Baheth

الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال امرؤ القيس مساحة اذا ما السابحات على الونا اثرنا غبارا بالكديد المركب ما السابحات - 00:00:00ضَ

العائمات في الجري. احسنت. احسنت وملون التعب. احسنت ومنه في القرآن في ذكري. ولا تنيا في ذكري. احسنت. احسنت. اثرن غبارا. ما معنى قوله اثرن الركن وحركنا. ومنه في القرآن. ومنه قوله تعالى. ومنه قوله تعالى فاثرنا به نقاء. نعم احسنتم. بارك الله فيكم - 00:00:20ضَ

نعم تفضل شيخ الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. غفر الله لشيخنا ووالديه ومشايخه والسامعين والمسلمين اجمعين. قال امرؤ القيس يطير الغلام الخف عن صهواته ويروي باثواب العنيف المثقل. درير كخظروف الوليد امره تقلب كفيه - 00:00:53ضَ

به بخيط موصل له اي طلاب وساق نعامة وارخاء سرحان وارخاء سرحان وتقريب تتفل ان على الكتفين منه اذا انتحى مداك عروس او سرايا حنظل. وبات عليه سرجه ولجامه وبات بعينيه. ومات - 00:01:18ضَ

بعيني قائما غير مرسل. فعن لنا سر كان نعاجه عذار دوار في الملاء المزيل. فادبرن فاجبرنا كالجزع المفصل بينه بجيد معم في العشيرة مخولي. فالحقنا بالهاديات ودونه جواحر احسنتم بارك الله فيكم. بارك الله فيكم. قال ابن القيس يطير الغلاما خف عن صهواته - 00:01:38ضَ

ويلوي باثواب العنيف المثقل لا يزال يصف فرسه يقول يطير اي يصرف بعيدا الغلام الخف اي الذي يركبه اراد به راكب الفرس يقول غلام الولد الصغير الخيف المقصورين خفيف البدن - 00:02:07ضَ

يطير الغلام الخف وضبط يطير الغلام الخف عن صهواته وفي رواية يزل الغلام الخف ويمكن ان تجعلها من الثلاثي يزل الغلام الخف او يزل غلام الخفة. اي يزل هذا الفرس الغلام الخفة - 00:02:32ضَ

ان يزلقه عن صهواته. الصهوات جمع صهوة وهي اعلى الظهر قوله صلوات فيه خروج عن مقتضى الظاهر بانه ليس للفرس الا صهوة واحدة وقد اجبر هنا بالجمع. قال صهواته. فوضع الجمع موضع المفرد. لكنه لا لبس فيه - 00:02:55ضَ

بان اضافته الى ضمير واحد تزيل اللبس عن صهواته ومن وضع الجمع موضع المفرد قوله تعالى قال رب ارجعون ايرجعني ويلوي يقال انوى به اذا رمى في المعنى هنا يرمي - 00:03:20ضَ

باثواب العنيف العنيف ضد الرفيق مثقل الثقيل يقول هذا الفرس لقوته اذا ركبه الغلام الخفيف غير العالم بالفروسية اسقطه على الارض واذا ركبه الثقيل الماهر في الفروسية رمى بثيابه يطير الغلام الخفة عن صهواته - 00:03:43ضَ

ويلوي باثواب العنيف المثقل. درير كخظروف الوليد امره تقلب كفيه بخيط موصل. درير كسريع وزنا ومعنى. هو وزن مبالغة فعيل من اوزان المبالغة. اصله من درب مرع وكثر لبنه ودرت المزنة كثر ماؤها. فخذروف كخذروف خشبة مدورة امتلأوا بها الصبيان - 00:04:09ضَ

تثقب ويجعل فيها خيط فيدير الصبي على رأسه الوليد صبي امره احكم فتلة. تقلب تصرفه وتبادل. وفي رواية تتابع كفيه بكفي الصبي بخيط موصل الموصل الذي تعدد تقطعه من كثرة استعماله. فكثر وصل بعضه بعض. يشبه فرسه في سرعة سيره - 00:04:38ضَ

بسرعة الخضروف الذي احكم فتل خيطه الموصل الذي يلعب به الصبيان انه اي طلبة بين وساقى نعامة وارخاء سرحان وتقريب تتفل انه لفرسه اي طلا تثنية ايطل وهو الخاصرة كالاطل. فالاطل - 00:05:08ضَ

والايطل والخاصرة والكشح بمعنى واحد. له اي ظبي الضبي الوحشي المعروف انه ايطاليا ظبي اي في الظمور وعدم الانتفاخ وساق نعامة في الصلابة والقصر وارخاء سرحان الارخاء ضرب من العدو الذئب - 00:05:30ضَ

يشبه خرب الدواب سرحان سرحان الذئب وتقريب التقريب وضع الرجلين موضع اليدين في العدو تدفني ان تدفن ولد الثعلب جمع هنا اربع تشبيهات يقول انه اجتمع في حصانه من الصفات الحسنة ما تفرق في غيره. له خاصرتان كخاصرته الظبي - 00:05:57ضَ

وساقاني في ساقي النعامة وسير كسير الذئب وعدو كأدو الثعلب كأن على الكتفين منه اذا انتحى مداك عروس او سرايخ حنظل. كأن على الكتفين العظيمين المعروفين واحدهما كتف وتتف لك فيه ان تقول كتف - 00:06:24ضَ

هذه ثلاث لغات كل ما كان على وزن فاعل فانه تجوز فيه ثلاث مرات وفعل وفعل فيها ثلاث لغات. كتف وكتف وكتف مثلا في ثلاث نواة الخضر الخضر والخضر وكذلك لو كانت الكلمة مثلا مختومة بالتاء كلمة - 00:06:51ضَ

فيها ثلاث لغات. كلمة وكلمة وكلمة واذا كان الوسط حرف حلق جازت فيه لغة رابعة وهي اتباع الاول للثاني في الكسر مثلا وسطه حرف حلق فلك ان تتبع الاول الثاني في الكسر فتقول في خير - 00:07:20ضَ

من يذكر اللغات الاربعة في فخذ نعم؟ نعم نعام؟ احسنت بارك الله فيكم كأن على الكتفين منه اذا انتحى ويروى كأن على المتنين وهو تثنية متن ما عن يميني فقاضي الظهر وشماله - 00:07:48ضَ

وهذا فيه خروج عن وقتها الظاهر من يبينه انه ثنى المتن الفرس ليس له الا متن واحد ولكن ثناه باعتبار جانبيه. احسنت احسنت. ومنه قول ابن زهير رضي الله عنه وجلدها من اطول ما يؤيسه - 00:08:13ضَ

ماذا طلح بضاحية متن احسنت احسنت طلح بضاحية متنين مهزول فهذا خروج ام مغسل الظاهري بوضع المثنى موضع المفرد؟ كما ثنى ابو طالب من مكة في قوله ويطعن اهل المكتين فيهربوا فرائسهم من خشية الشر ترعد - 00:08:41ضَ

ومن يذكر شاهدا لهذا قيل به في القرآن احسنتم. احسنت احسنت. نقرتان لسبأ في مسكنهم اية جنة عن يمين وشمال قيل انها جنة واحدة لكن باعتبار طرفيها فالسائر فيها يرى ان يميه جنة وعن يساره جنة ومنه ايضا قوله تعالى واضرب لهم مثلا رجلين - 00:09:02ضَ

جعلنا لاحدهما جنتين. ثم قال تعالى ودخل جنته وهو ظالم لنفسه. قيل انها ثنيت باعتبار جانبيها ومن وضع المثنى موضع المفرد ما في اول المعلقة قفا نبكي على القول بان له صاحبا واحدا ثناه - 00:09:34ضَ

قال السيوطي في في البلاغة ومنه اي من الخروج عن مقتضى الظاهر. ومنه ذكر جمع او مثنى او مفرد عن اخر قد عنا منه ذكر جمع نوم مثنى او مفرد عن اخر قد انى. هنا مثلا وظع مثنى موضع المفرد - 00:09:52ضَ

وفيما سبق في اول بيت اخذناه يطير الغلام الخف عن صهواته وضع الجمع موضع المفرد هي صهوة واحدة قال كان على المتنين او الكتفين منه اذا انتحى اذا عرض مداك عروس العروس حديث العهد بالزواج من الرجال - 00:10:13ضَ

او النساء والعرس مثله مداك عروس مداك حجر يسحق به الطيب والدوك السحق والفيعي وداك يدوك او سراية السرايا بالراء الحنظلة اذا اصفرت وجمعها صراع وسرايا ويروى او صلاية باللام - 00:10:39ضَ

وهي الحجر الاملس الذي يسحق عليه الشيء من الهبيد وهو حب الحنظل ونحوه قال مداك عروس او سراية حنظل يقول ان ظهر فرسه شبيه بهذا الحجر الذي يسحق به الطيب. هذا قول مداك عروس او بالحنظلة - 00:11:05ضَ

في صلابتها وكونها ملساء. هذا على رواية او سراية حنظل او بالحجر الذي يكسر عليه الحنظل هذا على رواية او صلاة حنظلي باللام قال ابات عليه سرجه ولجامه وبات بعيني قائما غير مرسل - 00:11:32ضَ

وبات اقام بالليل. بات ليس معناها النوم بل معناها فعل الشيء ليلة يقال بات فلان يصلي مثلا منه قوله تعالى والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما وبات عليه سرجه السرج للفرس - 00:11:55ضَ

كالرحل للناقة والايكاف للحمار ورجامه ما يجعل في في الفرس الفم اذا اضفت فالافصح ان تحذف منه الميم وهي لغة القرآن ليبلو فاه. لم يقل لي ابنو غفاة واضافة الفن مع اثبات الميم لغة فصيحة - 00:12:13ضَ

في الصحيحين لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك. وقال الراجس كالحوت لا يرويه شيء يلهمه يصبح ظمآن وفي البحر فمه الحوثي لا يرويه شيء يلهمه يلهمه يبتلعه. يصبح ظمآنا. وفي البحر فمه. الشاهد انه اضافه وابقى الميم - 00:12:38ضَ

وبادر عليه سرجه ونجامه النجام ما يجعل في فم الفرس القود به وتحكم الراكب على فيه. وبات بعيني بمرأى مني قائما غير مرسلي غير مطلق يقول ان فرسه بات مهيأ ليرسل الى الحرب في الصباح - 00:13:05ضَ

لم ينزع عنه سرجه ولجامه فهو قائم بمرأى امرئ القيس لم يرسل الى المرعى لنا سرب كأنني عاده عذارى دوار في الملاء المذيل دوار بفتح الدال فان عرض وظهر لنا سرب السرب هنا قطيع بقر الوحش - 00:13:28ضَ

ويطلق ايضا على القطيع من الظباء والنساء والخيل والقطا والسرب اسم جمع لا واحد له من لفظه وفي الحديث قال صلى الله عليه وسلم من اصبح منكم امنا في سربه - 00:13:49ضَ

معاذا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا من اصبح منكم امنا في سربه او في سربه. ضبط بالكسر والفتح الكسر في جماعته وبالفتح في طريقه السرب الطريق - 00:14:06ضَ

قال فانني سرب كانني عاده النعاج اناث بقر الوحش جمع نعجة ويطلق ايضا على اناث الضأن واشتقاقها من النعاج وهو البياض. قال غيلان ذو الرمة بيضاء في دعج صفراء في نعج كانها فضة قد مسها ذهب. بيضاء في دعج دعاج سواد العين - 00:14:28ضَ

صفراء في نعاج نعاجون البياض الخالص ويكنى بالنعاج عن النساء وقد قيل به في موضع من القرآن من يذكره نعم. احسنت. ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. وهي نعجة واحدة - 00:14:53ضَ

المراد له تسع وتسعون امرأة ولي امرأة واحدة كأنني عادة وعذارى العذارى جمع عذراء وهي الذكر التي لم تمس دوار الدوار بفتح الدال كسحاب صنم للجاهلية يدورون حوله اذا ناءوا عن الكعبة - 00:15:17ضَ

في ملائم مذيل او في الملاء المذيل روايتان. الملاء الملاحف البيض وهي التي تلبس فوق الثياب يلتحف بها وهو اسمه جنس ملاءة المذيل المطار اهدابه الذي جعل له ذيل. اي طرف - 00:15:36ضَ

يقول فعرض وظهر لنا قطيع من بقر الوحش شبه اناثه بنساء عذارى يطفن حول صنم منصوب في ملاحف طويلة الديون فشبه هذه النعاج بمجموعة من العذارى قد ارخين ذيولهن النبي - 00:15:58ضَ

ادبرن كالجزع المفصل بينه بجيل معم في العشيرة مخول فادبرنا ولينا لنا ادبارهن اي مآخرهن. يعني رجاءنا وانصرفنا يعني هذه النعاج كالجزع الجزع الخرز الجزء الخرز قال ابن مالك رحمه الله في الاعلان بتفريغ الكلام لخرز وقطع يجعل الجزع - 00:16:20ضَ

ومنحى لوادي ادعوا انهو جزعا او منتهاه واذكر ان الجزع فهو صبغ اصفر زيريابي اي ذهبي بخرز وقطع الجزع ومنحى الوادي يدعونه جزعا او منتهاه واذكر ان الجزع فهو صبغ اصفر زيابي - 00:16:45ضَ

فادبرنا كالجزع المفصل بينهم المفصل بينه بالجواهل او اللؤلؤ صفحة عنق صبي نؤمن مكرم الاعمام في العشيرة مخولي مكرم الاخوال. يقول اشبه قطيع الوحش في حال انصرافه بالخرز الذي فصل بينه باللؤلؤ - 00:17:08ضَ

في عنق طفل كريم الاعمام والاخوال. فالحقنا بالهاديات ودونه جواحرها في سرة لم تزين. فالحقنا اليات بالمتقدمات من السرب ودونه جواحرها الجواحر المتخلفات من السرب وغيره. جمع جاحرة من جحر اذا تخلف. في سرة السرة هنا الجماعة - 00:17:33ضَ

وتقال ايضا للصيحة وتقال ايضا لشدة الكرب تأثير هذه المعاني الثلاثة الجماعة والصيحة وشدة الكرب. وكل ذلك فسر به قوله تعالى فاقبلت امرأته في سره. قيل في جماعة وقيل في صيحة - 00:17:56ضَ

وقيل في شدة كرب والسرة البرد الشديد والصرة هي التي يسد بها الذهب يجعل فيها المال ويسد فيها قال ابن مالك رحمه الله في الاعدام تفيه كلام جماعة ورفع صوت سره - 00:18:18ضَ

شدة كرب هكذا. ذكر المعاني الثلاثة جماعة ورفع صوت سره شدة كرب هكذا. والصرة برد شديد يتقى. والسرة ما صان مشدودا من الذهاب ورفع صوت سر شدة كرب هكذا والسرة برد شديد يتقى والسرة ما صان مشدودا من الذهاب. والسر - 00:18:43ضَ

بمعنى البرد الشديد منها قوله تعالى كمثل ريح فيها صرب وكذلك الريح الصرفر التي اهلكت بها عاد قال تعالى واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية. اذا فسرت بشديدة البرد وفسر ايضا بذات الصوت المزعج - 00:19:11ضَ

جواهرها في سرة لم تزيني لم تفرق من التزيين وهو التفريق يقال تزيلوا اذا تفرقوا امنوا في القرآن زينا بينهم. فزينا بينهم. احسنت. احسنت ومنه ايضا لو تزينوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما - 00:19:35ضَ

وضبط بفتح التاء لم تزيلي اصلها تتزيل اصلها تتزين والمقررة في اللغة انه اذا اجتمع في اول الفعل المضارع تاء جاز حذف احداهما تخفيفا نحو يتقدم تقول تقدموا تتكلموا تقول تكلموا - 00:20:07ضَ

ولو ذكرتم شيئا من شواهده في القرآن؟ ما لكم لا يتناصرون اي تتناصرون؟ نعم وايضا تتمنون الموت نعم تتمنون احسنت فضلتم تفكرون. اي تتفكهون احسنت مثلا تنزل الملائكة والروح فيها اي تتنزل - 00:20:35ضَ

يوم يأتي لا تكلم نفس الا باذنه اي لا تتكلم. ومذهب سيبويه نعم تفضل الشيخ فرج فاذا نعم احسنت. على قراءة تلقف اي تتلقف احسنت. احسنت مذهب السيبوي المصريين المحذوفة هي الثانية لان الاستثقال بها حصل وهو الذي قرره ابن مالك في التسهيل - 00:21:02ضَ

خلافا لمذهب هشام ونقل عن الكوفيين من انها الاولى. وبهذا وجهت قراءة من قرأ فاستجبنا له ونجيناه من الغم وكذلك نجي المؤمنين وكذلك ننجي المؤمنين قرأت وكذلك ننجي المؤمنين وهي قراءة ابن عامر وشعبة. فيها اوجه في تخريجها. احسنها - 00:21:28ضَ

يقول السمين الحلبي انه استثقل توالي مثلين فحذفت الثانية تخفيفا كما حذفت التاء الثانية في الامثلة السابقة قال ابن مالك رحمه الله وبتاع ابتدي قد اقتصر فيه على تاء. كتبين العبر. يقول الحق الفرس راكبه بمتقدمات من الوحي - 00:21:52ضَ

اما المتخلفات فتجاوزهن وهن مجتمعات لم يتفرقن بعد. لانه باغتهن بسرعة عدوه هذا اخره والله تعالى اعلم. بارك الله فيكم. سبحانك اللهم وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك - 00:22:14ضَ