:32:30ضَ

الدعاء الا بنية المنفعة له الداعي هذا كله تكريم في الاستحباب لا يتكلمون في المنع يعني ذكر شيخ الاسلام وغيره انما يتكلمون في الاستحباب والكمال الكراهة والمنع لانه ورد الدليل النبي - 00:32:50ضَ

من قال لا تنسنا من دعائك من صالح دعائك وخير لما قال لعمر لعمرته قيل من قد خرج للعمرة فهذا يدل على المشروعية لكن هل كان ذلك اراد مصلحة حتى نفسي فقط ام اراد مصلحة الداعي ايضا؟ لانه يستجاب له ويقال ولك بمثل الملك. ويؤجر فينوي - 00:33:10ضَ

هذا مثل مثل لو اراد ان يأخذ من احد يستعيذ منه كتابا وينوي ان ينتفع به ويؤجر المعير هذا هو الاكمل لكن لو اراد فقط ان ينتفع هو وغفل عن قضية نفع المعير ها مباح - 00:33:40ضَ

صح لان الله اباح هذا. فالاكمل هو ان هذا مبحثهم. الذين ارادوا هذا الاصل ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى اصحابه جماعة من اصحابه انهم لا يسألون الناس شيئا فكان احدهم يسقط - 00:34:00ضَ

صوته وهو على دابته فينزل ويأخذه ولا يسأل الناس ان يأتوا لانهم عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك فمنها الاستغناء ايضا عن حاجة الناس حتى في الدعاء. هذا كمال هذا على كله على - 00:34:20ضَ

بعده قال وحدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا ابن ابي عدي قال وحدثني محمد ابن المثنى قال حدثنا يحيى ابن حماد كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد ولم يشك في القاء النوى بين الاصبعين. هذا هو يعني رواية - 00:34:40ضَ

كأنه شعبة لما حدث به احيانا بجزم ومرة قال ان شاء الله ها ولما راجع كتبه وجد انه مثل ما ظن حدث به على الجزم نعم باب اكل القساء بالرطب. قال حدثنا يحيى ابن يحيى التميمي وعبد الله ابن عون الهلالي قال يحي - 00:35:00ضَ

يا اخبرنا وقال ابن عون حدثنا ابراهيم ابن سعد عن ابيه عن عبد الله ابن جعفر عن عبد الله ابن جعفر قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل القثاب الرطب. قثاء قثاب الرطب. يقول القي الثاء بكسر القاف - 00:35:30ضَ

وضمها وتشديد يعني قس وقساء. والذي في الاية قس اعيها لكن في اللغة بالتشديد ها بالكسب في اللغة بالكسر والضم يقول معروف يقال له العجور والله فعلا ظننت ان كلمة عجول كلمة عامية ما تعرفون العجول - 00:35:50ضَ

قريبين ها الخيار العربي خياره خضرته فاتحة ومطوع تلووا وله له خمل شوي شعر عليه وله فيه ما شفتوه احيانا يصلحونه كثيرا في المخللات ايوه صح ها صح صح سم ها فركوس فركوس - 00:36:20ضَ

ايه يمكن ما ادري والله. واذا كان صغيرا جدا يسمى الثعارير. جمعه فهنا يقول لي انا اذكر العامة يسمونه العجول لكن هنا يقول ويقال له العجور وهو في بلاد كثير انتهى من القاموس. يسمى العجور يسمى بعضهم يسميه الحروش. ها لان - 00:36:50ضَ

حرش من خارج هم قال وفيه جواز جمع الادامين وعليه اتفق علماء والتوسعة في الاطعمة يعني جائزة النبي اكلت الرطب بالقثاء ها او القثاء بالرطب جماعة شيء حلو مع شيء بارد لطيف وجاء فيه انه يبرد - 00:37:20ضَ

حرارة هذا ببرودة هذا. وقال وما نقل عن بعض السلف من خلاف هذا محمول على كراهة التوسع عادة وترفها بمقتضى الشهوة لا لمصلحة دينية والله اعلم. يعني اه الذين كرهوا اه - 00:37:50ضَ

اه الوان الاطعمة الوان اتخذها عادة ورفاهية لكن هذا يعني ما ما دام ورد عن النبي وسلم فعله فهو على الاصل. الاصل الاباحة. الاصل الاباحة. ومسألة الاسراف ومسألة اه الميل للدنيا - 00:38:10ضَ

نحو فهذه نصوص اخرى. اذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا انهم لم يشكروها. ولم يقابلوها صالحات نعم نعم شيخ في حديثنا يقول اخرجه ابو داوود عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل - 00:38:30ضَ

الطبيخ بالرطب. فيقول نكسر حر هذا ببرد هذا وبرد هذا بحر هذا. الطبيخ لغة في البطيخ. عجيب هذا حاشي حاشية الشيخ شعيب. ايه. الطبيخ. مم. هو البطيخ. ايه نعم باب استحباب تواضع باب استحباب تواضع الاكل وصفة قعوده. قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة - 00:38:50ضَ

ثواب سعيد الى شج كلاهما عن حفص. قال استحباب تواضع العاكم. ها؟ بان يأكل على هيئة متواضعة لا هيئة الكبر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو سعيد الاشد كلاهما عن حفص قال ابو بكر - 00:39:20ضَ

حدثنا حفص بن غياث عن مصعب بن سليم قال حدثنا انس بن مالك قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم او سلم مقعيا يأكل تمرا موقعي الايقاع الجلوس على اليتيه ناصبا ساقيه - 00:39:40ضَ

صورتان صورة ان يجلس على اقدامه وينصب ساقيه وتكون يعني اوراكه مرتفعة اعتمادا فقط على على الاقدام. هذا نوع من الاقحام. والثاني لا. ان يعتمد على اوراكه في الارض تكون قدميه امامه وساقاه مرفوعتان. واضح؟ ايه. هذا نوع من الاقعام. الصف الثاني - 00:40:00ضَ

الصفة الثانية هذه التي ذكرها هنا يقول اي جالسا على اليتيه ترى الاليتين بفتح الهمزة منصبا ساقيه. يكون عمدته على اوراكه على الالية. والساقان امامه منصوبتان. مم. واضح هذا؟ واضح. ايه. وهذا الذي صح النهي عن عن الاقعاف - 00:40:30ضَ

هذه الصفة. ايوة. اما اقعاء نصب القدمين وجعل الاليتين عليهما فهذا لم ينهى الصحيح انه ليس هو المقصود وكل الروايات التي جاء فيها ان هذه صفته المنهي عنه في الصلاة فانها لا تصح - 00:41:00ضَ

جاء عن ابن عباس انها السنة. عجيب. اي نعم. المنهي عنه في في الصلاة. هذه الصفة التي معنا والصفة الثانية ان يخرج يجعل الارض ويخرج قدميه يمنة ويسرة فهذه مثلى في الجالس في الصلاة. اما اذا جعلهما تحت اليتيه وجلس عليهما فلا حرج - 00:41:20ضَ

بل انه جاء حديث ابن عباس لما قال له آآ عكرمة انه رأى رجلا يصنع كذا فيه جافى فقال ويهك هذه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لا هو تعرف انت انه اذا كان ما دام انه تكلم في - 00:41:50ضَ

بعض العلماء وسنن النبي صلى الله عليه وسلم متنوعة التي وردت. ولكنهم خصوها بما بين السجدتين. لا في تشهد الاول ولا في الثاني. ما بين السجدتين. سنة فيما بين السجدتين. ها ذاك - 00:42:10ضَ

من فعله عليه الصلاة والسلام الافتراش. تفترش اليسرى وينصب اليمنى. هذا الاكثر. فهذه دل على انها ليست الاقرب ولا ولا يبعد ان يكون فعلها على سبيل الاباحة. لا يبعد ان يكون فعلها وقول ابن عباس سنة نبيك على انه على سنة الاباحة. لان السنة تطلق على سنة الاباحة وسنة - 00:42:30ضَ

هو الذي يعبر عنها العلماء بالمشروعية. وسنة الاستحباب وسنة الوجوب. يطلق على شيء سنة النبي صلى الله عليه وسلم عليه الصلاة والسلام لكن استقر اصطلاح الفقاه والاصوليين على السنة في المستحب - 00:43:00ضَ

نعم. قال وحدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابن ابي عمر قال حدثنا قال ابن عمر لكن هنا لاحظ آآ لا في حاشية لكن متعلقة بما بما بعده في الحديث الذي بعده. نعم - 00:43:20ضَ

حدثنا زهير بن حرب وابن ابي عمر جميعا عن سفيان قال ابن ابي عمر حدثنا سفيان ابن عيينة عن مصعب ابن سليم عن انس قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بتمر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو وهو محتفز. يأكل منه اكلا ذريعا. وفي رواية زهير - 00:43:50ضَ

اكلا حثيثا. هنا آآ فيه شيئا. قوله محتفز. يقول قول هو محتفز هو ازاي؟ اي مستعجل مستوفس غير متمكن في جلوسه. وهو بمعني بمعنى قوله موقعيا وهو معنى قوله في الحديث الاخر في صحيح البخاري وغيره لا اكل متكئا على ما فسره الامام - 00:44:10ضَ

فانه قال المتكئ هنا هو المتمكن في جلوسه من التربع وشبهه المعتمد على الوطاء تحته الى اخره من هنا قال في الحديث محتفز يقسمه فجاء على النبي صلى الله عليه وسلم يقسمه وهو محتفز يأكل منه. فسره بشيئين والاول - 00:44:40ضَ

مستوفز غير متمكن في جلوسه. وهو بمعنى قوله مقعيا. لا. هنا اه الاول الموقعي قلنا لكم موقعي على نوعين في هذا اما ان يجلسوا على اليتيه مع نصب ساقيه واما - 00:45:10ضَ

ان يجلس على قدميه ناصب سقيه رافعا اليد. الجلوس العادي هذا. الاول قال موقعيا محتمل لكن هنا في الرواية الثانية فسرت انه الموقعي على قدميه وساقيه لا على اليتيم. واضح؟ لان هذا هو المحتفز. الذي فيه سرعة يريد القيام - 00:45:30ضَ

يجلس سريعا ويأكل سريعا ثم يقوم. اما اذا جعل اوراقه على الارض استقر مو محتفز. هذا مستقر. فاذا تفسيره للموقعي هو المعروف المشهور عندنا. ترى المشهور عندنا الان اذا رأوا - 00:46:00ضَ

الرجل جالس على قدميه ناصبا ساقيه ولم يتمكن من الارض يقول مجهي ولا لا؟ ايه هذا اقرب الى المعنى من الايقاع الثاني الذي يجعل الارض لكن يقول يأكل منه اكلا ذريعا - 00:46:20ضَ

ذريعا وفي رواية زهير اكلا حثيثا. فالذريع محتمل الكثرة لكن الحثيث محتمل السرعة ها يقول في الحاشية اكله ذريع قوله اكلا ذريعا وفي رواية حديثا هما اي مستعجلا واستعجاله لشغل اخر فاسرع في الاكل ليقضي حاجته من الطعام ويرد الجوعى ثم يذهب الى ذلك - 00:46:40ضَ

الشغل والله اعلم. يعني اذا هو من باب الذريع السريع. وليس الذريع الايش كثير وهذا يدل على ان الانسان قد يصنع هذا احيانا وليس مثلتا تجد طعاما امامك فتجلس مقعيا تأكل سريعا ثم تخرج. وانه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم. نقول هذا - 00:47:10ضَ

سنة الاباحة. ليش سنة الاباحة؟ لانها داخلة في العادات التي هي خلاف الاصل. الاصل ان الانسان يجلس فلما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ذلك لا نقول سنة آآ الاستحباب وسنة الاباحة - 00:47:40ضَ

تلاقي لا نقول يكره. لذلك الناس يستقبحون اذا رأوا رجلا كذا اجلس استرح اجلس. كانهم يرون انه فعل شيئا مستقبلا ولهذا مباح بالذات يمكن لما يكون الانسان يريد ان يسد شيئا سد جوعته فيخرج الى الصلاة مثلا او لشغل - 00:48:00ضَ

فيأكل سريعا. ويدل على ان ما يأتي من من آآ سنن النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل امر بنت ادب لكن انه احيانا واحيانا. احيانا واحيانا وترتفع يعني الكراهة وخلاف - 00:48:20ضَ

الاولى للحاجة تزول للحاجة وتصبح لا كراهة فيها. نعم الا فيه قول ومقعيا اي جالسا على اليته ساقيه. هذا الاول ايه. قوله محتفز هو بالزاي اي مستعجل مستوفز غير متمكن في جلوسه. وهو بمعنى قوله مقعي وهو - 00:48:40ضَ

ايضا معنى قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الاخر في صحيح البخاري وغيره لا اكل متكئا على ما فسره الامام الخطابي فانه قال المتكئ هنا هو المتمكن في جلوسه. من التربع وشبهه. المعتمد على الوطاء تحته. قال وكل من - 00:49:10ضَ

فيه فيه نظر. ابن القيم رد هذا القول. قال الاتكال مراد به على احد جانبيه. لانها هيئة المتكبرين اما الجلوس متربعا متمكنا فلا حرج فيه. ولم ولا تدل عليه اللغة يقول. لان الاتكال - 00:49:30ضَ

فيها ميلة مثل من يتخذ تكئتان يتكئ عليها. متكئين على الارائك ليس بمعنى متربعين. نعم. قال وكل من استوى قاعدا على وطاء فهو متكئ. ومعناه لا اكل من يريد الاستكثار من الطعام ويقعد له متمكنا بل اقعد مستوفزا واكل قليلا. يعني جعل الحديثين - 00:49:50ضَ

اه انا بمعنى واحد ايه نعم بعده باب نهي الاكل مع جماعة عن قيران باب نهي الاكل مع جماعة عن قران تمرتين ونحوهما في لقمة الا باذن اصحابه. واضح هذا - 00:50:20ضَ

القران تمرتين فاكثر. عن قران تمرتين. ونحوهما. مم. عنبتين. ها. هم. كل شيء منه تينتين مثلا الاشياء التي متنوع ياخذ اثنين اثنين هذا جعل الشيخ كغيره كالحنابلة اجعلوه في كل ما منه - 00:50:40ضَ

في لقمة الا باذن اصحابه. اما الاذن الصريح واما الاذن الضمني الذي عرف النوم الامر كثير فيعرف انهم لا يكرهون ذلك. هذا التبويب النووي رحمه الله وفقهه للمسألة اذا اذن له ظمنا او تصريحا فلا حرج. نعم. قال حدثنا محمد بن مثنى قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا - 00:51:00ضَ

ترون ان النووي لم يقرنه او لم يربطه بالحاجة من عدمها. وان النهي عام ليس خاصا في وقت الحاجة والقلة. قال حدثنا شعبة قال سمعت جلبة ابن سحيم قال كان ابن الزبير يرزقنا التمر. قال - 00:51:30ضَ

وقد كان يرزقنا يعني يقسم فيهم سمى الرزق. مرادا بقوله يرزقنا من الرزق. وهو الاعطاء انه هو الرزاق. فالرزاق هو الله. يعطينا يعني نعم. قال وقد كان ابن الزبير لانه كان خليفة - 00:51:50ضَ

في مكة قبل ان آآ يعني يزيل دولته المجرم الحجاج ومن نعم قال قد كان اصاب الناس يومئذ جهد وكنا نأكل فيمر علينا ابن عمر ونحن نأكل فيقول لا تقارنوا فان رسول الله صلى - 00:52:10ضَ

الله عليه وسلم نهى عن الاقران. الا ان يستأذن الرجل اخاه. قال شعبة لا ارى هذه الكلمة الا من كلمة ابن عمر. يعني الاستئذان الحاشية يقول قوله جهد يعني قلة وحاجة ومشقة - 00:52:30ضَ

يعني مشقة قلة يعني. هذي قلة زاد. وكأننا ايش وكنا كنا نأكل فيمر علينا كأنه يعني يقسم بينهم بين الناس في اطعام ليس الا في البيوت لهم لانهم كانوا الخلفاء يصنعون ذلك للناس. مآدب يطعمون الناس المحتاجة - 00:52:50ضَ

فكان وقال لا تقارنوا فان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الاقران. الا ان يستأذن الرجل اخاه. قوله قال الاقران ها هكذا في الاصول والمعروف في اللغة القران يقال قرن بين الشيئين قالوا ولا يقال - 00:53:20ضَ

اقرن انتهى من النووي. العجيب البخاري لما جاء في في الحج قال باب كل اقران الحج نسك القران. سماه الاقران. قوله قال لا ارى هذه الكلمة يعني يستأذن الا من كلمة ابن عمر يعني الاستئذان يعني موقوفا على ابن عمر - 00:53:40ضَ

ليس من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا يضر شكه في كون الاستيذان مرفوعا لان سفيان في الرواية الثانية رفعه كما ترى والله اعلم. يعني الرواية الاخرى فيها التصريح شعبة يقول يروي - 00:54:10ضَ

جبلة ويشك ها سفيان بعده يروي عن جبلة ويجزم بالرفع اكمل حتى نأتي اليه قال وحدثناه عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي حاء وحدثنا محمد بن بشار قال حدثنا عبد الرحمن بن - 00:54:30ضَ

مهدي كلاهما كلاهما عن شعبة بهذا الاسناد. وليس في حديثهما قول شعبة ولا قوله وقد كان اصاب الناس يومئذ جهد. قال حدثني زهير بن حرب ومحمد بن مثنى قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان عن جبلة ابن شحيم قال سمعت ابن عمر يقول نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:54:50ضَ

من يقرن الرجل بين التمرتين حتى يستأذن اصحابه. هذا هذا صريح. رواية سفيان ابن عيينة عن جبلة فيها التصريح بانه قوله نهى رسول الله الى اخره يقرن قوله يقرن بمعنى يجمع وهو - 00:55:10ضَ

وبضم الراء وكسرها يعني يقرن ويقرن. ثم ان النهي متفق عليه. حتى الاستيذان. فاذا اذن فلا بأس بالقران. واما كون النهي للتحريم او للكراهة فمختلف فيه. مختلف فيه. فعند اهل الظاهر للتحريم - 00:55:30ضَ

وعند غيرهم للكراهة والادب لكن الصواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا فالقران حرام الا برضاهم. يظهر والله اعلم انه اذا كان مشتركا قليلا. ولا يكفي للجميع. ها لان الذي قد يستحي بعضهم او يطبق السنة ويرى انه يكره او شراهة فيأكل حبة حبة ويأتي الاخر فيقول - 00:55:50ضَ

ما هو حرام مكروه في غرف غرفة فيأخذ الاكثر ويبقي لاصحابه شيئا فشيئا فهذا الذي اراد النووي انه لان هذا من كلام النووي. لانه يقول الا ها اي صواب التفصيل فان كان الطعام مشتركا يعني - 00:56:20ضَ

قليلا فالقران حرام الا برضاهم ولو بادنى قرينة يعني اما رظا او ايثار او اذن صريح ها وان كان لغيرهم او لاحدهم فرضاه شرط وحده. فان كان الطعام لغيرهم قدمه لهم زيفهم شخص. فهنا لا يشترط يشترط رظا المظيف - 00:56:40ضَ

فاذا اذن المضيف ما له علاقة بهاوي. رضوه ولم يرضى. او لاحدهم وفتح هؤلاء قال كلوا التمر فاذن لهم ان يقرنوا لا لا يحتاج الى رضا الاخرين. فان فان قرن بغير رضاه يعني الغير او - 00:57:10ضَ

احدهم فحرام وان كان لنفسه وقد ضيفهم به فلا يحرم عليه القران انتهى باختصار من النوم لان الاصل حلال نووي دقيقة رحمة الله عليه رحمه الله اللهم في شي عندك في الشرح غير اللي قلناه شرح النوم حتى نختم فيه لا فيه يا شيخ - 00:57:30ضَ

زايد عن اللي قلناه. خطابي بس يعني في كلام ممكن تقراها وقال الخطابي ان مكان هذا في زمانهم اين كان الطعام ضيقا؟ فاما اليوم مع اتساع الحال مع اتساع الحال فلا حاجة الى الاذن. وليس كما قال بل الصواب ما ذكرنا من التفصيل. ونص - 00:58:00ضَ

فان الاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت والله اعلم. يعني هذا الشي. صحيح. وهذا هو الاصل فلذلك او الحنابلة مثل ما قال النووي انه لا يخص آآ حال حال آآ الحاجة - 00:58:25ضَ

الله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سم يا شيخ - 00:58:45ضَ