Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فكيف تعرف الحقيقة من المجاز؟ تعرف بانها اسبقوا اليها. احسنت. احسنت بارك الله فيك. هذي البصر وفيها - 00:00:00ضَ

نعم. ذكر هذا المؤلف نعم. ما النص النقطة هو احسنت ما مثاله؟ اهلا بك عشرة كاملة. احسنت. ما الظاهر هو ما دل على معنى ايه هو في حاله من الاخر. الراجح والظاهر والمخزوق والمعروف. احسنت - 00:00:30ضَ

ما امثال باهره وظواهر الاوامر مثلا واقيموا الصلاة او ظواهر العموم احسنت. احسنت. احسنت. مثل الامر ظاهر في الوجوب النهي ظاهر في التحريم العام ظاهر في شمول جميع افراده. احسنت. ما شاء الله. ما مثال التأويل - 00:01:10ضَ

قريب الصحيح نعم. وما وجد التأويل هنا؟ انه قال نعم نعم قالوا لان الكلب لا يعني يمكن ان يعود نعم. فالتأويل ان في اول حديث ليس لنا مثله بصوا هذا يؤيد تحريم يؤيد عدم جواز نعم احسنت - 00:01:40ضَ

يجد انه لا يجوز للواهب ان يعود في هبته. احسنت. ما ما المجمل وما دل على مع العينين فاكثرت بارك الله فيكم نسمع الدرس الجديد الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه والمسلمين اجمعين. اللهم خير المصلين - 00:02:40ضَ

رحمه الله تعالى ومنه عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليه امهاتكم بتوسده بين الاهل والبيع واللفظ وانما فهو مخصص للعرف في الاكل فليس وعند الحنفية منه قوله لا صلاة الا في القبور. فالمراد نحي حكمه لامتناع نفي - 00:03:10ضَ

وليس حسن اولى من حكمي. الشرعية فلا يكون منه. نعم احسنت. احسنتم بارك الله فيكم رحمه الله تعالى ومنه عند القاضي وبعض المتكلمين. اي من المجمل عند القاضي وبعض المتكلمين حرمت عليكم الميتة - 00:03:30ضَ

وحرمت عليكم امهاتكم بتردده بين الاكل والبيع واللمس والنظر. حرمت عليكم الميتة. قالوا هذا مجمل. لماذا لانه متردد بين الاكل والبيع. ولا مرجح اذا يكون مجملا وايضا حرمت عليكم امهاتكم قالوه متردد بين اللمس والنظر. فانه يحتملهما او يحتمل غيرهما ايضا - 00:03:50ضَ

اذا يكون مدمن للتردد. هذا وجه قولهم. ثم قال وهو مخصص وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه. يعني لا يسلم بان هذا مجمل. لانه لا يسلم انه لا يوجد مرجح - 00:04:20ضَ

بين مرجح العرف والقاعدة ان الحكم المضاف الى العين ينصرف لغة وعرفا الى ما اعدت له وهذه العين وما هو اللائق بها؟ الذوات لا يكلف بها لا يقال يجب زيد ويحرم عمرو - 00:04:40ضَ

يكلف بالمعاني. يجب اكرام مثلا فلان ويحرم ايذاء فلان يجب الاكرام يحرم الايذاء لا يكلف بالذوات. ولا يكلف بغير الفعل باعث الانبياء ورب الفضل. فاذا كلف بذات يعني اذا اضيف التحريم الى عين فان التحريم ينصرف لغة وعرفا - 00:05:00ضَ

اذا ما اعدت له هذه العين فتحريم الميتة ينصرف الى اكلها لانها معدة لذلك قال وهو مخصص بالعرف في الاكل والوطء فليس منه. اي ليس من المجمل. قالوا عند الحنفية منه - 00:05:30ضَ

منه قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور. منه من المجمل قوله صلى الله عليه وسلم لا صلاة الا بطهور. لماذا؟ لتردد بين ماذا هنا؟ بين الصحة. نعم. والكمال. والكمال احسنت. بارك الله فيك - 00:05:50ضَ

لتردده بين الصحة والكمال لتردده بين نفي الصحة لا صلاة صحيحة الا بطهور او لا صلاة كاملة الا بطهور طيب هنا الوصف طبعا هنا الوصف للصلاة لك فيه ان تقول لا صلاة صحيحة او صحيحة او صحيحة كلها - 00:06:10ضَ

صحيحة. لكن التنوين اكثر في كلام العرب لا صلاة صحيحة او صحيحة. قال ابن مالك مفردا نعم يا بني يلي فافتح او ينصبا او يرفع تعديله. هنا هي محتملة بالصحة والكمال - 00:06:30ضَ

اذا هذا الحديث من المجمل بان الصلاة منفية محتملة لصحة التحدي والكمال لا صلاة صحيحة او لا صلاة كاملة. قالوا المراد نفي حكمه. هنا هذا رد من المؤلف عليهم هذا ليس تتمة كلام للحنفية. بل هذا رد من المؤلف على هذا القول. يقول المراد نفي حكمه لامتناعنا في صورته. الاصل - 00:06:50ضَ

اذا نفي الشيء ان تنفى صورته. لكن الواقع انه قد توجد في الخارج صلاة بغير ظهور اذا نصير الى نفي الصحة. ونفي الصحة هو في الحقيقة نفي من وجود الشرعي. نفي الصحة هو نفي للوجود الشرعي. فاذا قلت لا تصح - 00:07:20ضَ

الصلاة اي لم توجد حقيقتها الشرعية المطلوبة. فالمعنيان فالمعنيان متلازمان. لان الصحة كلما وجدت فحقيقة الصلاة الشرعية موجودة. وكلما عدمت فحقيقة الصلاة الشرعية معلومة. يعني لفظ اذا وارد في الشرع وكان لللفظ حقيقة شرعية فانه اول ما يحمل يحمل على المعنى الشرعي - 00:07:50ضَ

لا صلاة اي لا حقيقة لهذه الصلاة شرعا ولو وجدت حسا. لان الحكم ليس معلقا بالحس ان يوجد منك ركوع السجود ولو بغير طهارة. وان المراد الصلاة بشرائطها واركانها. اذا تتعين الصور الشرعية. والحديث ليس - 00:08:20ضَ

حديث ليس مجملا. وهذا مراد واليكم احسن الله شيخنا. نحن قلنا يتردد بين نقل الصحة والكمال. نعم وهنا بعد انتما. نعم. لان الصورة لا يمكن انتفاؤها قد يوجد ان قد توجد صلاة بغير طهارة توجد في الخارج. لكنها غير معتبرة شرعا - 00:08:40ضَ

المراتب ثلاثة المراتب ثلاث نفي الوجود ونفي الصحة ونفي الكمال كما قال الشيخ ابن عثيمين والنفي والوجود ثم الصحة حاتم ثم الكمال فرعين للرتبة او كما قال. فنفي اولا يتجه الى الوجود. ثم اذا - 00:09:10ضَ

ثم الى الكمال. واخذنا ان انه يمكن ان توجد في الخارج صلاة بغير طهارة اذا ليس هو المقصود. المقصود نفي نفي الصحة. نفي حكمه اي نفي صحة الصلاة. هذا معنى قوله. والمراد نفي حكم - 00:09:30ضَ

من امتنائها في صورته احسن الله اليكم نعم هنا التردد بين كيف عرفنا ان هنا يعني الاصل في صحتنا الكمال؟ لا تحمل الكمال الا اذا لم يمكن الحملة الان في الصحة فرأيان بالرتبة كما قال الشيخ. رأي هذه الرتبة - 00:09:50ضَ

وبين هذا بقوله بعد وليس حكم اودى من حكم فتتعين الصور الشرعية فلا يكون منه. تتعين الصورة الشرعية فلا يكون منه. لا يكون من المجمل. ثم قال ويقابل المجمل بين ويقابل المجمل المبين نعم فهي مسألة فقط - 00:10:20ضَ

وهي انه ينبغي ان يعلم انه لا لا يوجد حكم مجمل باق على اجماله. لان النبي صلى الله عليه وسلم للامة جميع الشريعة وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم. هذي الشريعة تبيها من كل شيء. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركتكم البيضاء - 00:10:50ضَ

ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي الا هالك. اي قد يحصل الاجمال لاحد دون احد. بسبب مثلا نقص في علم او نقص في فهم فيحصل الاجمال. لكن لم يبقى في الشريعة حكم مجمل. بل هذه الشريعة شريعة بيضاء نقية ليلها كنهارها - 00:11:10ضَ

فهي واضحة وهي تبيان لكل شيء. نعم شيخنا. احسن الله اليكم شيخنا. قال رحمكم الله هو المخرج من حيث الاشكال الى الوضوح. فالمخرج هو الكبري والاخراج هو البيان وقد يسمى الدليل البيان - 00:11:30ضَ

المخاطب ليس بشرط فيكون بالكلام وبالاشارة وبالفعل وبالتقريب وبكل حاجة فاما اليها فزوجه ابن حامد واصحابه وبعض الحنفية ومنعه ابو بكر عبدالعزيز والظاهرية والمحمدية احسنت. يقابل مجملا مبينا المبين اسمه مفعول ان بين وهو بالمعنى الموضح والمظهر وهو - 00:11:50ضَ

ما فهم من احسن ما عرف به المبين ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين. اما باصل الوضع او بعد البيان ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين اما باصل الواو. مثل سماء واب او بعد البيان - 00:12:30ضَ

اقيموا الصلاة فيه اجمال من حيث كيفية الصلاة. وقد بينها النبي صلى الله عليه وسلم اقامة الصلاة بينة يفهم المراد منها. بعد التبيين. فالمبين ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين اما باصل الربع او بعد البيان. وعرفه المؤلف بقوله وهو المخرج - 00:12:50ضَ

من حيز الاشكال الى الوضوح. وهذا التعريف لا يدخل فيه ما فهم منه عند الاطلاق معنى معين باصل الوباء لا يدخل فيه الا ما كان الا ما فهم منه المعنى بعد البيان - 00:13:20ضَ

قال والمخرج هو المبين. ماذا يقصد بالمبين هنا سلام عليكم. نعم. وهو؟ وهو الله تعالى او يقصد الدليل. المخرج هو نبين. يعني مثلا مثلا واتوا حقه يوم حصاد. هذا فيه اجمال - 00:13:40ضَ

من جهة قدر الحق وقد بينه قوله صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر وفيما سقي بالنطح نصف العشر. المبين هنا المبين هنا هو هذا الحديث. والمخرج هو المبين. اي الدليل الذي حصل به البيان. فهذا الحديث - 00:14:10ضَ

هو الذي هو المخرج من حيز الاشكال الى حيز الوضوح فهو المبين. والاخراج من حيز الاشكال الى حيز الوضوح هو البيان الاخراج هو البيان. وقد يسمى الدليل بيانا هذا الدليل المخرج المبين قد يسمى - 00:14:30ضَ

فيقال فيما سقت السماء العسر يقال هذا بيان هذا الحديث بيان. يعني يقال فيه يبين وقد يقال فيه بيان ويختص بالمجمل تعريفه هذا يختص بالمجمل كما سبق المخرج نعم شيخنا ما واضح بهذه - 00:14:50ضَ

عن قولنا عن المبين هو الجديد. نعم نبين هو الدليل. وقد يقال هذا الدليل بيان. يقال فيما سقط قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما سقت السماء العشر. بيان لقوله تعالى واتوا حقه يوم حصاده - 00:15:10ضَ

هذا مستعمل عندهم. هو المبين وقد يسمى بيانا ويختص بالمجمل بهذا التعريف ويختص بالمجمل يعني هذا التعريف خاص بما كان مجملا ثم بين فلا يدخل فيه ما فهم منه عند الاطلاق - 00:15:30ضَ

معنى معين باصل الوضع. كما سبق في مثلا ارض وسمى وتقوى وصدق ونحو ذلك قال وحصول العلم للمخاطب ليس بشرط. يعني قد لا يطلع المخصص المبين قد لا يطلع عليه المكلف. فيكون غير - 00:16:00ضَ

بهذا المبين. المبين قد يكون مخصصا قد يكون مقيدة. والنبي صلى الله عليه وسلم لم يبلغكم كل احد بعينه بل ولم يؤمر بذلك بنفسه. النبي صلى الله عليه وسلم كان يبلغ من عنده. ويقول ليبلغ - 00:16:30ضَ

شاهد الغائب ما كلف بان يذهب الى كل انسان بعينه ويبلغه. وكان يبعث الى القضية شخصا واحدا ليبلغهم ويعلمهم ويدل لذلك الوقوع النبي صلى الله عليه وسلم بين ان قوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم لا يتناول الانبياء وذلك - 00:16:50ضَ

لما قال لا نورث ما تركناه صدقة كما في الصحيحين. هذا بيان عدمي دخول اه لعدم لعدم دخول الانبياء هنا يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين فالانبياء يورثون وهل حصل العلم بهذا لكل المخاطبين؟ الجواب لا. فاطمة لم تعلم بذلك فذهبت الى - 00:17:10ضَ

الصديق رضي الله عنه فاطمة رضي الله عنه لم انها لم تعلم بذلك فذهبت الى ابي بكر الصديق رضي الله عنه وسألته ميراثها من النبي صلى الله عليه وسلم فلم تعلم - 00:17:40ضَ

هذا البيان حتى حتى اخبرها به ابو بكر الصديق رضي الله عنه. مثلا الجمهور على ان النهي عن قضاء الحاجة مع الاستقبال واستدبار خاص بالفضاء دون البنيان. هذا الذي عليه الجمهور - 00:17:50ضَ

على قودهم ابو ايوب رضي الله عنه لما كان ينحرف وهو بالشام عن اتجاه القبلة لم يبلغه التخصيص وان هذا خاص بالفضاء دون البنيان. فلم يحصوا فلم يحصل له العلم بالمبين. اذا حصول العلم من مخاطب ليس بشرط. ويكون - 00:18:10ضَ

بالكلام بما يحصل البيان يحصل بالكلام مثلا نعم شيخنا العمل بالحقيقة يعني ممكن ممكن لكن هنا لا يشترط ان يعلم المكلف لا يشترط ان يعلم المكلف المكلف بهذا البيان. وهناك تعمل بالحقيقة ولا يشترط ان تبحث عن المجاز. يعني فيها بعض قرب. جزاك الله خير. بارك الله فيك - 00:18:40ضَ

ويكون بالكلام. البيان يحصل بالكلام. مثلا الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اظن في هذه الاية بينه النبي صلى الله عليه وسلم بكلام بقوله فسره بالشرك مثلا الاجمال فيه واتوا حقه يوم حصاده. في القدر بينه النبي صلى الله عليه وسلم - 00:19:20ضَ

فيما سقت السماء العشق. طبعا الدليل قد يكون مجملا من ناحية مبينا من ناحية اخرى. يعني مثلا في قوله تعالى واتوا الزكاة. هنا عندنا اجمال وعندنا بيان. عندنا اجمال وعندنا ايضا - 00:19:50ضَ

بيان فالاجمال في قدر الزكاة. والبيان في وجوب الزكاة في حكمها لانه امر والامر ظاهر في الوجوب. مثلا واتوا حقه يوم حصاده. مقدار النصاب من هذا من هذا من هذه الناحية النصاب. هل هو مدمن او مبين؟ اذا نظرت - 00:20:10ضَ

الى هذه الاية مجمل وما الذي بينه؟ حديث الحديث الذي فيها صومة الزكاة. نعم. نعم احسنت. ليس فيما دون خمسة افق صدقة ويأتوا حقه يوم حصاده. يعني الحبوب والثمار الذي بينه ليس فيما بين الخمر اوسع من صدقة. وهو - 00:20:40ضَ

ايضا من وجه اخر وهو القدر المخرج. كم يجب عليك ان تخرج؟ وما الذي بينه فيما ساقت نعم العشر. وفيما سقي بالنظح نصف العشر. لكنه بين من جهة وجوب الزكاة واتوا هذا امر والامر بالوجوب. كما قال في المراقي وقد يجري الاجمال من وجه ومن - 00:21:10ضَ

وجهين وجه يراه ذا بيان منفطن قال وقد يجد اجماله من وجه ومن وجهه ذا بيان من فطن فهو من وجه مدمر ومن وجه مبين. شيخنا ايضا يكون هذا مبين اه لزمن - 00:21:40ضَ

نعم ممكن يكون من هذا الوجه مجمل يعني؟ يكون مبينا بان تذكر وقت الاخراج. اه نعم نعم ممكن نعم احسنت جزاك الله خيرا. ممكن من هذا الوجه يكون مبينة ما تحقق يوم حصاد يعني بين وقت لاخراج انه يوم الحصاد. احسنت - 00:22:00ضَ

وكذلك يقع البيان من الله تعالى احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم. الا ما يتلى عليكم عين بقوله تعالى حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير لاية قال والكتابة اي - 00:22:30ضَ

يحصر البيان بالكتابة ايضا. ككتابة النبي صلى الله عليه وسلم الى عماله. اثناء الديات ومقاديرها ومقادير الزكاة جاء في حديث عمر ابن حزم رضي الله عنه وبالاشارة كقوله صلى الله عليه وسلم الشهر هكذا وهكذا وهكذا - 00:22:50ضَ

وقبض الامامة في الثالثة. وبالفعل كفعله صلى الله عليه وسلم بالصلاة فانه بيان لقوله تعالى واقيموا الصلاة. كصلاته للكسوف بيان بمجمل فاذا رأيتم ذلك فادعوا وصلوا حتى يكشف ما بكم وصلوا فعله صلى الله عليه وسلم مناسك هذا بيان لمجمل - 00:23:10ضَ

بالله على الناس حج البيت. وبالتقرير يكون ايضا بالتقرير. بان يقر الصحابة على شيء علمه منهم. شاهده او سمعه. كما اقر جارية التي سألها اين الله؟ قالت في السماء وبكل مفيد شرعي بكل مفيد شرعي مثل ان يترك الرسول صلى الله عليه وسلم فعلا - 00:23:40ضَ

قد امر به. مثلا النبي صلى الله عليه وسلم بايع ولم يشهد. وقد ورد الامر بالاشهاد واشهدوا اذا تبايعتم فكونه صلى الله عليه وسلم بايع ولم يشهد عندما اشترى فرسا من اعرابي فانكر - 00:24:10ضَ

البيع هذا دليل على ان الاشهادة ليس بواجب. كونه صلى الله عليه وسلم صلى التراويح في رمضان ثم تركها خشية ان تفرض على الامة فهذا بيان لعدم الوجوب. ولا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. البيان لا - 00:24:30ضَ

لا يجوز تأخيره عن وقت الحاجة. لماذا؟ لان ذلك يؤدي الى التكليف بما لا يطاق. وهو ممتنع شرعا وهذا مذهب الجماهير. حتى ان بعضهم نقل اجماع عليه ومن جوزه وقال يجوز تأخيره عن وقت الحاج - 00:24:50ضَ

هو موافق للجمهور في عدم وقوعه. قال في المراغي تأخر البيان عن وقت العمل. وقوعه عند المجيز ما حصل. وقوعه عند المجيز ما حصل لا يجوز تأخير بيان عن وقت الحاجة. ومن اجازه قال انه لم يقع. طيب بعضهم - 00:25:20ضَ

الاشكال هنا وقال انه وقع. كيف؟ قالوا جبريل عليه السلام اخر بيان صلاة الصبح من في الليلة الاسراء ولم يأت الا في صلاة الظهر فهل هذه حجة على انه قد يقع تأخر البيان عن وقت الحاجة؟ امين - 00:25:50ضَ

يمكن ان يقال الى اختي حاجة لكن هنا فات وقت الصلاة الصبح ولم يأتيه ما نزل الا في وقت صلاة الظهر اول صلاة هي الظهر. نعم. اول صلاة هي الظهر ما كانت اول صلاة ووجعت هي النار. يعني اول صلاة يجب اداءها - 00:26:20ضَ

ها هي صلاة الظهر من اليوم الذي بعد ليلة الاسراء. وصلاة الصبح ما وجبت اصلا. لو كان صبحي من ذلك اليوم واجبة لبينها جبريل عليه السلام. ابشرنا هل هذا استدل - 00:26:50ضَ

نعم ذكره بعضهم اورده في في هذه المسألة قال ان جبريل اخر بيان صلاة الصبح من ليلة الاسراء فالجمهور اجابوا بهذا ذكر هذا الشيخ حمد امين الشنقيطي في شرح البيت السابق تأخر - 00:27:10ضَ

البيان عن وقت العمل وقوعه عند المجيز ما حصل. ومعنى لا يجوز تأخير عن وقت الحاجة يعني عوقت وجوب العمل. عن وقت وجوب العمل بالخطاب. لكن هنا مسألة اخرى هو تأخير البيان - 00:27:30ضَ

الى وقت الحاجة. تأخير البيان الى وقت الحاجة. قال فاما اليها الى وقت الحاجة فجوزه ابو حامد والقاضي واصحابه وبعض الحنفية واكثر الشافعية وهو المحكي عن الامام ما لك. والدليل على هذا قوله تعالى فاذا قرأناه فاتبع قوله - 00:27:50ضَ

قرآنه ثم ان علينا بيانه. ثم بالتراخي فتقتضي جواز تأخير البيان الى وقت الحاجة هذا اولا. ثانيا وقع وحصل. وقع تأخير البيان الى وقت الحاجة ادل دليل على الجواز. وذلك في قوله تعالى واعلموا انما غنمتم من شيء فان - 00:28:20ضَ

لا يخم سهو وللرسول ولذي القربى. بين النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية ان من قتل قتيلا له عليه بينات فله سلبه. ابين ان المراد بذي القربى بنو هاشم وبنو المطلب. دون بني نوفل وبني عبد شمس. وقد اخر النبي - 00:28:50ضَ

ذلك الى ان الى ان قسم الخمس. ومنع منه بني عبد شمس وبني نوفل. والجميع اولاد عبد مناف سوف نتأخر البيان الى وقت الحاجة. ومنعه ابو بكر عبد العزيز التميمي والظاهرية المعتزلة. قالوا لا يجوز تأخير البيان الى وقت الحاجة. لانه يكون خطابا بمجمل لا يفهم - 00:29:10ضَ

اجيب من جهة الجمهور بانه لا مانع من تأخير بياني الى الوقت الذي يكلف الله فيه بالفعل فاذا كلفت بالفعل كان بينا بالنسبة لك. والادلة بدأت على جوازه كما سبق ووقوعه - 00:29:40ضَ

نعم. قال رحمه الله ان دل على التعامل وقد حجه قبل موته المستغرق لما يصلح له. فهو من عوامل الارض وهو من عوامل من عوارض الاشراف. فهو حقيقة فيها واصحاب خمسة الاسم المحلى - 00:30:00ضَ

اماكن لا يعقل واي فيهما واين وايانا ومتى زمان وكل وجميع قال وترى احسنت بارك الله فيكم. هذا باب عام وفي اللغة اسم فاعل من عم. العام اسم فاعل من عم اي شمل. واما في اصطلاح فذكر له - 00:30:30ضَ

التعريف الاول ما دل على مفهومات اكثر من واحد مطلقا. قال فان دل على مفهومات اكثر من واحد ان مطلق فعام. فمثلا اذا قلت اطعم المساكين. المساكين هذا دل على مفهومات اكثر من واحد - 00:31:30ضَ

مطلقا بلا حد معين. ومشهور في تعريفه ما ذكره ثانيا في قوله وقد حده قوم بانه اللفظ لما يصلح له. اي وضع واحد دفعة بلا حصر. هو اللفظ المستغرق لما يصلح له بحسب وضع واحد - 00:31:50ضَ

دفعة بلا حصر. هو اللفظ ينهو من عوارض الالفاظ. كما سينص على ذلك. المستصغر خرج الرجل اذا اريد به معين خرج معك الرجل اذا اريد به معين ولا لا يستغرق جميع افراده. جميع ما يصلح له. جميع ما يصلح له - 00:32:20ضَ

اللفظ قد يعني اللفظ عدم شموله لما لا يصلح له لا في عمومه. عدم شمول اللفظ لما لا يصلح له لا يقدح في عمومه. مثلا من من موضوعة للعالم؟ عدم شمول من لما لا يعلم؟ هل يقدح في عموم من - 00:32:50ضَ

لا يا اخي نعم هذا معناه جميع ما يصلح له. بحسب وضع واحد هذا يخرج المشترك. لانه وضع اكثر من وضع وضع مثلا وضع دفظ العين للباصرة. ووضع وظعا اخر - 00:33:20ضَ

جارية ووضع وظعا ثالثا بالذهب والفضة دفعة دفعة ليخرج المطلق المطلق المطلق استغراقه بدليل. يعني على سبيل التناوب ليس دفعة واحدة. فقوله تعالى فتحير رقبة يصدق على كل رقبة. لكن لا يدخل لا تدخل الرقاب كلها دفعة واحدة - 00:33:50ضَ

فعمومه بدني لا شمولي اذا قلت اطعم مسكينا. فهل يصدق هذا على كل مسكين الحمد لله. احسنت بارك الله فيك. يصدق على كل مسكين. كل مسكين في الدنيا يصدق عليه اللفظ هنا لكن هل هذا امر باطعام كل كل المساكين - 00:34:20ضَ

لا ليست احسنت ليس كذلك ليس امرا باطعامك للمساكين. هذا امر باطعام مسكين واحد. لكن يدخل كل مسكين فاي مسكين اطعمته فقد حصل منك الامتثال. فعموم العام شمولي. وعموم المطلق بدني. عموم عم - 00:34:50ضَ

اما عموم مطلق فبدا لي. عموم عم شمولي جلي اما عموم مطلق فبدلي قال وهو من عوارض الالفاظ. يعني الالفاظ هي التي توصف بالعموم. لا المعاني. فاذا وجدت معنى وصف بالعموم فهذا مجاز. وهو من عوارض الالفاظ فهو حقيقة فيها مجاز في غيرها - 00:35:10ضَ

واصله في اللغة الاستيعاب واتساع والشمول قال والفاظه خمسة اي اسم محلى بالالف واللام والمقصود اي الاستغراقية. وضابطها عند النحاة انها التي يصح وقوع كل موقعها. ويصح الاستثناء من مدخولها - 00:35:40ضَ

ان الانسان لفي خسر يصح ان يقال ان كل انسان ويصح ايضا استثناء وقد جاء الاستثناء في الاية عند الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر الاستغراقية قد يكون مدخولها مفردة كافي مثال متقدم ان الانسان لفي خسر - 00:36:10ضَ

وقد يكون دمعة واذا بلغ الاطفال منكم الحلم. وقد يكون اسم جمع وقد يكون اسم جمع والمقصود باسم الجمع ما لا واحد له من لفظه ما مثاله الناس مثلا احسنت وقد يكون نعم نعم - 00:36:40ضَ

ام يا ايها الناس اتقوا ربكم ومثال وقد يكون اسم جنس جمعي وقد يكون اسمه جنس جمعي واسم جنس جمعي ما يفرق بينه وبين مفرده بالتاء او الياء. اسم لجمع ما لا واحد له من لفظه. واسم جنس الجمعي ما يفرق بينه وبين - 00:37:20ضَ

تنفذه بالتاء او الياء. ان البقرة تشابه عيناه. البقر اسمه زين سين جمعي والفه تفيد الاستغراب ويفرق بينه وبين مفرده بالتاء. واحده بقرة. كذلك غلبت الروم هذا اسمه جنس جمعي - 00:37:40ضَ

يفرق بينه وبين مفرده بالياء. واحده رومي. فالفيه تفيد الاستغراب. وفي ال تفسير سيأتي ان شاء الله لكن هنا مسألة وهي انه يمثل يمثل هنا في بعض كتب الاصول بالمسلمين - 00:38:00ضَ

والمشركين السارق والسارقة زانية والزاني الذين هذه هل هي مسلمة او يرد عليها شيء؟ يرد علينا ان عليها تكون احسنت احسنت. فيها اسم موصول. في السارق والزاني والمسلمين هنا اسم موصول. اه قال ابن قال ابن مالك وصفة صريحة - 00:38:20ضَ

الى سؤال وكونها بمعرب الافعال قل. وصفة صريحة صلة ال. فال اسم موصول. وايضا تمثيل بالذين. ما الذي يرد هل فيه زائدة بزومة نعم فالذين تنفي زائلة لزوما قد تزاد لازما كاللاتي والان والذين ثم اللاتي لكن من يتسامح في هذا - 00:39:00ضَ

يقول يترك اهل كل فم وما يقربون. فهم يقربون ان الف السارق مثلا والسارقة الزانية والزاني للعموم ويذكرونها في المعرفة يفيد الاستغراق لكن الواقع انه ان الفي باسم في اسم الفاعل هنا - 00:39:40ضَ

كان في المسلمين والمشركين والسارق والسارقة والزانية والزاني. هل هو نسم موصول؟ وهي وهي في الذين دائرة النزوم وقد اه استدرك الشيخ حمد الامير الشنقيطي على ابن قدامة في الروضة هذا هذه الامثلة - 00:40:00ضَ

ثم قال والمضاف الى معرفة كعبد زيد المضاف الى معرفة سواء اكان مفردا كقوله تعالى وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها او كان جمعا. كقوله تعالى يوصيكم الله في اولادكم - 00:40:20ضَ

نعمة الله هذا مفرد مضاف الى معرفة. اولادكم جمع مضاف الى معرفة. قال وادوات الشرق وكان الاولى ان يقال اسماء الشرط بان ادوات الشرط اسماء وحروف. والحروف ليست من صيغ - 00:40:40ضَ

بل الحروف لا تدل على معنى في نفسها اصلا. المقصود بالاسماء. كمن في من يعقل مثل قوله تعالى من يعمل سوءا يجزى به. وقوله صلى الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له - 00:41:00ضَ

والتعبير بالعالم احسن من العاقب هنا. فيقال كمن في من يعلم. لماذا؟ لانها قد تستعمل في تعالى ويقول الذين كفروا لست مرسلا وكفى بالله شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم كتاب - 00:41:20ضَ

فالمقصود هنا الله سبحانه وتعالى على احد القولين في تفسير الاية وما في ما لا يعقل ما عملوا فيما لا يعلم ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما تفعلوا من خير يعلمه الله. ما هنا؟ للعموم - 00:41:40ضَ

واي فيهما ايما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل ايما الاجلين قضيت فلا عدوان علي. قد تسعان فيهما في من يعلم وفي من لا يعلم. وفيما لا يعلم واين وايانا في المكان؟ امثال اين؟ اينما تولوا فثم وجه الله. اينما تكونوا يدرككم الموت. واما ايان - 00:42:00ضَ

فهي ليست للمكان بل هي للزمان. اذا قلت مثلا ايانا تسافر اسافر مقصود الزمن. والتي مكان ان اذا قلت انا تسافر اسافر فالمقصود من مكان انى تذهب اذهب مقصود المكان لكن ان لكن ايام هي للزمان - 00:42:30ضَ

ليست للمكان. ومتى في الزمان متى تسافر اسافر. وكل وجميع كن من اقوى صيغ العموم وقد تضاف ويأتي مضافة مثل قوله تعالى وكلهم اتيه يوم القيامة فردا وقد اذا اضيفت قد تضاف الى معرفة - 00:42:50ضَ

وكلهم اتيا مكتفا وقد تضاف الى نكرة كل نفس ذائقة الموت وقد تدرب على اضافة ظاهرة وكل اتوه داخلين كل له قانتون. والتقدير كل احد وجميع كذلك وجميع لا تضاف الا الى معرفة - 00:43:20ضَ

والمضاف الى معرفة من صيغ العموم. لا يقال جميع رجال مثلا بل يقال جميعهم اذا اضيفت فلا يرضى الا الى معرفة يقال جميعهم جميع الطلاب واذا استعملت بال ايضا يقيد الجميع فهل تقتضي العموم؟ والنكرة في سياق النفي. سواء - 00:43:50ضَ

اباشرها النافي ما طالب حاضرا ام باشر عاملها ما حضر طالب فلا فرق بينهما العموم سواء اباشرها النافي ام لم يباشرها ذلك تفيد العموم هو ما ذكر الا سياق النفي. وهي تفيده في سياق النهي كذلك. فلا تدعو مع الله احدا - 00:44:20ضَ

وفي سياق الشرط فان تنازعتم في شيء شيء نكرة في سياق الشرط وان احد من المشركين استدارك احد النكرة في سياق وكذلك في سياق الاستفهام الانكاري من اله غير الله يأتيكم به؟ فيرونا العموم وكذلك - 00:44:50ضَ

في سياق امتنان وانزلنا من السماء ماء طهورا. فكل ماء نزل من السماء فهو طهور. لان النكرة هنا تفيد العموم لانها جاءت في سياق امتنان والنكرة في سياق النفي تكون - 00:45:10ضَ

نصا صريحا في العموم في هذه المسائل. المسألة الاولى في المركبة مع لا المدينة في لا ريب فيه لا صلاة لمن لم يقرأ فاتحة الكتاب لا نكاح الا النكرة في سياق النفي تكون نصا صريحا في العموم في هذه المسائل. الاولى نكرة - 00:45:30ضَ

انك رجل مركبة على الذين في الجنس. الثانية التي زيدت قبلها ان النكرة التي زيدت قبلها من وتضطرد زيادتها في الفاعل ما اتاهم من نذير نذير فاعل. وفي المفعول وما ارسلنا من قبلك من رسول - 00:46:00ضَ

رسول مفعول يعني وما ارسلنا من قلبك رسولا. وفي المبتدأ وما من اله الا اله واحد فالى هنا مبتدأ مرفوع محله مجرور اللفظة الثالثة اخذنا ان النكرة في سياق النفي تكون نصا صريحا في العموم في ثلاث مسائل. الثالثة - 00:46:30ضَ

المسألة الثالثة انك رجل ملازمة للنفي. مثل العريب والدابر. والديار لا تقل جاءنا ديار اي احد انسان لا لا تستعمل هذه الكلمات الا في سياق النفي ما رأيت في تلك الارض صافرا او عريبا او دابرا او ديارا يقال نوح الرب لا تذر على الارض - 00:46:59ضَ

هناك فيها ديارا وفيما سوى هذه المسائل فهي ظاهرة في العموم قال وانكره آآ قال قال البستي الكامل في عموم الجمع لماذا؟ لوجود صورته اي صيغته صيغة الجمع. ومعناه انه يصدق على كثيرين. والباقي قاصر لوجوده فيه معنى - 00:47:29ضَ

معنا الجمعي موجود فيه لانه يصدق على كثيرين. قال لا صورة ان صيغته ليست صيغة جمع. قال وانكره وانكر العموم. قوم كن فيما فيه الالف واللام. لماذا؟ قالوا لان المتيقن في مدخولها مدخول ال - 00:47:59ضَ

هو الجنس الصادق لبعض الافراد. فاذا قلت مثلا تزوجت النساء ليس المقصود كل نساء الدنيا. واذا قلت ملكت لابي ليس المقصود كل عبيد الدنيا. واذا قلت عندي الكتب ليس مقصوده كل كتب الدنيا. اذا ما تفيد الاستغراق لكن يرد - 00:48:29ضَ

بانه لا يطلق القول في هذه المسألة. بل ينظر في نوع ال لان قد تكون عادية قد تكون استغراقية قد تكون جنسية قد تكون اصولية فلا يطلق الكلام هنا. ماذا تفيد باستغراق - 00:48:49ضَ

متى تكون صيغة من صيغ العموم؟ تفيده تفيد العموم اذا كانت استغراقية. وقد قد سبقت الامثلة سواء في المفرد ان الانسان لفي خسر او في الجمع واذا بلغ الاطفال منكم حرم او في سن الجمع او في اسم الجنس الجمعي سبق هذا - 00:49:09ضَ

وتفيده ايضا اذا كان هدية والمعهود عام لان العهدية في افادتها العمومة في الصين. اذا كان المعهود عاما فانها تفيد العموم. واما اذا كان معهود خاصا فانها لا تفيد بالعموم - 00:49:29ضَ

مثال العهدية التي نعهود فيها عام قوله تعالى اذ قال ربك للملائكة. هل هنا استغراقيا؟ اني خالق بشرا من طين. فاذا سويته ونفخت فيه من روحي فقالوا له ساجدين فسجد - 00:49:49ضَ

الملائكة كلهم اجمعون. فسجد الملائكة الهنا عهدية. الملائكة بان سبق ذكرهم. والف الاول سراقية المعهود اذن عام. سأل العهدية هنا تفيد العموم. لكن اذا كان معهود خاصة فيكفي له. كما ارسلنا الى - 00:50:09ضَ

دعونا رسولا فعصى فرعون الرسول. ان هنا في الرسول للعهد. ومعهود خاص اذا لا تفيد العموم. واما الجنسية التي لبيان حقيقة الجنس فتفيد العموم. مثلا اه الرجل خير من المرأة حقيقة الرجل في امي حقيقة المرأة. لكن كما قال - 00:50:29ضَ

ولو كان نساءك فقدنا لفضلت النساء على الرجال. فقد توجد امرأة خير قد توجد امرأة هي خير من الف رجل فهنا العموم وجعلنا من الماء كل شيء حي من حقيقة الماء. فالتي لبيان الحقيقة لا تفيد العموم - 00:51:09ضَ

الموصولية صوم موصول فتفيد العموم السائق والسارقة الزانية والزاني ويتوب الله المسلمين والمسلمات ثم قال وقوم في الوحي المعرف خاصة وهذا سنبدأ به ان شاء الله المشهد القادم. بارك الله فيكم. جزاكم - 00:51:29ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم - 00:51:59ضَ