Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم نحمده عز وجل ونثني عليه الخير كله. نشكره على نعمه العظيمة والاءه الجسيمة ونسأله الزيادة من فضله ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فقال الامام ابو داوود في كتاب الحج من كتابه السنن باب في الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ نعم اذا عطب يعني اذا انكسر وحصل له شيء يفيد العطب قبل ان يبلغ المحل وهو - 00:00:24ضَ

مكة وذلك عندما الانسان يسوق الهدي او يرسل الهدي من بلاده الى مكة قال حدثنا محمد ابن كثير وهو العبدي وهو ثقة له اوهام توفي عام ثلاثة وعشرين ومائتين قال اخبرنا سفيان - 00:00:49ضَ

وهو ابن سعيد ابن مسروق الثوري ابو عبد الله الكوفي الامام وقد توفي عام واحد وستين ومئة. قال عن هشام وهو ابن عوة ابن الزبير ابن العوام الاسدي الاسدي المدني - 00:01:14ضَ

وهشام ثقة سبت وهو عالم من العلماء وقد توفي سنة ست او سبع واربعين ومئة وقد خرج له الجماعة قال عن ابيه عوض ابن الزبير الاسد القرشي الاسد وهو امام جليل توفي سنة اربعة وتسعين - 00:01:34ضَ

قال عن ناجية الاسلمي رضي الله تعالى عنه من الاسلم من الانصار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث معه بهدي بهدي الى مكة فقال ان عطب منها شيء فانحوه. اوصاه عليه الصلاة والسلام - 00:01:59ضَ

ان عطب منها شيء اي من الهدي فانحوه ثم اصبغ نعله في دمه وذلك ان الهدي قد قلد قلادة ووضع القلادة هذه من السنة على الهدي وهذا والله اعلم علامة على ان هذا هديا - 00:02:26ضَ

وهذه القلادة قد يعلق فيها النعال او شيء اخر ولذا قال له هنا ثم اصبغ نعله في دمه يعني القلادة وما معها اجعلها معها. قال ثم خلي بينه وبين الناس. ان يأكلون منه - 00:02:48ضَ

نعم لانه قال انحوه لانها عطب ونعم بعد ذلك يعني يصعب وصوله الى مكة فقال انحره ثم خلي بينه وبين الناس من شاءك قطع واكل نعم وهذا اسناد صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح - 00:03:08ضَ

اذا الهدي اذا عطب قبل ان يبلغ المحل ينحر يترك لمن اراد ان يأخذ منه. نعم ولذا قال ثم خلي بينه وبين الناس قال حدثنا سليمان بن حرب وهو الازدي - 00:03:34ضَ

الواشح البصري وهو ثقة فقيه. توفي عام اربعة وعشرين ومائتين قال ومشدد وهو ابن مشوهد ابن مسربل ابن مستورد الاسد البصري. وهو ايضا ثقة ثبت توفي سنة ثمان وعشرين ومئة قالها حدثنا حماد وهو ابن زيد الازدي الجهظمي وهو امام توفي عام تسعة وسبعين ومئة. حاء - 00:03:55ضَ

اي ابو داوود قال حاء تحويل في الاسناد. قال وحدثنا مسدد. قال حدثنا عبد الوارث وهو ابن سعيد العنبري البصري وهو ثقة سبت توفي عام ثمانين ومئة. قال وهذا حديث مسدد - 00:04:22ضَ

حديث مسدد يعني الاسناد الثاني عن ابي التياح يزيد ابن حميد الضبعي. البصري وهو ايضا ثقة مشهور قال عن موسى ابن سلمة وهو الهزلي وهو ثقة. قال عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما - 00:04:40ضَ

قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الاسلمي. يعني نادية. الذي تقدم اسمه في الحديث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فلانا الاسلمي وبعث معه بثمان بدنه - 00:05:07ضَ

حتى تنحوا بمكة فقال ارأيت ان ازحف علي منها شيئا كسر منها واعيا لا يستطيع او اعيا لا يستطيع ان يواصل المشي فقال رأيت ان ازحف علي منها شيء قال تنحرها - 00:05:30ضَ

ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها على صفحتها اي الاكل تذبحها ولا تأكل نعم ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل وفقتك نعم تنحبها ثم تصبغ نعلها في دمها ثم اضربها على صفحتها - 00:05:54ضَ

نعم ولا تأكل منها انت ولا احد من اصحابك او قال من اهل رفقتك ونهاه والله اعلم عن آآ الاكل منها لان لا نعم ايه نعم يعني يسعى الى ان ينحرها حتى يقول انها ازحفت فيأكل منها - 00:06:23ضَ

فاذا كان لن يأكل منها فسوف لن يتعوض لها نعم وقال في حديث عبد الوارث ثم اجعله على صفحتها يعني فيما يظهر القلادة التي وضعت عليها قال مكان اضربها قال ابو داوود سمعت ابا سلمة ابو سلمة ابو زكي موسى ابن اسماعيل - 00:06:50ضَ

اسمعي نعم موسى بن اسماعيل ابو سلمة ابو ذكي يقول اذا اقمت الاسناد والمعنى كفاك يعني اذا اتيت بالحديث على معناه فهذا يكفي. الاصل ان تأتي بلفظه. لكن لو لم تستطع على الاتيان بلفظه - 00:07:19ضَ

تأتي بمعناه وهذا كاف في ذلك ولذا ربنا جل وعلا قد ذكر كلام ادم وابراهيم وموسى عليهم السلام وعيسى عليه السلام ذكر ذلك باللغة العربية. لان القرآن عربي ولم يكن من لغتهم لم يكن باللغة موسى عليه السلام ولا من لغة عيسى العربية - 00:07:39ضَ

وذكر ذلك عنهم بالعربية. وغيرهم من فرعون وغير فرعون نعم يعني هذا بمعنى كلامهم وهذا دليل على ما قاله ابو سلمة التبوذكي نعم وقد احتج بهذه الحجة الزهري على رواية الحديث بالمعنى - 00:08:13ضَ

نعم قال ابو داوود فهذه توسعة في نقل الحديث على المعنى توسعة لان يعني بحمد الله الامر فيه سعة اذا لم تستطع ان تأتي باللفظ يا احمد جب القهوة بارك الله فيك - 00:08:40ضَ

نعم قال ابو داوود الذي تفوض به من هذا الحديث قوله ولا تأكل منها انت ولا احد من رفقتك هذا الحديث صحيح وقد خرجه الامام مسلم في كتابه الصحيح من طريق عبد الوارث - 00:09:00ضَ

وخرجه ايضا من طريق ابن علي عن ابي التياح فهو حديث صحيح قال حدثنا هارون ابن عبد الله وهو الايلي ثقة من شيوخ ايظا الامام مسلم قال ومحمد ويعلى ابن عبيد الطنافسي - 00:09:16ضَ

وهما ثقتان قال حدثنا محمد بن اسحاق وهو ابن يسار المطلبي صاحب السيرة وهو صدوق على تفصيل في حديثه توفي عام خمسين ومئة وقيل واحد وخمسين عن ابن ابي نجيح وهو عبدالله بن يسار ابن ابي نجيح المكي وهو ثقة جليل - 00:09:37ضَ

قال عن مجاهد وهو ابن جبر المكي قال عن عبدالرحمن ابن ابي ليلى وهو الانصاري وهو ثقة قال عن علي رضي الله تعالى عنه قال لما نحرى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:10:00ضَ

بدنه فنحرص ثلاثين بيده بدنه لما نحوى رسول الله صلى الله عليه وسلم بدنه فنحر ثلاثين بيده الشريفة عليه الصلاة والسلام وجاء بانه نحر ثلاث وستين. ثلاثا وستين بدنة بقدر - 00:10:26ضَ

عمره عليه الصلاة والسلام يطعنها بالحربة نعم في اللبة قال وامرني فنحرت سائرها. نعم وهذا اسناد حسن. هذا اسناد حسن لا بأس به. نعم والله يعني لا بأس باسناده ولكن الصواب ثلاثا وستين - 00:10:51ضَ

مم واذا كان بينتقد هذي فهو لا شك يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قد نحر الاكثر من الهدي هو قد نحر مئة بدنة عليه الصلاة والسلام. قد عفوا ساق مئة بدنة جميع ما نحر مائة بدنة - 00:11:29ضَ

جميع ما نحر من البدن مئة بدنة ثلاث وستين هذا قد نحرها رسول الله صلى الله عليه وسلم والباقي اكملها علي رضي الله تعالى عنه. نعم والاعداد طبعا يقع فيها اختلاف. الاعداد يقع فيها اختلاف. طبعا في صحيح الامام مسلم من حديث جابر انه نحو - 00:11:48ضَ

عليه الصلاة والسلام بيده الشريفة ثلاثا وستين وسبع وثلاثين قد نحرها علي رضي الله تعالى عنه وكما ذكرت يعني الارقام يقع فيها اختلاف من ذلك قيمة جمل جابر قد خرج البخاري في صحيحه قصة - 00:12:17ضَ

جابر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي شراء الجمل نعم وقد خرج البخاري الاختلاف الذي وقع في مقدار قيمة الجمل فهذا لا يؤثر كثيرا على الحديث قال حدثنا ابراهيم بن موسى ووازي - 00:12:39ضَ

وهو التميمي كان الامام احمد يلقبه شعبة الصغير نعم وذلك لضبطه واتقانه نعم وقد توفي ثلاثا وعشرين ومئتين مئتين وثلاثين توفي سنة ثلاثين ومئتين قال اخبرنا نعم عفوا قال حاء - 00:12:58ضَ

وحدثنا مسدد وهو التقدم قال حدثنا عيسى وعيسى هو بن يونس بن ابي اسحاق السبيعي وهو ثقة جليل وتوفي سنة سبع وثمانين او ثمان وثمانين ومئة وفي التقريب تقدم انه توفي عام ايضا ذكر تسعة وثمانين ومئة ولكن هذا يعني فيه نظر والله اعلم - 00:13:29ضَ

قال عن ثوم وثوب هو بن يزيد الشامي وهو ثقة ثقة مشهور قال عواشد بن سعد وهو المقرائي. وهو ايضا ثقة من التابعين وقد حضر صفين قال عن عبدالله بن عامر ابن لحي - 00:14:03ضَ

وهو ثقة قال عن عبد الله ابن قرد رضي الله تعالى عنه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر اذا اعظم الايام عند الله هو يوم النحو يوم العيد الاكبر - 00:14:29ضَ

وفي هذا اليوم تجتمع يعني عدة عبادات بالنسبة الحجاج يجتمع لهم رمي الجمرة والذبح او الحلق ثم عفوا الذبح ثم بعد ذلك الحلق او التقصير ثم بعد ذلك الطواف والسعي ثم بعد ذلك الطواف - 00:14:57ضَ

والسعي. واما بالنسبة لغير الحجاج فيجتمع لهم صلاة العيد ويجتمع لهم ايضا الاضحية في يوم النحو فهذا يوم عظيم هو يوم فاضل نعم وقد قال هنا عليه الصلاة والسلام انه اعظم الايام عند الله عز وجل - 00:15:21ضَ

قال ان اعظم الايام عند الله يوم النحر ثم يوم القوم. ويوم القوم هو اليوم الحادي عشر وسمي بالقول لان اهلا آآ نعم لان الحجاج يقوون بمنى في هذا اليوم بعد تنقلهم لعل الشيخ ياسر ينتبه بعد تنقلهم من عرفة من منى الى عرفة ومن عرفة الى - 00:15:47ضَ

ومن مزدلفة الى منى ومن منى الى مكة للطواف والسعي فانتقال نعم وحركة نعم في اليوم الحادي عشر واه يا قوون لان بحمد الله ما عندهم الا المبيت بمنى وهم بمنى وعندهم رمي الجمر. ورمي الجمار ايضا اين هو - 00:16:15ضَ

يزيد بمنى الجمار بمنى فهو يوم القوم اي اليوم الحادي عشر قال عيسى قال ثور اي ثوب بن يزيد او رحب الحمصي قال وهو اليوم الثاني الثاني يعني من ايام العيد - 00:16:41ضَ

وهو اول ايام التشريق قال وقرب لرسول الله صلى الله عليه وسلم بدنات خمس او ست فطفن يزدلفن اليه بايتهن يبدأ يزدلفن يقتربن منه صلى الله عليه وسلم بايتهن يبدأ - 00:17:01ضَ

يعني يردن ان يبدأ كل واحدة منهن تريد ان يبدأ بماذا؟ بها بنحوها لانهن يعرفن ان هذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم وهذا مثل ما في قصة الجمل الذي هاجى - 00:17:26ضَ

عندما اراد ان يتقدم له عليه الصلاة والسلام يعني بعض اصحاب الجمل قالوا نخاف نخشى عليك منه لان الجمل اذا هاد من امسكه الجمل اذا هاج خلاص نعم يمسك الشخص اعوذ بالله - 00:17:48ضَ

يعظه ويرفع به نعم ولا يبرك عليه يفرك عليك زوجة يفوق عليه حتى يقتله نعم فنسأل الله ان يكفينا شر من به شر نعم فتقدم له فبرك الجمل. نعم قال فلما وجبت جنوبها اي سقطت بعد ذبحها - 00:18:06ضَ

قال فتكلم بكلمة خفية لم افهمها فقلت ما قال قال من شاء اقتطع نعم من شاء اقتطع نعم فالسنة ان الانسان يأكل نعم وقد امر عليه الصلاة والسلام عليا بان يقتطع من كل بدنة بضعة - 00:18:33ضَ

نعم ويصلحها فاكلوا منها ومن وشربوا من برقتها نعم نعم والقسم الاخر يعطي للفقير والمسكين والقسم الثالث يهدي منه القسم الثالث يهدي منه. وهذا قد يعني قد جاء فاطعموا القانع والمعطوا جاء في القرآن وثبت عن عبد الله بن مسعود قال انها تقسم ثلاثة اقسام. خرجه الطبراني في الكبير - 00:18:56ضَ

نعم وهذا اسناد جيد وقد صححه ابن خزيمة وابن حبان في صحيحيهما وخوجه ايضا النسائي وفي الكبرى وتخريج النسائي له هذا مما يدل على قوته قال حدثنا محمد بن حاتم - 00:19:32ضَ

وهو ثقة قال حدثنا عبدالرحمن بن مهدي وهو العنبري الامام وتوفي عام ثمانية وتسعين ومئة قال حدثنا عبد الله بن المبارك وهو ايضا الامام توفي عام واحد وثمانين ومئة قال عن حرملة بن عمران وهو صدوق جيد الحديث - 00:20:02ضَ

قال عن عبدالله بن الحارث الازدي وهو ليس بالمشهور نعم قال سمعت غرفة ابن الحارث الكندي رضي الله عنه قال شهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع واتي بالبدن - 00:20:24ضَ

فقال ادعو لي ابا حسن يعني علي رضي الله عنه فدعي له علي فقال له خذ باسفل الحربة واخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم باعلاها ثم طعن بها في البدن - 00:20:46ضَ

فلما فرغ ركب بغلته واردف عليا رضي الله تعالى عنه. نعم وهذا الاسناد فيه ضعف من اجل عبد الله ابن الحارث الازدي نعم ومن اجل ما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام نحر ثلاثا وستين. والباقي اكمله من اكمله علي - 00:21:04ضَ

الله تعالى عنه فهذا السياق فيه ضعف نعم ولعل نقف عند هنا ونأتي الى ابن ماجة - 00:21:28ضَ