Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقد فرغنا في الدرس السابق من الكلام عن النوع الاول من انواع المعرفات وهو التعريف بالشرح - 00:00:00ضَ

وعرفنا شروط التعريف بالشرح عند المناطق وضربنا على ذلك مجموعة من الامثلة نريد الان ان ننتقل بعد ذلك الى النوع الثاني من انواع المعرفات وهو التعريف باللفظ. يقول المصنف وفقه الله. التعريف باللفظ. التعريف باللفظ اسهل من التعريف بالشرح - 00:00:19ضَ

لماذا اسهل؟ لان التعريف بالشرح كما تقدم معنا التعريف بالشرح يحتاج الى جمل والى كلمات والى كلام ونوع من التفصيل يعني. طيب نوع من التفصيل اما التعريف باللفظ لا. تستعمل كلمة واحدة فقط - 00:00:42ضَ

يقول فهو عبارة عن استخدام لفظ واحد لتعريف المعرف. لتوضيح المعرف. فمثلا اقول لك ما الغضنفر؟ نفترض ان انسانا لا يعرف ما الغضنفر. طبعا قد يكون كثير من الناس لا يعرفون ما معنى غضنفر؟ فاذا سألك انسان قال - 00:00:57ضَ

ما الغضنفر تقول الاسد او اقول لك ما المصرف تقول بنك لاحظ انك عرفت لي كلمة الغضنفر لكنك لم تستخدم غير لفظ واحد. صح ولا لا؟ هذا يسميه المناطق التعريف باللفظ فقط - 00:01:14ضَ

اظن هذا سهل جدا بالنسبة لكم بعكس التعريف الشارح الذي نستخدم فيه عدة الفاظ. هناك عدة شروط لا بد من توافرها ليكون التعريف باللفظ صحيحا. اذا ليست اي كلمة نضعها - 00:01:33ضَ

الامر صحيحا لا هناك شروط كما اشترطنا شروطا في التعريف التعريف الشارح او التعريف بالشرح كذلك هنا في التعريف باللفظ نشترط شروطا الشرط الاول الا يكون اللفظ الشارح اعم يعني الكلمة التي انت ستأتي بها لتوضح الكلمة الغامضة - 00:01:46ضَ

يجب الا تكون اعم تمام مثال لو سألتك ما الهاتف النقال وقلت جهاز الان لو تقارن بين الجهاز والهاتف النقال. ايهما اعم وايهما اخص؟ لا شك ان الجهاز اعم. لان الجهاز مفهوم - 00:02:09ضَ

واسع هو عام يشمل جهاز الاتصال جهاز الغسيل جهاز التنظيف جهاز الى اخره طيب فلذلك انت ماذا فعلت؟ انت عرفت الهاتف النقال بكلمة اعم منها. وهذا خطأ. عندما نطق خطأ - 00:02:30ضَ

هذا التعريف خاطئ لان كلمة جهاز اعم من كلمة هاتف نقال فالفاكس جهاز والطابعة جهاز والهاتف الثابت جهاز وهناك الاف الاجهزة غير الهاتف فليس كل جهاز جهاز هاتف نقال يعني هنا نحويا لو قال فليس كل جهاز هاتفا نقالا - 00:02:48ضَ

عنا خبر ليس ينصب لكان افضل يعني لكنه قد يكون قصد به الحكاية فيتخرج هذا على الحكاية. على كل حال. اذا لا يصح ان نعرف لفظا لفظ اعم منه. واضح هذا؟ هذا هو الشرط الاول - 00:03:12ضَ

الشرط الثاني طيب اه قبل ان ننتقل الى الشوط الثاني اه لو قلت لك مثلا عرف الصلاة وعرفت الصلاة بانها عبادة ما رأيكم في هذا التعريف اردت ان تعرفه على طريقة التعريف باللفظ وليس على طريقة التعريف الشارح - 00:03:29ضَ

ما رأيكم في هذا التعريف؟ هذا التعريف خطأ. لماذا لماذا اه لانه لان كلمة عبادة مفهوم العبادة اعم واوسع واشمل من مفهوم الصلاة العبادة تشمل الزكاة والصوم والحج وبر الوالدين وصلة الارحام الى اخره. فانت عرفت الصلاة بشيء اعم منها وهذا خطأ عند المناطق. نعم - 00:03:47ضَ

طيب الشرط الثاني الشرط الثاني ايضا هنا يعني آآ يعني ملحوظة لغوية تحتاج الى تأمل ايضا انه آآ المصنف قال قبل قليل قال هذا التعريف خاطئ اه يعني هم يقولون ان خاطئ - 00:04:13ضَ

الخاطئ هو الاثم والكاذب والمخطئ هو هو الذي بمعنى الخطأ يعني بمعنى الغلط فيقولون ان الادق ان نقول هذا التعريف خطأ او نقول هذا التعريف غلط مخاطر فخاطئ معناها كاذب واثم - 00:04:36ضَ

نعم لذلك في القرآن ناصية كاذبة معصية كاذبة خاطئة طيب على كل حال هذا هو المعروف يعني عند اللغويين قد تكون في قد يكون في المسألة خلاف او نحو ذلك الله اعلم - 00:04:57ضَ

على كل حال اه ننتقل بعد ذلك الى الشوط الثاني يقول الا يكون اللفظ الشارح اخص اذا نحن لا نريد ان يكون اللفظ اعم ولا اخص لا يكون اعم ولا يكون اخص. طيب ايش يكون اذا؟ يكون مساويا - 00:05:16ضَ

طيب ذكرنا قبل قليل ان من شروط التعريف اللفظي ان لا يكون اللفظ الشرح اعم. فهل يكفي ذلك؟ لا. يجب ايضا ان لا يكون اخص منه. فمثلا لو سألتك ما الهاتف النقال؟ قلت - 00:05:33ضَ

هو الايفون. انت الان ماذا فعلت انت عرفت الهاتف النقال بشيء اعم منه ام اخص منه؟ اخص لان الهاتف نقال تحته افراد اخص منهم مثل ايفون وسامسونج نوكيا مثلا اذا كان ما زال احد يعني يستعمله - 00:05:43ضَ

طيب فعلى كل حال انت عرفت الان الهاتف نقال بكلمة اخص من الهاتف النقال فقلت الايفون هل هذا تعريف صحيح؟ لا ليس صحيحا ان الهاتف النقال ليس محصورا في الايفون - 00:06:04ضَ

وهناك انواع اخرى غير الايفون كنوكيا وبلاك بيري وغيرهما. اذا اذا عرفنا الهاتف النقال بانه جهاز يكون بانه جهاز يكون تعريفنا خاطئا. لماذا؟ لان لفظ الجهاز اعم من المعرف الهاتف النقال. واذا عرفنا الهاتف النقال بانه ايفون نكون كذلك مخطئين - 00:06:18ضَ

لاحظوا هنا المصنف قال مخطئين. هذا صحيح لكن لا لا يقال خاطئين. خاطئين معناها اثمين او كاذبين نحو ذلك. هذا هو المشهور يعني لان لفظ ايفون اخص من لفظ الهاتف النقال اذا ما الحل - 00:06:43ضَ

حسنا ما رأيك لو عرفنا الهاتف النقال بانه جوال او الموبايل او الخلوي اللفظ الجوال اعم من لفظ الهاتف النقال؟ لا لان كل هاتف نقال هو جوال كذلك واضح؟ اذا هذا مساوي - 00:06:57ضَ

ام اعم ام اخص؟ لا شك انه مساوي هل لفظ الجوال اخص من لفظ الهاتف؟ قال لا لان كل جوال هو هاتف نقال. اذا التعريف وهو كلمة جوال يساوي تماما المعرف وهو الهاتف النقال وليس - 00:07:14ضَ

اعم او اخص منه. وهذا هو المطلوب. ايش المطلوب؟ ان يكون اللفظ المعرف مساويا تماما اللفظ المعرف عفوا تماما للفظ المعرف. كما لو سألتك ما الانسان اذا قلت حيوان تكون مخطئا - 00:07:27ضَ

لماذا؟ لان لفظ حيوان اعم من الانسان فليس كل حيوان انسانا فالحيوان يشمل الانسان والبهيمة والنبات. واذا عرفت الانسان بانه فيلسوف هنا ايش فعلت انت؟ عرفته بشيء اخص وفي السابق عرفته بشيء اعم - 00:07:44ضَ

طيب اذا قلت فيلسوف فانت كذلك مخطئ انظر هنا قال مخطئ وهذا هو الادق وليس خاطئ. طيب لان له فيلسوف اخص من الانسان فليس كل انسان فيلسوف فيلسوفا. انتهينا من هذا اذا الشرط الاول الا يكون عم. الشرط الثاني الا يكون - 00:08:01ضَ

اخص ننتقل للشوط الثالث. الشرط الثالث ان يكون المعرف اظهر واوضح من المعرف هذا امر بدهي لماذا نحن ذكرنا لكم في الدرس السابق ان هناك معيارا عاما في باب المعرفات والتعريفات - 00:08:17ضَ

وهو ان يكون التعريف واضحا اوضح من المعرف والا لم تكن لم يكن للتعريف قيمة ولا فائدة ما الفائدة من ان تعرف لي الشيء بشيء اغمض منه او اصعب منه انا ما استفدت شيئا. انا لا اعرف ما معنى غضنفر - 00:08:33ضَ

طيب لا اعرف ما معنى غضن فاء فلا تذهب وتعرف لي الغضنفر بكلمة اصعب منها او اغمض منها واضح؟ فتقول لي مثلا الغضنفر هو القسورة. طيب هو هو لا يعرف غضنفر - 00:08:52ضَ

فقد يكون ايضا غالبا لا يعرف ما معنى قسورة فانت عرفته بشيء اغمظ طبعا نسبي. هناك اناس يعني يختلف من شخص الى شخص طيب الشرط الثالث ان يكون المعرف اظهر واوضح من المعرف اي ان يكون اللفظ المستعمل في شرح المصطلح المجهول اكثر وضوحا منه. فمثلا نقرأ في ادبيات الفكر الشيوعي - 00:09:06ضَ

الطبقة الكادحة هذا اللفظ يكثر استعماله في وسائل الاعلام. يقولون الطبقة الكادحة. لو سألت شيوعيا ما معنى الطبقة الكادحة تصور لو قال لك الطبقة الكادحة تعني واسأل الله ان يعينني على قراءة هذه الكلمة. طبقة البرو ليتاريا. ما الخطأ - 00:09:28ضَ

الذي وقع فيه الخطأ الذي وقع فيه انه عرف شيئا غامضا بالنسبة لك من خلال استعمال لفظ اشد غموظا. فالذي لا يعرف معنى طبقة كادحة لن يعرف من باب اولى - 00:09:48ضَ

معنا طبقة معنا طبقة البرو ليتاريا. فلا تعرف شيئا غامضا بشيء اكثر غموضا وخفاء منه. واضح هذا مثل انسان قلت انسان مثلا اعجمي لا يعرف آآ العربية جيدا فسألك ما معنى ذهب - 00:09:58ضَ

ما معنى ذهب فقلت له مثلا الذهب هو الابريز الذهب هو العين طيب او ونحو ذلك يعني طيب فانت هنا عرفت بشيء اغمظ طيب لكن لو قال لك الطبقة الكادحة تعني طبقة العمال - 00:10:21ضَ

هنا هنا انت حصلت على معنى اكثر وضوحا واصبحت قادرا على تصور المقصود من مصطلح الطبقة الكادحة بعكس استعمال طبقة البرو البروليتاريا الذي لم يزدك الا غموضا. طيب اذا من شروط التعريف السليم ان يكون التعريف الذي تستخدمه المعرف اظهر واوضح - 00:10:44ضَ

المصطلح الذي نريد ان نعرفه بين قوسين المعرف. الان دعنا نأخذ مثالا يجمع لنا هذه الشروط الثلاثة. ما القرآن الكريم لو قلت لو قلت هو كتاب هنا ما هما الخطأ الذي وقعنا فيه؟ اننا عرفناه باعم - 00:11:04ضَ

باخص ام بمساوي لا شك انك عرفته بعام. صحيح انه كتاب لكن هل الاكتفاء بذلك صحيح؟ لا ليس صحيحا. حسنا اين خطأ؟ الخطأ يكمن في ان كلمة كتاب اعم من كلمة القرآن الكريم - 00:11:26ضَ

لو قلت القرآن الكريم هو سورة البقرة. هنا ايش فعلت انت؟ فسرته بشيء اخص. هل هذا صحيح؟ لا. لان سورة البقرة وان كان جزءا من القرآن الكريم فانها ليست كافية - 00:11:39ضَ

فهناك مائة وثلاث عشرة سورة اخرى في القرآن الكريم. اذا اين الخطأ الذي وقعنا فيه؟ الخطأ يكمن في اننا استعملنا لفظا اخص من المعرف فسورة البقرة اخص من القرآن الكريم. حسنا. ماذا لو سألتك ما القرآن الكريم؟ فقلت فقلت - 00:11:49ضَ

هو الفرقان هل لفظ الفرقان اوضح ام اخفى من لفظ القرآن الكريم؟ هو اخفى بالتأكيد لماذا اخفى؟ لان الذي لا يعرف القرآن الكريم من باب اولى انه سيجهل الفرقان. طيب - 00:12:07ضَ

الذي لا يعرف القرآن الكريم لن يعرف الفرقان. اذا التعريف بالاخص او بالاعم او بالاخفى كل ذلك يعد عيبا ونقصا يجب تفاديه عند التعريف باللفظ واضح هذا ثم بعد ذلك عندكم - 00:12:19ضَ

مرسم تشجيري طيب ننتقل بعد ذلك الى النوع الثالث من انواع المعرفات وهو التعريف بالمثال التعريف بالمثال سهل جدا جدا جدا ويعني يسلكه كثير آآ من العلماء وكان السلف رحمهم الله تعالى يعتمدون هذا الاسلوب في التعريف كثيرا - 00:12:34ضَ

نجد هذا في كتب التفاسير هنا يفسرون آآ بعض الايات لا يفسرونها لك بالتعريف الشارح ولا باللفظ وانما يفسرونها لك بالمثال المثال واضح وهذا كثير جدا جدا جدا في تفسير القرآن الكريم في تفاسير السلف في التفسير المأثور ولو رجعتم لو تذكرون في شرحنا على كتاب آآ - 00:12:58ضَ

التفسير للشيخ اسلام ابن تيمية ذكرنا هناك مجموعة من هذا القبيل وهو من قبيل التعريف بالمثال طيب يعني مثلا آآ في في قوله تعالى اه وهذا المثال ايضا ذكرناه في في اصول التفسير فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مغتصب ومنهم سابق بالخيرات - 00:13:22ضَ

طيب من هو الظالم لنفسه؟ ومن هو المقتصد؟ ومن هو السابق بالخيرات؟ لما يأتي السلف يفسرون هذه الايات هذه الاية آآ لا يشرحونه لا يبينون لك بالتعريف الشارح ولا باللغو وانما يضربون لك امثلة - 00:13:45ضَ

فيقول لك مثلا اه السابق بالخيرات هو المحافظ على الصلوات مثلا او او الذي يصوم او الذي يحج هذه امثلة هذه مجرد امثلة طيب اذا هذا التعريف بمثال مثل ان اقول لك عرف الفاعل - 00:13:59ضَ

عرف الفاعل تقول الفاعل مثل قام زيد هنا انت ماذا فعلت عرفته لي بالمثال عرفته لي بالمثال احيانا يصعب علينا ان نعرف الشيب بعبارة او بلفظ فنجنح الى تعريفه بالمثال مثلا في علم النحو تنقسم الكلمة الى اسم وفعل وحر. فلو سألتني ما الفعل - 00:14:16ضَ

يمكن ان اقول لك هو الحدث الذي يدل على زمن معين طيب هذا درسناه في النحو. طيب الان انت لما لما قلت لي هذا ماذا فعلت؟ هذا من اي انواع التعاريف؟ هذا تعريف بالمثال - 00:14:36ضَ

ام تعريف باللفظ ام تعريف بالقول الشارح؟ ما رأيكم هذا تعرفون بالقول الشارح طيب هذا تعريف الشرح لكن يمكن ان اقول لك الفعل مثل اكل وضرب ونام وتعلم ويمشي ويسعى وغير ذلك هذا - 00:14:51ضَ

تعريف بالمثال وربما بالمثال يصل عليك معرفة المقصود. كما قيل بالمثال يتضح المقال. واضح؟ لذلك هو اسهل هو اسهل. ولكن تعريف الشارح التعريف الشرح ادق ادق علميا واضح؟ هذا التعريف المثالي هذا للمبتدئين وللتيسير وللعامة ونحو ذلك - 00:15:08ضَ

اه نعم يعني قد يستخدم للخاصة ايضا لطلاب العلم ولكن يعني يعني انا ارى ان يجمع بينهما ان يجمع يعني تعرف لطالب العلم الشيء بالقول الشارح ثم بعد ذلك تضرب له مثالا طيب اذا القول الشرح ادق والتعريف بالمثال اسهل - 00:15:30ضَ

والسلف رحمهم الله كانوا يكرهون التكلف والتنطع والتدقيقات والتشقيقات هذه فيميلون كثيرا الى التعريفات بالمثال رحمهم الله لانهم يعني كانوا يميلون الى التيسير والى يعني آآ طرح التكلف ونحو ذلك. لذلك تجد عباراتهم - 00:15:51ضَ

نجد عباراتهم آآ سلسة وواضحة واعمق والفاظهم قليلة مع ذلك فيها بركة سبحان الله ونحن المعاصرين نحن المعاصرين وهنا المعاصرين منصوبة على الاختصاص طيب آآ نحن المعاصرين اه الفاظنا كلماتنا كثيرة وكليلة ايضا ويعني البركة فيها قليلة - 00:16:10ضَ

الله المستعان طيب يقول قد تسأل ما المقصود بالدولة قد يصعب ان اعرف لك الدولة بمفهومها القانوني يعني انا اقول لك هو كيان له حدود ومعترف الى يا اخي ابدأ اعرفه لك بتعريف قانوني او او تعريف سياسي. طيب؟ لكن يمكن ان اقول - 00:16:40ضَ

الدولة مثل بريطانيا وفرنسا والمانيا وفنزويلا والبرازيل انت الان عرفت ما المقصود بالدولة؟ من خلال هذه الامثلة فلو قلت لك بعد ذلك هل الامم المتحدة دولة ستقول لا. طيب كيف عرفت انها ليست بدولة؟ لانها ليست مثل الامثلة التي ذكرتها لك. فانت عرفت ان الامم المتحدة ليست دولة لان ليس لانني عرفت لك الدولة - 00:17:05ضَ

ولكن لاني ذكرت لك امثلة على مفهوم الدولة فاصبحت تتقيسها على تلك الامثلة. واضح هذا؟ طيب؟ يعني لو انسان مثلا قال لك عرف لي العالم من هو العالم قد يصعب علي ان اعرفه نكهة ان ان اعرفه لك بتعريف دقيق بالمسطرة - 00:17:25ضَ

لكن لو قلت لك العالم مثل احباب الحنبل مثل الشافعي مثل مالك هنا انت يعني اتضح لك المقصود واضح هل التعريف بالمثال خطأ ام او معيب الافضل ان تذكر التعريف بالشرح ثم تنتقل الى ذكر امثلة. كما قلت لكم قبل قليل. مثلا حين اسألك ما النظام الملكي - 00:17:46ضَ

ايش تفعل؟ تجمع بين اثنين اول شيء تشرحه لي اشرحه لي بطريقة التعريف الشارح بتعريف دقيق علمي بعد ذلك تضرب لي مثالا هكذا تكون الصورة اوضح تقول هو النظام السياسي الذي يكون على رأسه ملك - 00:18:16ضَ

النظام السياسي الذي يكون على رأسه ملك. هذا تعريف علمي دقيق على طريقة المناطق الذي يسمونه بالتعريف الشارح. كلمة نظام هذا جنس هذا جنس في التعريف آآ يخرج ما ليس نظاما مثل ماذا؟ مثل افكار والمبادئ تخرج - 00:18:32ضَ

قوله سياسي هذا قيد هذا القيد ماذا اريد به اه هذا طبعا تصنيفه من الكليات الخمس انه نوع نوع النظام جنس والسياسي نوع تمام فاذا السياسي هذا هذا النوع ماذا اردنا ان نخرج به؟ هذا القيد ماذا اردنا ان نخرج به؟ اردنا ان نخرج به كل الانظمة التي ليست سياسية - 00:18:52ضَ

مثل النظام الاقتصادي النظام الاداري النظام الى اخره وقوله الذي يكون على رأسه ملك هذا ايش يسمى؟ من ايش تصنيفه من الكليات الخمسة التي درسناها في الدرس قبل الاخير هل هذا نوع ام جنس - 00:19:17ضَ

انفصل ام عرب عام ام خاصة هذا فصل لماذا؟ لان الفصل وظيفته ان يميز النوع عن نظيره فالنظم السياسية كثيرة النظم السياسية متنوعة وكثيرة فلما قلنا الذي يكون على رأسه ملك - 00:19:35ضَ

اخرج به النظم السياسية التي لا يكون على رأسها ملك. واضح ثم تقول ومن الامثلة على ذلك بريطانيا هولندا بلجيكا الاردن السعودية وهلم جراء هذا الافضل ولكن يمكنك ان تعرف الشيء من خلال ذكر الامثلة - 00:19:54ضَ

ان كنت ترى ذلك اسهل لدى القارئ او المستمع. فالهدف من التعاريف كلها هي تحويل المجهول الى معلوم. فاذا كانت الامثلة هل يضعوا عليه خطا الهدف من المثال تحويل المجهول الى معلوم - 00:20:10ضَ

هذا هو الهدف الاساسي فاذا كان فاذا كان تعريفك لا يزيدني علما ولا ينقلني الى العلم وانما يزيدني جهلا فهذا ليس بتعريف فاذا كانت الامثلة تحقق ذلك اكثر من غيرها - 00:20:26ضَ

فهي اولى. اذا قد يكون التعريف بالمثال اولى واوجب من التعريف بالشرح. لكونه اكثر تأثيرا في النفس او سيجعل الامر اكثر وضوحا عند السامع وبهذا نكون قد انتهينا من التعريف بالمثال - 00:20:40ضَ

يقول المصنف وفقه الله التعريف بالحس التعريف بالحس. كيف يعني التعريف بالحس ليس بالضرورة ان اعرف كل شيء من خلال استعمال الالفاظ تلاحظون نحن في الرقم واحد واثنين وثلاثة في التعريف في النوع الاول والثاني والثالث من انواع التعريفات لاحظتم اننا كيف نعرف الشيء باستخدام كلمات - 00:20:57ضَ

صح ولا لا؟ الان لا الان لا لن استخدم كلمات. ماذا سنفعل؟ يقول المصنف فاحيانا يكفي ان نوظف ادوات الحس لمعرفة الشيء. والحس كما هو معلوم من مصادر فنحن نعرف ان هذا الشيء بارد - 00:21:21ضَ

كيف هل من خلال كلمات تشرح والفاظ تذكر؟ لا وانما من خلال حاسة اللمس ونعرف ان هذا الشيء رائحته كريهة من خلال حاسة الشم ونعرف ان هذا الشيء مربع من خلال حاسة البصر. وهدم جراء - 00:21:37ضَ

اذا كيف نوظف ادوات الحس الخمس لتعريف الشيء؟ على سبيل المثال لو سألك شخص ما القرآن الكريم تستطيع ان تقول له هو كلام الله عز وجل. المعجز المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد بتلاوته. هذه - 00:21:55ضَ

طيب هذي هذي اي طريقة؟ هذي الطريقة رقم واحد وهو التعريف الشارح نستعمل فيه الكليات الخمس. نستعمل مثلا جنس نستعمل النوع نستعمل الفصل ونحو ذلك. تمام كلام الله مثلا جنس يشمل التوراة والانجيل والزبور والى اخره - 00:22:12ضَ

طيب المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم هذا هذا فصل هذا فصل لانه اخرج بقية الكتب. طيب هذه الطريقة لكن هناك طريقة اخرى لتوضيح المراد بالقرآن دون استعمال الفاظ وهي ان تعطيه مصحف - 00:22:29ضَ

وتقول له هذا هو القرآن واضح؟ تأخذ تأخذ المصحف تقول شفت هذا هذا هو القرآن وهذا يشبه المثال الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في رسالته اصول التفسير لما قال - 00:22:45ضَ

وذلك انك عندما يسألك رجل ويقول لك ما الخبز؟ مثلا طيب ما ما الخبز؟ فتحمل رغيفا وتريه اياه وتقول له هذا وتقول له هذا. هذا تعريف بالحس انت الان عرفت القرآن لكن دون استعمال الفاظ. وانما استعملت شيئا حسيا وهو المصحف. مثال اخر - 00:23:01ضَ

هناك وجبة اردنية تسمى منسف. طيب. مثال ظريف يعني اه طيب وهذي الوجبة بالمناسبة لذيذة يعني لمن لم يذقها فليذقها طيب لو سألك صديقك ما المنسف ربما تجد الصعوبة في شرح هذه الوجبة نظريا صحيح يعني تخيل انك تحتاج ان تعرف المنسف بالقول الشارح بالتعريف الشارح الذي هو رقم واحد صعب - 00:23:24ضَ

تستطيع لكن في صعوبة. وربما لو استعملت العديد من العبارات في شرحها لن يتصورها تصورا صحيحا. فماذا تفعل؟ تدعوه الى احد المطاعم وتطلب المنسف وحين يراه سيحصل له تصور عنه. واضح - 00:23:50ضَ

اذا رآه سيحصل له تصور عنه. واذا ذاقه طبعا اكتملت الصورة. هنا انت لجأت الى احدى ادوات الحس وهي البصر لتعريف المنسف وكانت يكفي صديقك ليتصور ماهية المنسف هذا هو التعريف اه بالحس - 00:24:05ضَ

امم طيب وليس لنا في علم المنطق اهتمام بالتعريف بالحس لان لان المنطق علم يتعامل مع المعاني والحس لا معاني فيه وانما هنا اكمالا لفائدة التقسيم. ننتقل بعد ذلك الى النوع الخامس والاخير - 00:24:22ضَ

من انواع المعرفات وهو التعريف بالقسمة. التعريف بالقسمة احد الطرق التي نتوصل من خلالها الى ايضاح المعرف المجهول. من خلال الاستحضار جميع اقسامه بحيث لا يبقى في الذهن سوى المفهوم المعرف - 00:24:41ضَ

واضح؟ سوى المفهوم المعرق. مثال لو سألنا ما تعريف الكلمة في اللغة العربية ربما من الصعوبة ان نورد تعريفا بالشرح جامعا مانعا او تعريفا لفظيا او تعريفا بالمثال لمفهوم الكلمة. ولذلك يعرف علماء النحو الكلمة - 00:25:02ضَ

بقولهم الكلمة لاحظوا الان الكلمة ثلاثة اقسام. اذا ايش فعلوا قاموا بتقسيم الكلمة. هذا ليس تعريفا في الحقيقة الا على سبيل المجاز التعريف ان يكون مثلا بالقول الشارع باللفظ ونحو ذا. هم هنا قسموا لكن هذا يعاد عند المناطق من قبيل التعريف يعني - 00:25:19ضَ

هم يدخلونهم من ضمن التعريف. طيب فاذا ايش تفعل؟ ان تقسم الكلمة بدلا من ان تعرفها بدلا من ان تعرف الكلمة بان تقول مثلا الكلمة قول مفرد كما يقول ابن هشام مثلا في قطر. الكلمة قول مفرد - 00:25:41ضَ

هنا ان تعرفت الكلمة بالتعريف القول الشارح. تمام لكن ماذا تفعل الان؟ لا لا تعرفه وانما قسمه فقط وتقول الكلمة ثلاثة اقسام الاسم والفعل والحرف. خلاص فالسامع عرف الان ما هي الكلمة. لماذا؟ لان الكلمة لا - 00:25:57ضَ

عن هذه الثلاثة واضح لكم طيب مثال اخر لو قلت لك عرف التوحيد عرف التوحيد فاذا عرفت التوحيد بانه افراد الله بالعبادة. او افراد الله بما يختص به كما يعرف بعضهم طيب هنا ان تعرفته بالقول الشارح - 00:26:16ضَ

واذا قلت لي واذا قلت لك عرف التوحيد فقلت لي التوحيد هو ان تسجد لله هذا تعريف بايش؟ بالمثال تعرفون بالمثال طيب اذا قلت لي اذا قلت لك عرف التوحيد فقلت لي التوحيد هو - 00:26:40ضَ

هو الاخلاص التوحيد هو الاخلاص. هذا من قبيل التعريف باللفظ تمام طيب واذا قلت لي او اذا قلت لك عرف التوحيد فقلت لي التوحيد ثلاثة اقسام. توحيد الربوبية توحيد الالوهية توحيد الاسماء والصفات - 00:27:04ضَ

هنا ان تعرفته بايش؟ عرفته بالقسمة يقول المصنف الكلمة ثلاثة اقسام الاسم والفعل والحرف او يقولون الكلمة اما ان يكون لها معنى بذاتها او لا. الثاني حرف والاول ان كان مرتبطا بزمن فهو فعل - 00:27:21ضَ

والا فهو اسم. تمام؟ هذا شرحناه كثيرا في النحو هذه الطريقة تسمى تعريف الشيء بالقسمة. فنحن جعلناك تعرف معنى الكلمة ليس من خلال تعريفها. وانما من خلال تقسيمها. ثم بعد - 00:27:35ضَ

المصنف وفقه الله يعني اه استطرد دعنا نقول او دخل في مسألة اخرى متعلقة بالقسمة آآ وذلك انه يريد ان يبين لك الان اركان القسمة نحن انت اذا قسمت شيئا - 00:27:50ضَ

انت اذا قسمت شيئا ما ما هي اركان القسمة؟ كل تقسيم في الدنيا لابد ان يكون فيه واحد من هذه الامور التي سنذكرها وهي امور بديهية لا لا تقلقوا منها - 00:28:09ضَ

في امور بديهية يعرفها الانسان بفطرته. كل ما ما سنفعله اننا سنقول لك هذا يسمى في المنطق كذا. وهذا يسمى في المنطق كذا فقط حين حين نقوم بتقسيم مفهوم ما - 00:28:23ضَ

نجد اننا امام اربعة اشياء الف المقسم المقسم بفتح السين ما هو المقسم هو الشيء الذي نقسمه الى عدة اقسام طيب نعود الى مثالنا الذي هو قبل قليل. في مثالنا السابق ماذا قلنا؟ الكلمة ثلاث اقسام اسم وفعلنا حرف. صح - 00:28:39ضَ

ما هو المقسم هنا الكلمة لماذا حكمنا على الكلمة بانها مقسم لانها هي الشيء الذي قسمناه الى عدة اقسام. الى المناطق يسمون الشيء الذي يقسم يسمونه مقسم واضح؟ يسمونه مقسم - 00:29:04ضَ

على وزني ما افعل تمام فمثلا حين نقسم الاقتصاد الى اقتصاد اسلامي ورأس مالي واشتراكي. اين المقسم هنا المقسم هو كلمة اقتصاد لاننا قمنا بتقسيمها الى عدة اقسام. واضح؟ اذا ما معنى مقسم؟ يعني المكان الذي قسمنا - 00:29:26ضَ

منه الشيء المكان الذي مكان القسمة يعني قال ويسمى المقسم كذلك مورد القسمة ويسمى ومحل القسمة يعني المكان والمحل الذي قسمه لذلك مفعل عند عند علماء الصرف هذا الوزن وزن وافعل يأتي بمعنى اسم المكان - 00:29:48ضَ

يأتي بمعنى اسم المكان كما شرحنا ذلك في شرحنا على الاعلامية الافعال ابن مالك تمام طيب ننتقل بعد ذلك الاباء. باء هو القسم ما هو القسم القسم هو الشيء المتفرع - 00:30:08ضَ

عن المقسم واضح؟ يعني نرجع الى مثال انه فوق فوق مثالي اسمه الفعل وحرف. اين المقسم؟ قلناه الكلمة. طيب اين القسم كم قسم عندنا؟ ثلاثة اقسام عندنا الاسم قسم والفعل قسم والحرف قسم - 00:30:27ضَ

واضح؟ هذا يسمى عند المناطق القسم وكذلك في حياتنا الطبيعية نقول له قسم عندنا مثلا في الجامعة نقول اه مثلا كلية اه كليا كلية من الكليات ثم بعد ذلك الكلية تحتها اقسام - 00:30:45ضَ

تمام طيب اه القسم هو الشيء المتفرع عن المقسم مثل الاقتصاد الاسلامي والاقتصاد الرسماني هذه اقسام لكلمة ايش؟ اقتصاد. واضح؟ كما ان الاسم والفعل اقسام لايش؟ للكلمة. طيب وتوحيد الالوهية وتوحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات هذي ايش؟ هذي مقسم ام قسم؟ هذه - 00:31:02ضَ

قسم هذه اقسام طيب جيم التقسيم. ما هو التقسيم عفوا القسيم القصيم ما هو القصيم بدون قسيم ما هو القسيم؟ القسيم هو المفهوم الموازي للقسم في تفرعهما عن المقسم كيف - 00:31:23ضَ

الاقتصاد الاسلامي يعد قسيما لمن؟ للاقتصاد الرأسمالي. يعني كأنه كأنه شقيقه يعني. عرفت انه اخوه وشقيقه. هذا هو القسيم اه اه يعد قسيم الاقتصاد الرأسمالي والاقتصاد الاشتراكي وهذه الثلاثة تعد اقساما للاقتصاد - 00:31:45ضَ

والاقتصاد يعد مقسما لها. طيب دعوكم من هذا المثال انا اعرف ان كثيرا منا يعني ليس محيطا في علم بعلم الاقتصاد دعونا نرجع الى الى المثال السابق الذي ذكره المصنف فوق. نطبق عليه هذه المصطلحات الاربعة. المقسم - 00:32:09ضَ

والقسم والقسيم. طيب وبقي معنا مصطلح اخير سنأتي عليه. طيب المصطلح الاخير سهل ما في شيء طيب الكلمة اسم وفعل وحرف اين المقسم الكلمة لماذا؟ لان هي محل التقسيم. هو هو الشيء الذي قسمناه. طيب - 00:32:31ضَ

اين القسم القسم هو اسم وفعل وحرف. كم قسم عندنا؟ ثلاثة هذا واضح طيب اين القصيم نقول الاثم قسيم للفعل والحرف والفعل قسيم لمن؟ الفعل قسيم للاسم والحرف والحرف قسيم لمن؟ الحرف قسيم - 00:32:48ضَ

للاسم والفعل. ما معنى قسيم؟ القصيم هو المفهوم الموازي للقسم يعني كأنه يعني احد الاشياء التي تفرعت عن عن المقسم واضح هذا يعني هو شقيقه طيب مثلا الان ما العلاقة بين توحيد الالوهية وتوحيد الربوبية - 00:33:11ضَ

ايش تقول توحيد الالوهية قسيم لتوحيد الربوبية واضح طيب واين المقسم؟ التوحيد وكم قسم تحته ثلاثة؟ ربوبية الوهية اسمع صفاته واضح هذا اذا هذا المقسم وهذا القسم وهذا القصيم باقي معنا الاخير - 00:33:31ضَ

وهو دال يقول المصنف القسمة. ما هي القسمة؟ القسمة هي عملية التقسيم نفسها هذي العملية هذي القصة التي نشرحها لك تسمى القسمة واضح اي عملية تفريع الاقسام من مقسمها هذي العملية كله هذي القصة كلها هذي الحكاية كلها تسمى القسمة - 00:33:56ضَ

اذا عندكم بعد ذلك الرسمة القسم والمقسم والقسيم والقسمة وعندكم بعد ذلك الرسمة طيب يقول المصنف وفقه الله انواع القسمة انواع القسمة هناك انواع متعددة للتقسيمات لكننا هنا نتحدث عن نوعين مهمين للتقسيم. النوع الاول القسمة العقلية - 00:34:18ضَ

والمقصود بها ان نحصر القسمة في شيئين يمنع العقل وجود ثالث لهما مثلا الانسان اما حي او ميت هناك قسمنا الانسان الى ايش؟ الى قسمين لا ثالث لهما نلاحظ هنا ان العقل يمنع وجود قسم ثالث. ولذلك نسميها ايش؟ قسمة عقلية. فنقول مثلا مقتضى القسمة العقلية ان الانسان ينقسم الى - 00:34:50ضَ

قسمين حي او ميت. ما الذي قال لنا هذا؟ العقل. فهذا يسمونه قسمة عقلية مثال اخر الانسان اما جاهل او عالم هذي كذلك قسمة عقلية لانه لا يوجد قسم ثالث لا يوجد انسان غير جاهل وغير عالم في الوقت - 00:35:15ضَ

لابد ان يكون في الوقت نفسه. اما اذا اختلفت الاوقات نعم ممكن ممكن ان تكون الان عالما وغدا جاهلا او العكس تكون الان جاهلا وغدا تكون عالما ممكن طيب النوع الثاني القسمة الاستقرائية - 00:35:36ضَ

ما معنى قسمة استقرائية؟ يعني نبحث ونستقرأ ونستقصي فنجد ان الامر لا يخلو عن هذه الاقسام والمقصود بها ان نقسم الاشياء بناء على ما نستقريه في الواقع ما معنى نستقريه يعني ما نبحثه - 00:35:55ضَ

طيب لا بناء على ما يقتضيه العقل مثال الانسان اما ابيض او اسمر او اسود او اصفر هذي القسمة ناشئة عن الاستقراء. اي اننا تتبعنا الوجود الانساني في الواقع فوجدنا انه اما ان يكون ابيض او - 00:36:09ضَ

واسود او احمر او اصفر. لكن هذه القسمة ليست عقلية. لماذا لان العقل لا يمنع من وجود انسان بلون اخر غير الالوان التي نعرفها فقد يخرج لنا انسان بلون اخضر او ازرق العقل لا يمنع ذلك ان العقل ممكن ان يتخيل هذا ممكن ان يتصوره - 00:36:32ضَ

وكوننا لم نرى انسانا اخظر لا يعني ان وجوده مستحيل عقلا. اذا هو مستحيل ايش؟ مستحيل واقعا. مستحيل وجودا مستحيل من حيث الاستقراء والبعث. لكن ليس مستحيل عقلا ممكن ان ان ان يحصل هذا في العقل - 00:36:53ضَ

العقل يعني يتقبل هذا. اذا ما الذي جعلنا نقسم الانسان الى هذه الالوان هل العقل قال لنا هذا لا. وانما البحث والاستقراء والتتبع والنظر والتأمل هو الذي جعلنا نقسم هذا الانسان الى هذه الاقسام وبالتالي نسمي هذه القسمة ايش - 00:37:08ضَ

القسم الاستقرائية القسمة الاستقرائية ثم قال شروط التعريف بالقسمة حتى يكون التقسيم معتبرا ونافعا لابد من تحقق الشروط الاتية. الشرط الاول ان يكون للتقسيم ثمرة وفائدة تصور لو انك تعمل في احد المصارف وسألتك ما القروظ التي لديكم - 00:37:32ضَ

قلت لي القروض التي لدينا اما ان تكون قروضا استهلاكية او قروبا انتاجية. حسنا ساسألك مرة اخرى ما الفائدة من تقسيم القروظ الى استهلاكية وانتاجية ستقول لاننا نأخذ ارباح اقل على القرظ الانتاجي لماذا - 00:37:54ضَ

لان القرض الانتاجي يساهم في تنمية المجتمع وزيادة الكتلة الانتاجية في حين القرظ الاستهلاكي قد يزيد الكتلة النقدية دون مقابل مما في التضخم ولذلك حتى نقلل من نسبة القروض الاستهلاكية نرفع معدل الارباح عليها. ماذا استنتجنا من هذا الحوار ان هناك فائدة - 00:38:12ضَ

وثمرة من تقسيم القروض الى قروض انتاجية واستهلاكية صح ولا لا؟ ولا ما الفائدة من تقسيم اذا لم يكن هناك ثمرة؟ طيب وان لكل قسم من هذين القسمين واحكاما خاصة لا تشابه خاصة لا تشابه الاخر - 00:38:34ضَ

فالاستهلاكي سلبي ويؤدي الى التضخم في حين الانتاج ايجابي ويؤدي الى رفع الانتاج الوطني وخفض نسبة البطالة. اذا كان من المهم ان يتم تقسيم القروض الى هذين القسمين. لكن لو قلت لي نحن نقسم القروض الى قسمين - 00:38:50ضَ

يقترضها العملاء السود وقروض يقترضها العملاء البيض هل هناك فائدة عملية سواء كانت اقتصادية ام غير اقتصادية لهذا التقسيم ما الاثر المترتب على هذا التقسيم؟ ما الاحكام التي سيتميز بها كل قسم عن الاخر؟ لا شيء - 00:39:06ضَ

لا شيء. لا توجد فائدة وثمرة لهذا التقسيم. وليس لكل قسم احكام خاصة به تميزه عن الاخر اذا هذا التقسيم غير معتبر من خلال ما مضى يتبين لنا ان التقسيم الذي لا تترتب عليه فائدة وثمرة يكون تقسيما غير معتبر - 00:39:24ضَ

بالنسبة لكم واضح طيب الشرط الثاني ان تكون الاقسام متباينة ايش يعني متابعينا يعني لما نحن قسمنا الكلمة الى اسم وفعل وحرف لابد ان يكون الاسم مباينا ومخالفا للفعل والفعل مباينا ومخالفا للحرف - 00:39:43ضَ

والا لم يكن التقسيم فائدة خير ان اقول لك ما ما تقسيم الكلمة وتقول لي الكلمة فتقول لي مثلا الكلمة هي اسم وفعل وزيد اسم وفعل وزيد هل هذا التقسيم صحيح؟ لا خطأ. لان الزيت يدخل في في في كلمة اسم ليس مباينا له بل هو نفسه - 00:40:02ضَ

اذا لا يصح يقول لا يصح ان يكون احد الاقسام مرادفا لقسم اخر او حتى جزءا منه. فحينها تبطل فائدة التقسيم. مثال لو قلت لك علوم اللغة العربية تنقسم الى خمسة اقسام - 00:40:28ضَ

علم النحوي علم الصرف علم البلاغة علم المعاني علم العروض اين المشكلة في هذا التقسيم؟ انتم درستم معنا. درستم معنا علم البلاغة لو درستم معنا علم البلاغة ستعرفون ما الخطأ في هذا التقسيم - 00:40:42ضَ

قال ما المشكلة في هذا التقسيم؟ المشكلة ان علم المعاني جزء من علم البلاغة وليس شيئا منفصلا مباينا عنه لان علم بلاغة يتكون من ثلاثة اقسام. كما عرفنا هذا في درس البلاغة علم المعاني - 00:41:01ضَ

هو علم البيان وعلم البديع فاذا كان علم المعاني قسما من اقسام البلاغ علم البلاغة فكيف نجعله قسيما له يعني شقيقا له احد كيف نجعله قسيما له؟ اذا القاعدة هي لا يجوز ان نجعل قسم الشيء قسيما له - 00:41:17ضَ

لا يجوز ان نجعل قسم الشيء قسيما له المعاني قسم من اقسام البلاغة فكيف تجعله قسيما له؟ واضح كما فعلنا هذا في المثال الذي قبل قليل ولا يجوز كذلك العكس بان نجعل قسيم الشيء - 00:41:36ضَ

اسما منه مثال لو وجدنا شخصا يقسم الاقتصاد الى القسمين الاتيين اقتصاد واحد اقتصاد رأس مالي اقتصاد اشتراكي ثم يقسم الاقتصاد الرأسمالي الى قسمين اقتصاد اسلامي اقتصاد ليبرالي. اين الخطأ - 00:41:57ضَ

هذا التقسيم الخطأ اننا جعلنا الاقتصاد الاسلامي قسما من اقسام الاقتصاد الرأسمالي هل هذا صحيح؟ هذا لا الخطأ في حين هو في الحقيقة قسيما له. يعني مفروض اين نجعله نجعله تحت الاقتصاد الرأسمالي وتحت الاقتصاد الاشتراكي حتى يكون ايش؟ حتى يكون قسيما وليس وليس ايش؟ وليس قسما من من الاقتصاد الرأسمالي - 00:42:15ضَ

واضح هذا؟ يعني ان يجعل باللون الازرق الفاتح في الوسط ولا يجعل باللون الاصفر اذا كانت الطباعة عندكم ملونة يعني طيب اين الخطأ في هذا التقسيم؟ الخطأ اننا جعلنا الاقتصاد الاسلامي قسما من اقسام الاقتصاد الرسماني. في حين هو في الحقيقة قسيما موازيا له - 00:42:41ضَ

فالواجب ان يكون التقسيم كالاتي الاقتصاد واحد اقتصاد الرأسمالي اثنين اقتصاد الاسلامي ثلاثة الاقتصاد الاشتراكي هنا جعلنا الاقتصاد الاسلامي في مكانه الصحيح وهو ان يكون قسيما للاقتصاد الرأسمالي وليس ايش؟ وليس قسما منه. ايش يعني ليس قسما منه؟ يعني ليس فرعا منه - 00:43:01ضَ

الشرط الثالث ان يكون المقسم موحدا ان يكون المقسم موحدا اي انه يجب ان يكون مورد القسمة ما معنى مورد القسمة الذي سميناه المقسم هو المرجع لكل الاقسام ولا يصح ان تكون بعض الاقسام تنتمي الى مقسم يختلف عن مقسم بقية الاقسام. يعني الان مثلا الاسم والفعل والحرف. هذه ثلاثة من اي - 00:43:26ضَ

جاءت جاءت من الكلمة. اذا ما هو مقسمها؟ الكلمة. من اين اشتقت من الكلمة؟ اذا كلها تعود الى الى ام واحدة والى مرجع واحد. صح هذا من شروط التقسيم. لا يجوز ان ان تأتينا باقسام تنتمي الى الى الى مقاسم مختلفة - 00:43:54ضَ

واضح هذا؟ يعني تخيل مثلا انسان يقول الكلمة هي اسم وفعل وتوحيد الوهية ايش دخل هذا بهذا؟ واضح؟ الاسم والفعل صح يعود الى الكلمة. لو كنت وحيد الالوهية ما مقسمه؟ هل مقسمه الكلمة؟ لا. مقسمه كلمة التوحيد. فهذا مقسمه شيء وهذا مقسمه شيء - 00:44:13ضَ

طيب اي انه يجب ان يكون مورد القسمة المقسم هو المرجع لكل الاقسام ولا يصح ان تكون بعض الاقسام تنتمي الى مقسم يختلف عن مقسم بقية الاقسام. مثال لو قسمنا العلوم الى القسمة الاتية. العلوم واحد علوم انسانية اثنين علوم اجتماعية ثلاثة علوم طبيعية. هذا تقسيم للعلوم من جهة موضوعها - 00:44:32ضَ

فموضوع العلوم اما ان يكون انسانيا او اجتماعيا او طبيعيا. وعلى ذلك فالمقسم موحد. في هذه القسمة وهو العلوم اختبار موضوعها. لكن ماذا لو قسمنا العلوم الى التقسيم الاتي؟ العلوم. واحد - 00:44:53ضَ

علوم اجتماعية؟ علوم انسانية تمام. علوم طبيعية تمام علوم اداتية علوم غائية اضفنا نوعين اخرين وهما العلوم الاداتية والعلوم الغائية. والمقصود بالعلوم الاداتية هي التي تكون اداة ووسيلة الى غيرها من العلوم. التي تسمى عندنا في العلم الشرعي تسمى علوم الالة - 00:45:10ضَ

احيانا يسمونها علوم الوسائل. مثل مثل الاصول الفقه والنحو والصرف والبلاغة ونحو ذلك. واصول الحديث واصول التفسير طيب. كعلوم اللغة علم اصول الفقه وعلم المنطق. والمقصود بالعلوم الغائية طيب اللي تسمى عندنا بالعلوم المقاصد او العلوم الغايات - 00:45:32ضَ

هي التي تكون غاية بحد ذاتها وليست وسيلة الى علوم اخرى يعني يعني تقصد لذاتها مثل ايش عندنا في الحقل الشرعي؟ مثل علم التفسير؟ مقصود لذاته الفقه المقصود لذاته العقيدة المقصود لذاته هكذا. الحديث مقصود لذاته - 00:45:51ضَ

ليس وسيلة لشيء اخر الان بعد ان عرفنا المقصودة بالعلوم الاداتية والعلوم الغائية. هل الاقسام الخمسة تنتمي الى مقسم واحد ما رأيكم هل الاقسام الخمسة تنتمي الى مقسم واحد؟ لا - 00:46:07ضَ

لان تقسيم العلوم الى انسانية واجتماعية وطبيعية صح. عائدا ان العلوم بالنظر الى موضوعها اذا هو نظرنا الى نظرنا الى الموضوع وقسمناه للثلاثة الاولى. واما تقسيم العلوم الى اداة وغائية - 00:46:22ضَ

هذا لا يعود الى الى الموضوع وهو عيد من العلوم باعتبار اخر ما هو؟ باعتبار مقصدها وغايتها. اي اما ان تكون مقصودة لذاتها تسمى العلوم الغائية او لغيرها فتسمى علوم الوسائل. تمام - 00:46:36ضَ

اذا المقسم غير موحد. ليش؟ لان في الثلاثة الاولى نظرنا الى ايش؟ الموضوع وفي الاثنين الاخيرين نظرنا الى الوسيلة او او الغاية. اذا المقسم غير موحد وعليه يجب ان نخرج الاقسام التي لا تنتمي الى المقسم الموجود ونضع - 00:46:52ضَ

ونضع لها مقسما اخر يليق بها ويناسبها فتكون القسمة كالاتي. هكذا تقسيم الصحيح. نقول العلوم باعتبار موضوعها واحد اثنين ثلاثة. العلوم باعتبار مقصدها واحد اثنين واضح هذا طيب الشرط الرابع والاخير وبه نختم هذا الدرس. الشرط الرابع ان تكون الاقسام شاملة لجميع مصاديق المقسم - 00:47:11ضَ

نعم لو قلت لي مثلا قسم الكلمة فقلت لك الكلمة اسم وفعل وسكت. هل هذا صحيح؟ خطأ ان هناك قسم ثالث المهم لا تكتمل القسمة الا به وهو الحرف. واضح - 00:47:36ضَ

انا نقسم مفهوما معينا لابد من ذكر جميع اقسامه والا ستكون صورة المفهوم ناقصة غير مكتملة مثال. لو سألتك ما علوم اللغة العربية فقلت لي اللغة العربية تنقسم الى قسمين النحو والصرف. هل هذا التقسيم صحيح؟ لا. لانه غير شامل. فهناك اقسام اخرى تندرج تحت اللغة العربية مثل - 00:47:50ضَ

والاملاء والعروض وفقه اللغة. مثال اخر لو قلت لك عرف لي السلطة فقلت السلطة تنقسم الى السلطة التشريعية وسلطة تنفيذية هل هذا التقسيم صحيح؟ لا. لانه غير شامل فهناك قسم اخر للسلطة وهو السلطة القضائية. اذا اذا كانت القسمة - 00:48:10ضَ

غير شاملة لجميع انواع المقسم فان القسمة تكون غير صحيحة بعد ذلك عندكم تشجير فيه تلخيص لشروط القسمة التي سبق ذكرها وبهذا الحمد لله عز وجل نكون قد انتهينا من الفصل الثاني الذي يتناول - 00:48:31ضَ

التصورات بمبحثيه وهو مبحث الكليات الخمسة ومبحث المعرفات. وفي الدرس القادم ان شاء الله نتحدث عن التصديقات بحول الله عز وجل وقوته. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:48:50ضَ