Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك لك. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد. قال المصنف رحمه الله باب - 00:00:00ضَ

الى شهادة ان لا اله الا الله. هذا الترتيب جيد. يعني لما ذكر التوحيد وفضله يعني باب ماذا التوحيد؟ ثم وده فضل التوحيد. نعم. ثم الخوف من. الشرك. الشرك. ثم الدعوة الى التوحيد. الدعوة الى التوحيد. ينبغي لمن عرف ذلك عرف - 00:00:20ضَ

التوحيد عرف التوحيد وعرف فضله وخوفه من الشرك. ينبغي ان يدعو غيره. فذكر باب الدعاء الى شريط ان لا اله الا الله. نعم. وقوله تعالى هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وعن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذا الى اليمن قال له - 00:00:40ضَ

انك تأتي قوم من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله وفي رواية الى ان يوحدوا الله فان فانهم اطاعوك فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة فان فانهم اطاعوك لذلك واعلمهم ان الله افترض - 00:01:00ضَ

عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فترد على خبرائهم فانهم لذلك فاياك وكرائم اموالهم واتق دعوة المظلوم فانه ليس بينه وبين الله حجاب اخرجه. ولهما عن سعد بن سعد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم خيبر لاعطين الراية غدا - 00:01:20ضَ

رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله يفتح الله على يديه فبات الناس يذوقون ليلتهم ايهم يعطاها فلما اصبحوا وادعوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم كلهم يرجو ان يعطاها فقال اين علي ابن ابي طالب؟ فقيل هو يشتكي عينيه؟ قال فارسل - 00:01:40ضَ

اليه فاوتي به فبصق في عينيه في عينيه ودعا له فضرب كأن لم يكن به وجع وقال والنفوت على رسلك حتى تنزل بساحتهم ثم ادعوهم الى الاسلام واخبرهم بما يجب عليهم - 00:02:00ضَ

من حق الله تعالى فيه فوالله فوالله لان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمر النعم يدوقون اي يخوضون. يخوضني الايمان يتكلمون يعني من الذي سيأخذ ما الذي سيأخذ الراية؟ ان شاء الله. لما ذكر المصنف رحمه الله التوحيد وفضله وما وما يوجب الخوف من - 00:02:20ضَ

نبه بهذه الترجمة على انه لا ينبغي لمن عرف ذلك ان يقتصر على نفسه بل يجب عليه ان يدعو الى الله تعالى الحكمة والموعظة الحسنة كما هو سبيل المرسلين واتباعهم. كما قال الحسن البصري لما تلا هذه الاية ومن احسن قولا ممن دعا الى الله - 00:02:50ضَ

وعمل صالحا وقال انني من المسلمين. فقال هذا حبيب الله هذا ولي الله. هذا صفوة الله هذا خيرة الله هذا احب اهل الارض الى الله اجاب الله اجاب الله في دعوته ودعا الناس الى من اجاب الله فيه من دعوته - 00:03:10ضَ

عمل صالحا في اجابته وقال انني من المسلمين هذا خليفة الله. قال المصنف رحمه الله تعالى وقول الله تعالى ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني الشرح. قال ابو جعفر جرير يقول تعالى - 00:03:30ضَ

النبي محمد صلى الله عليه وسلم قل يا محمد هذه الدعوة التي ادعو اليها والطريقة التي انا عليها من الدعاء الى توحيد الله واخلاص عبادة الله دون ما سواه من الاله من الالهة والاوثان. الالهة نعم - 00:03:50ضَ

والانتهاء الى طاعته وترك معصيته. سبيلي وطريقتي ودعوتي الى الله تعالى وحده لا شريك له. فادعو الى الله قل هذه سبيلي. ادعو الى الله يعني لا ادعو لنفسي. فمن دعا الناس ليكون له مثلا اتباعه كثيرون او ليكون - 00:04:10ضَ

العلم مثلا فهذا لم يدعو الى الله انما دعا لنفسه. ادعو الى الله تدل على الاخلاص. وعلى باطلة تدل على المتابعة. فالشرط في الدعوة ماذا الاخلاص والمتابعة. على بسيطة يا اهل العلم بذلك ويقين علم مني انا ومن اتبعني. يعني انا ومن اتبعني - 00:04:30ضَ

يدعو الى بصيرة. يعني انا ومن اتبعني نتفق فيها هذين الامرين. فالداعية يدعو ويامر من يدعوهم ويتبعوه ان يدعو ايضا وهذا من خصائص هذا هذا الدين كما ليس في الاديان المحرفة كما فعل النصارى في النصرانية جعلوا الدعوة خاصة بناس معينين - 00:04:50ضَ

القساوسة مثلا. نعم. ولا احد عندهم يتكلم في الدين الا القساوسة والكهان. انا ومن اتبعني ويدعو الي على بصيرة ايضا من من اتبعني وصدقني وامن بي. بلغوا عني ولو اية. النبي عليه الصلاة والسلام جعل كل واحد مبلغا. لو سمعت اية واحدة تبلغها تصبح داعية بها. نعم بما - 00:05:10ضَ

وسبحان الله يقول له تعالى ذكره وقل تنزيها لله وتعالى وتعظيما له من ان يكون له شريك في ملكه او معبود سواه في سلطانه. سبحان الله وما انا من المشركين. يقول وانا بريء من اهل الشرك بي. لست منهم ولا هم مني. ما مناسبة ذكر - 00:05:30ضَ

سبحان الله في مقام الدعوة. ما المناسبة؟ سبحان الله ما اننا من المشركين. ما المناسبة؟ انه لو دعا الى نفسه يدعو ليكون لو اتبعه الكثيرون مثلا. فهو لم ينزه الله عز وجل. استخدم اعظم شيء امر الله به العباد وهو دينه توحيد - 00:05:50ضَ

استخدم اول ماذا يدعو لنفسه؟ هذا فهذا وقع في الشرك الان. وسبحان الله وما انا من المشركين في في هذه الدعوة. قال في شرح المنازل من مدارس السالكين ابن القيم يعني قال في مدارس السالكين. نعم. يريد ان تصل باستدلاء - 00:06:10ضَ

باستدلالك الى اعلى درجات العلم. وهي البصيرة التي تكون نسبة العلوم فيها الى القلب كنسبة مرئية الى البصر. وهذه هي وهذه هي الخسيسية التي اختص بها الصحابة عن سائر الامة. وهي اعلى - 00:06:30ضَ

درجات العلماء. قال يريد ان تصل باستدلالك اي بنظرك في الدليل. في الدليل الدليل نوعان. ما هو النوعان؟ الدليل وايات الله الكونية. اه. ودليل مكتوب وايات الله شرع القرآن. هي اللي تنظر في الكون في قدرة الله. وترجع تنظر في القرآن في الادلة التي ذكر الله في - 00:06:50ضَ

القرآن التي ذكرها الله في القرآن. فتصل بهذا النظر الى اعلى درجات العلم. وهي البصيرة ما هي البصيرة؟ قال التي تكون نسبة المعلومة فيها الى القلب كنسبة المرئي الى البصر. وهو ده الذي يسمى درجة ماذا؟ الاحسان. ان تعبد الله كانك تراه - 00:07:10ضَ

كانك ترى الغيب كانك ترى ما اخبرك الله به واقعا. ها؟ كانك ترى ما اخبرك الله به ماذا؟ واقعا كانك ترى قاد الغيب واقعك كانك تراها بعين قلبك. كما في حديث حارثة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال وكيف اصبحت؟ قال اصبحت ارى عرش ربي بارزا - 00:07:30ضَ

وارى اهل الجنة وهم فيها يتنعمون واهل النار وهم فيها يعذبون. نعم؟ ظاهرة ظاهرة كان له يا على العرش فوصل بدرجة اليقين ان وصل الى الى البصيرة. وها هي الخصيصة اي البصيرة يعني. التي اختص الله بها الصحابة عن سائر الامة. وهي اعلى - 00:07:50ضَ

درجات العلماء البصيرة. نعم. وهي مرتبة الاحسان بمراتب الدين. مرتبة الاحسان. نعم. ذكرت الايات الكونية والشرعية نعم في اي هذا في عبارة؟ انه قال النظر في الدلائل باستدلالك ان تصل باستدلالك استدلالك بماذا؟ باي شيء - 00:08:10ضَ

آآ بالايات الكونية والشرعية. نعم. قال تعالى قال تعالى قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني انا واتباعي على بصيرة وقيل ومن اتبعني عدف على المرفوع فيه ادعو. اي انا ادعو الى الله على بصيرة ومن - 00:08:30ضَ

تبعني كذلك يدعو الى الله تعالى على بصيرته وعلى القولين. والاية تدل على ان ما هما القولان؟ انا واتباعي على بصيرة. هذا القول الاول والقول الثاني ومن اتبعني اطفال مرفوع ادعوا. الكلام على اني صحيح. يعني ادعوه وانا ادعو. او اتباع على بصيرة وانا على بصيرة. كده المعنيين صحيح - 00:08:50ضَ

هيا نادوا الى الله على بصيرة. ومن اتبعني كذلك يدعو الى الله تعالى على بصيرة. وعلى القولين تفسيرين يعني. فالاية تدل على ان اتباعه هم اهل البصائر الداعون الى الله تعالى. ومن ليس منهم فليس من اتباعه على الحقيقة. يعني من لم يكن من اهل العلم فيما يدعو اليه - 00:09:10ضَ

وليس من انباع النبي. يعني من دعا بدون علم هذا موجود لان يدخل فيه كثير من الناس اذا تجد كثير من العلم من رسايل الواتساب شخص تأثير رسالة في الواتساب - 00:09:30ضَ

مثلا بذكر فضيلة معينة او بذكر حديث فينشرها بين الناس دون ان يتأكد من صحة الكلام وقد يكون هذا الكلام كذب على النبي عليه الصلاة عليه الصلاة والسلام. فيظن ان هذا دعوة. هو يظن ان الذي يفعل هذا؟ دعوة. دعوة وليس دعوة. هو نشر امرا لا لا يتأكد من صحته. فهمت - 00:09:40ضَ

فهو ليس من اتباع النبي هكذا. الدعوة الى الله تعالى ومن ليس منهم فليس من اتباعه على الحقيقة والموافقة على الحقيقة والموافقة. وان كان من اتباع الانتساب والدعوة. ان هو ينتسب الى النبي اسما انه من امة النبي. لكن في الحقيقة لم يوافق النبي عليه الصلاة والسلام لانه دعا على غير - 00:10:00ضَ

نعم قال رحمه الله تعالى فيه فيه فيه مسائل منها التنبيه على الاخلاص لان كثيرا لو دعا الى الحق فهو يدعو الى نفسه. ومنها ان البصيرة من الفرائض ومنها ان من دلائل من دلائل حسن التوحيد انه تنزيه لله تعالى عن عن المسبة. عن المسبة. عن المسبة. السب يعني - 00:10:20ضَ

ومنها ان من قبح الشرك كونه مسبة مسبة لله تعالى. من اين اخذنا هذا من الاية سبحان الله لو نزل الله عن المسبة. لان الشرك مسبة لله. ومنها ابعاد المسلم عن المشركين لا يصير منهم ولو لم يشرك. ستأتي مرة اخرى في اخر البر. ابعاد المسلم عن المشركين نأخذها من ماذا - 00:10:50ضَ

اه وما انا من المشركين. سبحان الله وما انا من المشركين. نعم. وقال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في معنى قوله ابن القيم جميل جدا. ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. ذكر سبحانه مراتب الدعوة وجعلها ثلاث اقسام بحق - 00:11:20ضَ

حسب حال المدعو. فانه اما ان يكون طالبا للحق محبا له مؤثرا له على غيره. يؤثر لمفضله على غيره اذا عرفه فهذا يدعو بالحكمة ولا يحتاج الى موعظة وجدال. واما ان يكون مشتغلا بضد الحق لكن - 00:11:40ضَ

لو عرفه اثره واتبعه فهذا يحتاج الى الموعظة بالترغيب والترهيب. واما ان يكون فهذا يجادل بالتي هي هي احسن فان رجع وان لم وان لم انتقد والا والا انتقل معه الى الجبال ان امكن. طيب. ما هي المراتب الثلاثة بالترتيب - 00:12:00ضَ

ما هي المراتب الثلاثة بالترتيب؟ في الاية؟ في الاية هو اللي يدعو الى الله. الدعوة ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة ادي الاولى. الثانية الموعظة الحسنة. الثالثة جادل بالتي هي احسن. ما هي الحكمة؟ اولا ما معنى الحكمة؟ العلم - 00:12:30ضَ

الحكمة والعلم. قال تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. فالله سمى السنة حكمة. الحكمة الى العلم. من الذي شخص جاهل ليس عنده هوى عنده ايمان شخص مؤمن. اي شيء يعلم انه من الدين سيفعله. فوجدته يفعل شيئا محرما - 00:12:50ضَ

اعلم انه محرم. يكفي ان تقول له الدليل فقط. هذه الحكمة. تقول له الله حرم الخمر. خلاص سيترك الخمر. طب شخص اخر يعلم ان الخمر حرام واشرب الخمر هذا يحتاج الى حكمة يعلم ان الخمر حرام يحتاج الى ماذا؟ موعظة ما هي الموعظة؟ تخويف الموعظة الحسنة يعني - 00:13:10ضَ

قل له كما قال الله عز وجل النبي عليه الصلاة والسلام وقل له في انفسهم قولا بليغا. المنافقين يعني منافقون قل لهم في انفسهم يعني قل لهم فيما بينك وبينهم قولا بليغا يبلغ قلوبهم. هذه موعظة حسنة تخويف. طب شخص - 00:13:30ضَ

ينفع بقى المواد الحسنة؟ اذا الموعظة الحسنة تنفع مع مات مع صاحب الشبهة. مع صاحب الشهوة عفوا مع صاحب ماذا؟ الشهوة. طب صاحب الشبهة تنتقل الى المرحلة الثالثة ما هي؟ في الاية ما هي الثالثة في الاية؟ آآ جادلهم بالتي هي احسن. الجدال ترد شبهته. لان فتنة - 00:13:50ضَ

الشبهة اعظم من فتنة الشهوة. الشهوة تحتاج الى موعد وتخويف. فهمت؟ فهمت المراتب الثلاثة المتدرجة. ان لم ينفع بالتي هي احسن هناك مرتبة رابعة ليست في هذه الاية. ما هي؟ ها؟ قل صحيح. قلت انت صحيح؟ ماذا قلت؟ لا - 00:14:10ضَ

بعد الجدال ما هو؟ القتال. القتال. مم. عندما ان تقاتله ولا يكون للامام يعني. نعم لأ. وقال ايضا رحمه الله تعالى والفرق بين حب الانابة والدعوة الى الله وحب رياسة هو الفرق بين تعظيم امر الله والنصح له. وتعظيم النفس والسعي في حظها. والنصح - 00:14:30ضَ

النصح لله طاعته. والاخلاص في طاعته. طاعته والاخلاص فيها. نعم الطاعات والاخلاص فيها. فان الناصح لله المحب له. انظر ماذا قال؟ ابن القيم قبل هذا ماذا قال؟ آآ لكن قبل هذا من ماذا قال؟ ذكر المرتبة الرابعة - 00:15:00ضَ

قال فهذا يجادل بالتي هي احسن. فان رجع والا انتقل معه الى الجلاد ان امكن. ما هو الجلاد؟ انت قرأت هذا صح؟ نعم نعم. القتال فهمت الجهاد والقتال لا يجامل - 00:15:30ضَ

ولكن في اية شيء فقط بالحكمة وموعزة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. الاية فيها ثلاث مراتب. ولم يذكرها. لم يذكر باقي الايات. نعم ولم يقتل باقي الايات. لا تقول ماذا؟ ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة. وجادلهم بالتي هي احسن. ان ربك هو اعلم - 00:15:50ضَ

طيب بعد الجدال يوجد ماذا؟ جلاد. الذي هو القتال يعني. طيب اقرأ الكلام الاخر لابن القيم اذا في جدال كل شيخ في سنة وتخويف اخوفه يعني. ماذا؟ في موعدنا الحسن يخوفه. بالضبط. اما في الجدال ازالة الشبه - 00:16:10ضَ

رد الشبهة. ثم قتال الامكن. ها. وذكر سبحانه مراتب دعوته وجعلها ثلاثة اقسام بحسنة. ايضا رحمه الله تعالى والفرق بين حب الامامة والدعوة الى الله وحب رياسته هو الفرق بين تعظيم امر الله والنصح له وتعظيم النفس والسعي في حظها. هذا كلام جميل ابن القيم - 00:16:30ضَ

يسعد لي صباح الخير. الفرق بين حبي والفرق بين حب الامامة والدعوة. يعني الامامة هل حب الامامة؟ هم. في قوله تعالى اه واجعلنا للمتقين اماما. هل هذا حب رياسة؟ لا؟ هو لماذا يقول اجعلنا للمتقين - 00:17:00ضَ

لماذا المؤمن يطلب هذا ان يكون اماما للمتقين؟ لانه اذا كان اماما للمتقين سيدعوهم الى الحق فاذا عملوا بهذا الحق كان هذا في ميزان هذا هو قصده. هم. اما حب الرياسة اجعلني يريد ان يكون رئيس مشهور يشير له الناس هذا شرك - 00:17:20ضَ

نعم فهمت الفرق بين حب الامام وحب الرياسة؟ حب الامام لما يترتب عليها من ثواب عظيم. حب الرياسة لكي يمدح في الدنيا كما يكون مشهورا مثلا. نعم. قال واكمل وسعيه في هذه اصولها. في حقه في نصيبه في اصولها. في حصولها كما قلت في نصيبك - 00:17:40ضَ

نعم. فان الناصح لله المحب له يحب ان يطاع ربه. الناصح لله المحب له ويحب ان يطاع ربه الذي يحب الله ويحب ان يطيعه الناس. نعم. فلا يعصى وان تكون كلمته هي العليا وان يكون الدين كله - 00:18:00ضَ

كما قال ابن جوزي كان يقول سبحان من وضع في قلبي حب نصح الناس. قال ادعي لنفسي في سيد الخاطر. فالمؤمن يحب ان ينصح الناس ويحب ان يهتم نعم. وان يكون العباد ممتثلين اوامرهم مشطعين له يعني سبحانه وتعالى. مجتنبين - 00:18:20ضَ

نواهيه فقد نازع الله في عبوديته وناصح وناصح خلقه في الدعوة الى الله فهو يحب الامامة في الدين بل يسأل ربه ان يجعله للمتقين اماما يقتدي به المتقون. كما اقتضى هو بالمتقين. ما مقصود - 00:18:40ضَ

نصح الله اي اخلص. الدين النصيحة. قلنا لمن؟ قال لله ورسوله. النصيحة لله هي الاخلاص في عبادته فاذا احب هذا العبد الداعي الى الله ان يكون في اعين الناس جليلا وفي - 00:19:00ضَ

قلوبهم مهين مهيبا. مهيبا. مهيبا. يخاف الناس ان يعظمونه واليهم حبيبه وان يقوله وان واليهم حبيبا وان يكون فيه مطاعا لكي يأتموا به ويقتفوا اثر الرسول صلى الله عليه وسلم على يديه - 00:19:20ضَ

يضره ذلك بل يحمد عليه. مفهوم هذه الرسالة؟ اياك تكون افعال الرسول. يتبع اثر الرسول. يعني الذي هذا هذه هذا فرق قل يعلم الانسان من نفسه الذي يريد ان يسمع الناس له. وان يعظموه بغرض ان يتبعوا كلامه - 00:19:40ضَ

يا محمود ليس مجنون. كالامام مثلا الخليفة الذي يكون شديدا على الناس وقويا حتى يخافه الناس فيطيعون امره ولا يخالفون امر الله عز وجل. هذا محمود اما الذي طلب هذا لنفسه هذا هو المذموم. واضح الفرق؟ فرق كبير يعلمه كل واحد من نفسه نعم. لان - 00:20:00ضَ

انه داع الى الله يحب ان يطاع ويعبد ويوحد. فهو يحب ما يكون عونا على ذلك موصلا اليه. ما الذي كنعودا على ذلك ان يعظمه الناس وان يهابوه. تعظيم الناس له وهيبة الناس له عون على ان يطيعوه. وان يسمعوا وان يسمعوا كلامه. نعم - 00:20:20ضَ

على زرع لعبادة الله. على ذلك عبادة الله معنا. والدعوة اليه. من امتثال امره. ولهذا فذكر الله سبحانه عبادتك عبادة عباده الذين اختصهم لنفسه واثنى عليهم في تنزيله. واحسن جزاءهم يوم لقائه فذكرهم - 00:20:40ضَ

اعمالهم واوصابهم ثم قال والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اعين واجعلنا جعلنا للمتقين فطلبوا ان يكونوا ائمة حتى يقتدى بهم. وحتى يسمع لهم ويطاع في امر الله. نعم. فسألوه ان يبرأ - 00:21:00ضَ

بضاعة ازواجهم وذرياتهم له سبحانه وان يسر قلوبهم باتباع المتقين لهم على طاعته وعبوديته. فان لماذا هو المهتم متعاونان على الطاعة؟ الامام والمهتم الذي يتبعه المهتم هو الذي التابع يتبع لمن؟ متعاونان على الطاعة - 00:21:20ضَ

نعم؟ وانما سألوه ما ما يعاونون به المتقين على مرضاته وطاعته. وهو دعوتهم الى والله بالامامة في الدين التي اساسها الصبر واليقين كما قال تعالى واجعلنا منهم ائمة يهدون بامرنا لما صبروا وكانوا - 00:21:40ضَ

بنا يوقنون فسؤالهم ان يجعلهم ائمة للمتقين هو سؤال ان يهديهم ويوفقهم ويمن عليهم علوم النافعة والاعمال الصالحة ظاهرا وباطنا التي لا تتم الامامة الا بها. وتأمل كيف نسبهم في هذه الاية الى اسمه - 00:22:00ضَ

الرحمن عز وجل. ما هي اي اية؟ وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هوى. ذكر لهم صفات ومن يجعلنا للمتقين اماما. ليعلم خلقه ان هذا انما نالوه بفضله ورحمته ومحض جوده ومنته - 00:22:20ضَ

الجود والكرم المنة والفضل. وتأمل كيف جعل جزاءهم في هذه السورة سورة الغرف وهي المنازل العالية في الجنة. وهذا لما كانت الامامة في الدين. لانه قال ماذا؟ اولئك يجزون الغرفة - 00:22:40ضَ

وكل هذا يتكلم عن اي ايات. الايات التي في اخر سورة الفرقان. وعباد الرحمن الذين يعيشون على الارض هنا. قال الله بعد ان ذكر صفاته منها الامامة في الدين. قال اولئك - 00:23:00ضَ

الغرفة ما هي الغرفة؟ اعلى درجة في الجنة. الغرفة هي من اعلى درجات الجنة واعلى درجات الجنة؟ نعم بل بل من اعلى مراتب مراتب يعطاها العبد في الدين كما جزاؤه عليها الغرفة العالية في الجنة - 00:23:10ضَ

شوف عفوا هنا الجود هو كرم ومنة وفضل هل بين كرم وفضل؟ لا ان الانسان قد يكون من باب المجازاة. فرق بين الكرب والمنة. هي الاية انت انت اكرمتني. ممكن تفعل هزا؟ لانني اكرمتك قبل ذلك. فيكون من باب ماذا؟ اه - 00:23:30ضَ

اما المنة ليس كل كرم منا قد يكون كرم من باب المجازاة. اما المنة فضل. فضل محض؟ واضح هذا نعم. وهذا بخلاف طلب الرياسة فان طلابها يسعون في تعصيبها لينالوا بها اورادهم - 00:23:50ضَ

من العلو في الارض وتعبد القلوب لهم. نعم. الذين يكتبون الرياسة يطلبون ان ينالوا اغراضهم. ليس من الدعوة الى الله. انما من العلو الارض والله قال تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض. فالذي يريد علوه في الارض ليس من اهل الدار الاخرة. يريدون العلو في الارض ويريدون لماذا - 00:24:10ضَ

تعبيد القلوب له. ان الناس تكون تذل لهم وتطيعهم. نعم. وويلها اليهم لكم على جميع عروضهم مع كونهم عالين عليهم قاهرين لهم. فترتب على هذا الطلب من المقاصد ما لا يعلمه الا الله - 00:24:30ضَ

نرتب على هذا الطلب اي طلب الطلب والجهاز طلب الرئاسة. من المفاسد ما لا يعلمه الا الله. من البغي الحسد والطغيان. البغي ولا تجدوه بين اتباع المذاهب مثلا. كل امام من متعصبة المذاهب الذين تعصبون لمذاهبهم الفقهية - 00:24:50ضَ

او العقدية يريد ان يبغي ان يعلو على غيره. والله ذم اهل الكتاب لاجل هذا. قال تعالى وما تفرق الذين اوتوا الكتاب الا من بعد ما جاءه العلم. بغيا بينهم. كل واحد يريد ان ينبغي ان يظلم ويكون اعلى اعلى من صاحبه فقصده هو العلو في الارض. القصد هو العلو في الارض وليس - 00:25:10ضَ

وليست دعوة الى الله. نعم. والحسد والطغيان والحقد والظلم والعصبية وحمية للنفس دون حق الله وتعظيم من حقه الله واحتقار من اكرمه الله ولا تتم الرسالة الدنيوية الا بذلك. ولا ولا تنال اي ذلك ترجع الى ماذا؟ خلوع كل هذا يا شيخ - 00:25:30ضَ

يدعو الى الله خالصا. نعم. وان يكون اماما يتبعه الناس نعم. ولا تنالوا الا به وباضعافه من المفاسد ورؤساء في عمل عن هذا فاذا الرؤساء الذين يطلبون الرئاسة لانفسهم في عمل عن هذا ومعهم - 00:26:00ضَ

عن ان طلبه من الرياسة يؤدي الى ضياع الدين. فاذا كشف الغطاء تبين لهم فساد ما كانوا عليه. يوشق الغطاء بالموت. بالموت. نعم. فكشفنا عنك غطاءك فبصرك كل يوم حديث - 00:26:20ضَ

ولا سيما اذا حشروا. من ورؤساء في عمل عن هذا. في عمل عن مفسدة طلب الرياسة. طلب الدين ولا سيما اذا حشروا في صور الذر يطأهم اهل الموقف بارجلهم يشيل يشيل - 00:26:40ضَ

في هذا الاحاديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يحشر المتكبرون يوم القيامة كياتي الذر اي النمل الصغير يطأهم الناس باقدامهم يمشون عليه. نعم. في سورة يطأهم اهل الموت - 00:27:00ضَ

بارجلهم اهانة لهم وتحقير وتصغيرا كما صغروا امر الله وحقنوا عباده انتهى كلامه رحمه الله تعالى. كلام عقيد قال المصنف رحمه الله تعالى وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بعث معاذ - 00:27:20ضَ

الى اليمن قال له انك تأتي قوما من اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. وفي رواية الى اني وحد الله. فان لذلك فاعلموا فاعلمهم ان الله افترض عليهم خمس صلوات في كل يوم وليلة. فان هم دعوك لذلك فعليهم ان الله افترض - 00:27:40ضَ

عليهم صدقة تؤخذ من اغنيائهم فالرد على فقرائهم فانهم وضعوك لذلك فاياك وكرائم اموالهم. واتق دعوة المظلوم فان وليس بينها وبين الله حجاب اخرجهم. الشرح. قال احمد بيقول النبي اذكر فيه خمسة اركانه خمسة. لماذا - 00:28:00ضَ

طيب اخونا يسأل سؤالا وجيها يعني لماذا لم يذكر النبي صلى الله عليه وسلم الحج والصلاة انما ذكر له ماذا ذكر له ماذا؟ الحج والصوم. ذكر له الصلاة وماذا؟ الزكاة. والزكاة. نعم. قيل لان الحج لم يكن قد فرض حينئذ. وهذا هو الصحيح. لان الحج - 00:28:20ضَ

التاسع. احنا في العام التاسع من البحث. طب لماذا لم يفرض عليهم الصيام والصيام؟ قد فرض في العام الثاني من الهجرة. الصحيح ان الصيام فرض في المدينة في العام تاني من الهجرة. نعم. لماذا لم يأمرهم بالصيام؟ فنقول هذا ليس فيه تأخير البيان عن وقت الحج. لان الزكاة ليس لها وقت معين - 00:28:40ضَ

اما الصيام ليس يدخل في ماذا؟ في رمضان. وهو كان مقيما معه في اليمن. فعندما يدخل رمضان قبل رمضان له ان يأمرهم لانه يجوز وان يؤخر البيان من يكمل الى وقت الحج. نعم. اما الزكاة لا يجوز ان يؤخرها لوقت الحاجة لان الزكاة تتجدد. يعني كل واحد بلغ ماله والنزام؟ نعم يجب ان يخرج الزكاة. فلا يجوز ان يؤخر ماذا - 00:29:00ضَ

الجهاد في الصلاة والزكاة. هم. فبقي الصيام الصيام يجوز ان يؤخره حتى يأتي رمضان. والحج لم يكن قد فرض بعد؟ نعم. قال انا بعثت معاذ الى اليمني سنة عشر قبل الحج للنبي سلوا قبل الحج النبي صلى الله عليه وسلم كان كما ذكر المصنف يعني البخاري - 00:29:20ضَ

في اواخر الموازين. وقيل كان ذلك في اخر زمن تسع عند منصرفه صلى الله عليه وسلم من تابوك. رواه وقضي باسناده الى كعب ابن مالك واخرجه ابن سعد في الطبقات عنه. واتفقوا على انه لم يزل على اليمن الى ان قدم في - 00:29:40ضَ

في خلافة ابي بكر رضي الله عنه ثم توجه الى الشام فمات بها. قال شيخ الاسلام ومن فضائل معاذ رضي الله عنه انه بعثه صلى الله عليه وسلم الى يمني مبلغا عنه ومفقها ومعلما وحاكما. هذه في فضيلة عظيمة يا معاذ. ليه الفضيلة؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام زكاه وعندما اختاره ماذا - 00:30:00ضَ

خليفة له وفيه فضيلة اخرى ما هي؟ بيان علمه ان الحاكم من شروطه ان يكون ماذا؟ مجتهدا. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام قال عن معاذ انه يأتي يوم القيامة امام العلماء برتوى. معنى برتوى. قيل برمية حجر او برمية زهب. يعني يأتي متقدما العلماء. لم يقل يأتي معهم انما قال - 00:30:20ضَ

بدأت يأتي متقدما عليه يأتي متقدما متقدما عليهم. نعم. اين صديقكم؟ ياسين ياسين صحينا ياسين قوله انك تأتي قوم من اهل الكتاب يقال القرطبي يعني به اليهود والنصارى. لانهم كانوا في اليمن اكثر من مشرك - 00:30:40ضَ

العرب او اغلب وانما نبه على هذا ليتهيأ لمناظرتهم. وقال الحافظ لماذا؟ انما نبه على هذا انت وجدت موضع سبعة اتنين وسبعين. كم؟ اتنين وسبعون. اتنين وسبعين. الحمد لله عليكم السلام - 00:31:10ضَ

وقال الحافز هو كالتوضئة للوسيلة ليجمع همته عليها. معنى التوطيع لماذا التمييز والاعداد وطأ اي مهد اعد مقدمة قد توطئة بالوصية المقدمة للوصية ليجمع همته عليها. ما المقصود به يجمع ائمته عليها؟ يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما خاطب معاذا بهذا عندما قال له انك تأتي قوما اهل - 00:32:20ضَ

فليكن اول ما تدعوهم اليه. اين الوصية؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه. ما هي مقدمة الوصية؟ انك تأتي قوما اهل الكتاب. يعني عندما تعرف وطبيعة اولياء القوم تعرف كيف تناظرهم. يعني مثلا من يناظر الملاحدة شخص ملحد ينكر وجود الله عز وجل. لابد ان يكون عالما بادلة - 00:33:00ضَ

الملحدة وشبهاتهم. من يناضل ان اليهود والنصارى لابد ان يكون عالما بادلتهم وشبوهاتهم. نعم لانه لا يمكن ان يناظرهم الا اذا علم الا اذا علم. وهذا فيه دليل ان معاذ - 00:33:20ضَ

كان عنده علم واسع حتى بالاديان المخالفة لدين الاسلام. نعم فلذلك قال له انك تأتي قوما اهل الكتاب فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا اله الا الله. نعم. لم يقل له فليكن اول ما تدعوهم اليه مثلا ان الله موجود. لانهم يعتقدون وجود الله. انما امره ان يدعوه الى ماذا؟ اولا الى - 00:33:30ضَ

فهم يقرون بوجود الله عز وجل فالتوطيع المقدمة والتمهيد لقبول الوصية ليجمع قلبه على الوصية. نعم. قوله فليكن اول ما اليه شهادة ان لا اله الا الله شهادة رفع على انه اسم يكون مؤخر واول خبرها مقدم ويجوز العكس - 00:33:50ضَ

يعني كيف تعلن شهادة فليكن اولا ما تدعوهم اليه شهادته. فتكون شهادته اسم كان مؤخرا نعم واول خبر كان مقدم. يعني فليكن شهادة ان لا اله الا الله اول ما تدعوهم اليه. فتكون الشهادة هي الاسم والاول هو الخبر - 00:34:10ضَ

ويجوز العكس يجوز ان تقول ماذا؟ فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادتها فتكون شهادة ماذا؟ خبر. وكلا المعنيين قريبان والاعرابان والعربان والاعرابان جائزان نعم لحصر ولتنبيه الجملة يا شيخ او لام توحيد. الاول لو قلت ما الفرق في المعنى بين فليكن - 00:34:30ضَ

اول ما تدعوهم اليه شهادة. لتكن الشهادة هي الاول. فاذا في حصر الاولية في الشهادة. في حصر ماذا؟ الاولية في الشارع. نعم. اما وقول ان قولك نعم فليكن اول ما تدعوهم اليه شهادة ان لا شهادة ان لا اله الخبر ففي تقديم الاولية للاهتمام - 00:34:50ضَ

كلا المعنيين قريب. كلا المعنيين قريب. نعم. والاعرابان جاهزان. قوله وفي رواية الى ان يوحد الله هذه الرواية في كتاب في كتاب التوحيد من صحيح البخاري. واشار المصنف بذكر هذه الرواية الى الى التنبيه الى التنبيه على معنى - 00:35:10ضَ

لا اله الا الله فان معناها توحيد الله بالعبادة. ونفي عبادة عن سواه. ولفظ يوحد لفظ التوحيد بالمصدر لم يرد لا في الكتاب ولا في السنة. ورد فقط الفعل في هذا الحديث. يعني عندما نقول مثلا علم التوحيد كلمة التوحيد من اين اتت؟ نعم من هذا الحديث - 00:35:30ضَ

يوحدوا يوحدوا الله يعني يفرده الله عز وجل بالوحدانية؟ نعم. وفي رواية فليكن اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وحدوا الله. ورواية عبادة الله. ها؟ ورواية شهادة ان لا اله الا الله. فدل ان الثلاث روايات بنفس بنفس المعنى. وانتم تعلمون - 00:35:50ضَ

سبب ها؟ سبب تعدد الرواية. من يذكر لي اسباب تعدد الروايات؟ لماذا تتعدد الروايات احيانا؟ لماذا؟ ذكرت اكثر من مرة هذا سبب هو السبب الاقل ان يذكر النبي عليه الصلاة والسلام الحديث في اكثر من مجلس يذكره تارة بلفظ - 00:36:10ضَ

بلفظ اخر. فهذا ينقله بلفظ الذي سمعه. والصاحب الاخر يقول بلفظ اخر. هذا اذا تعدت المجالس. طب لو كان الحديث واحدا؟ كهذا الحديث مرة واحدة لان النبي عليه الصلاة والسلام ارسله مرة واحدة. نعم. لا حاجة ان يكرر هذا الكلام بعد ذلك. لمن سيكرره؟ وارسله الى اليمن خلاص - 00:36:30ضَ

حتى حتى بعد موت النبي الموت سبب اذا لاختلاف الالفاظ في الروايات تصرف في الرواية. لان الرواية يرعونك بالمعنى وشرط الرواء بالمعنى عند المحدثين ما هو؟ ما هو شرط رواية المعنى. يعني متى يروي متى يروي الراوي بالمعنى؟ يسيح المعنى. ان - 00:36:50ضَ

ان يكون عالما باللغة وان يكون عالما بما يحيل المعنى بما يغير المعنى. فيجوز في هذه الحالة ان يروي هذه المعنى. ان يروي بالمعنى فهذه من الرواية بالمعنى. لان معنى هذا ان - 00:37:10ضَ

ان الصحابة الذين رووا هذا الحديث والتابعين هذه لاخذوا منهم فهموا ان الثلاثة الفاظ ماذا في لغة العرب؟ مترادفة يوحدوا يعبدوا الله نفس نفس المعنى متقاربة نعم. نعم. وذلك وفي رواية فلكون اول ما تدعوهم اليه عبادة الله وذلك هو الكفر - 00:37:20ضَ

والايمان بالله كما قال تعالى فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوسطى. كلها صح تعريف للطاغوت ما هو كما مضى معنا؟ ما اصح التعريف للضوء كل ما تجاوز لي العبد حده حده من معبود او متبوه او مطاع نعم وكل ما هي العلوة الوثقى لماذا - 00:37:40ضَ

كلمة التوحيد العروة الوثقى ما سبب التسمية نعم يتمسك به كعروة الكوب هذه تسمى عروة والوفق مؤنث ماذا اوثق يعني اقوى شيء يتمثل به الانسان. لماذا اقوى شيء يتمثل به الانسان؟ لانه لو تمسك لا انفصام لها لا انقطاع لها. ها كالحبل القوي الذي ترميه لمن - 00:38:00ضَ

يغرق في البحر اذا امسكه يكون مطمئن القلب. او كالذي يلبس يعني لا يجيد السباحة ويلبس سترة نجاة مثلا من نوع غال يطمئن قلبه انه لن يغرق ابدا. فكذلك المؤمن اذا تمسك بالتوحيد نعم يكون مطمئنا انه لن يخلد في النار ابدا. انه ناجي ان شاء الله - 00:38:20ضَ

يعني الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وعمل الصالحات هو الكفر بالطاغوت والايمان بالله. نعم فكل من لم يتمسك بهذه العروة الوثقى على قدر تمسكه بها. على قدر امنه يوم القيامة - 00:38:40ضَ

وعلى قدر وقوعه في بعض انواع الشرك الاصغر على قدر نقصه. لو وقع في شرك اكبر خلاص هو تركها تماما. لكن لو وقع في شرك ايضا كالحلف بغير الله كالرياء - 00:39:00ضَ

كما سيأتي معنا في الابواب في الكتاب لوقع في نوع من الشرك الاصغر فهذا ينقص تمسكها بيد عروة. المعاصي كثرة المعاصي تضعف التوحيد تنقص تمسكه بتلك العروة. تقصيف الواجبات ينقص تمسكها بتلك العنف وعلى قدر تمسكه بها يزيد يزيد امله يوم القيامة. قال والعروة الوفق هي لا - 00:39:10ضَ

لا اله الا الله. وفي رواية للبخاري قال ادعوهم الى شهادة ان لا اله الا الله واني رسول الله. واني رسول الله. قلت لابد في شهادة ان لا اله الا الله - 00:39:30ضَ

من سبعة شروط. هذه مهمة جدا هذه. لا تنفع قائلها الا باجتماع. اظن ان يتعرض للكلام عن الشريط بالتفصيل قبل ذلك. صح نعم الان سيبدأ في سرد ماذا؟ في سرد هذه الشروط. في سرد بدون ذكر اجلته نعم. قبل دخول الوقت. هنا الشرط كما عند المسؤولين؟ لا. ماذا - 00:39:40ضَ

اخونا يقول يسأل سؤال هل يقول الشرط كما عند الاصوليين؟ الشرط الذي هو ما يتوقف عليه صحة العمل يكون خارجا عن ماهية العمل؟ خارجا عن ماهية العمل لفظ الشرط هذا في الفقه اصطلاح فقهي. قد يستخدم في غير الفقه بمعنى اخر. يعني هل نقول هذه الشروط كلها - 00:40:00ضَ

في عن معنى لا اله الا الله بعضها داخل فيها. او كلها داخلة لم نقل بعضها. واضح؟ فليس ليس كالمعنى ان الاصول. لكن المعنى انها ركن او شرط. قل ركن او شرط. المعنى - 00:40:20ضَ

لو لم تتوفر هزه الشروط في كلمة التوحيد سيكون صاحبها ماذا؟ مشركا كافرا. طب هذه الشروط من اين عرفناها؟ يعني هل عندنا حديث يقول شروط لا اله الا الله سبعة. عرفناها كيف عرفناها بما يسمى؟ عند الاصولين بالاستقراء. معناها بالاستقراء اي بالنظر في الادلة. نظرنا في ادلة الكتاب والسنة - 00:40:30ضَ

وجدنا انها كلها ادلة ملازمة للايمان. بل هي ادلة فطرية. يعني هذه الادلة هذه الشروط السبعة وبعضهم يصلي الى تسعة. ساقول لي مدى تسعة هدير الشروط السبعة او التسعة هي فطرية. عندما تتأمل فيها كلها هي فطرية. اول شرط فيها ماذا؟ قال العلم المنافي للجهل. العلم - 00:40:50ضَ

لان الانسان لا يمكن ان يؤمن بشيء الا اذا علم حقيقة ما يؤمن به حتى الذين يؤمنون بعبادة الاصنام لابد ان يعرفوا فليمكن ان يكون مؤمنا بلا اله الا الله ولا يعرف اي شيء عن معناه. فلابد ان يكون عنده علم منافي للجهل. والعلم هذا - 00:41:10ضَ

له حد حد ماذا؟ ادنى. اقل حد لا يعذر احد فيه بجهله. وهو ان يعلم ان معنى لا اله الا الله لا معبود حق الا الله. لا معبود حق الا الله. انما معناها انه لابد ان تصرف العبادة لله. فان اسلم شخص اعجمي مثلا واردت ان تترجم - 00:41:30ضَ

الله معنا لا اله الا الله فقلت له لا اله الا الله يعني لا خالق الا الله. ونطقها معتقدا قال لا اله الا الله اعتقد ان معنى لا خالق ايضا. هل يدخل في الاسلام؟ بهذا؟ لا - 00:41:50ضَ

وفي الاستهلاك المسلمة حتى لو عتقها الف مرة. لماذا؟ لانه فهمها فهما خطأ. لان معناها ليس لا خالق الا الله. لان الكفار مكة كانوا يقولون لا خالق الا الله. كانوا يعتقدون ان الله خالقه - 00:42:00ضَ

اذا لابد ان يفهم ماذا؟ معناه هذا الحد الادنى من العلم. طب تفاصيل هذه العبادة؟ تبلغه شيئا في ما بلغه الدليل فيه؟ عرف ان ان الزكاة عبادة ان الدعاء عبادة ان النذر عبادة الى غير ذلك من انواع العبادات. لابد ان يمتثل. اذا لا يسمى النوع الاول يسميه بعض اهل العلم ماذا؟ التوحيد الجملي - 00:42:10ضَ

معنى كلمة جملي جملة ما معنى جملة؟ مجمل يعني ايه التفسير؟ المجمل. اما التفاصيل تأتي بعد معرفة الدليل. واضح والعلم يتفاوت الناس فيه. في اخر الزمان عندما يرفع العلم. لن يعرف الناس بلا اله الا الله الا معناها الجملة - 00:42:30ضَ

عندما يرفع القرآن من الصدور كما في الحديث لن يعرف الناس من لا اله الا الله الا انها لا معبود الا الله. لكن لا يعرفون اصلا اي نوع من انواع العبادات. حتى الصلاة لا يعرفونها - 00:42:50ضَ

يعرفون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. لا يعرفون. رفع العلم. في اخر الزمان. فكفاهم وتنجيب هذه الكلمة بسبب ماذا؟ التوحيد لانهم لم يبلغوا ادلة التوحيد لم يبلغهم ادلة التوحيد التفصيل. تفاصيل ما بدأت. فالعلم المنافي للجهل. هناك علم مجمل وعلم تفصيلي - 00:43:00ضَ

العلم ده في الجهل اتفقنا الان. طب ما دليله من الشرع؟ اتفقنا انه ماذا؟ الاستخراج. شرط عقلي. شرط عقلي. انه لا يمكن لاحد ان يعمل بشيء الا اذا علم حقيقة هذا الشيء. طب - 00:43:20ضَ

ما الدليل عليه من النقل؟ عرفنا الدليل عليه من العقل. فاعلم انه لا اله الا الله. اعلم. طب اليقين المنافي للشك. نعم من من شهد ان لا اله الا الله وان - 00:43:30ضَ

مستيقنا بها قلبه. هذا الدليل من ناحية النقل. طب من ناحية العقل؟ ما الدليل ان اليقين شرط؟ ان من شك في وهي دي من يعبده فهو ليس مؤمنا به. من شك آآ الكفار كان عندهم يقين الوية اصنامهم. وكانوا يغضبون له. نعم فهذا يقين - 00:43:40ضَ

لا فين الشك؟ ونقول هذا عكس التعظيم شك؟ هم؟ لا تعظيم سياتي. ذاتي. تعظيم التعظيم هذا في الحب. اليقين عكس الشك القبول المنافي للرد. ما الفرق بين الرابع والثالث؟ ما الفرق بينهما؟ انظر الى كان في الرابع والثالث. ما الفرق بينهما؟ ما الفرق بين الرابع والثالث - 00:44:00ضَ

الاوقيات المنافي للترك هذا الرابع المقصود به العمل. العمل الانقياد يعني يعمل. المنافي للترك ما معنى العمل؟ ما المقصود بالعمل؟ هل لابد الانسان يعني لكي يكون مؤمنا مسلما ان يعمل كل اعمال الاسلام؟ لا لابد ان يأتي بشيء من العمل واعظمه الصلاة. خاصة لنبيه - 00:44:20ضَ

لان اعظم الاعمال هي الصلاة. فمن تركها فقد كفر. فليمكن ابدا ان يكون مصدقا بان هناك اله معبود. موقنا بهذا وان يكون عالما بهذا وعنده علم بهذا. ثم لا يعمل. لان عدم عمله دليل على ماذا؟ على عدم تصديقه. ها كما آآ مثلنا بمثال - 00:44:40ضَ

بالنار التي تأتي الى البيت وانت قيل لك النار ستأتي لشقتك وانت جالس في مكانك لا تتحرك. وتقول انا اصدق من اخبرني ان النار ستأتي الى البيت. وانت لا تفعل شيئا - 00:45:00ضَ

فيقال انك مكذب او مجنون. ليس هناك احتمال ثالث لانك لا تصدقه مجنون. فيأتي النبي عليه الصلاة والسلام يقول للناس الذي لا يصلي لا يفعل كذا وكذا وكذا متوعد بالعذاب - 00:45:10ضَ

والذي يفعل هذا متوعد بالنعيم. ولا يفعل اي شيء من اعمال الاسلام. فهذا دليل ان ايمانه وتصديقه ضعيف جدا. فهذا الانقياد. طب ما فرق بين الرابع والثالث القبول. ما معنى القبول منافي للرد؟ القبول للقلب. المقصود بالقبول كما قال اخونا في القلب. كل هذه الشروط - 00:45:20ضَ

كل هذه الشروط هي شروط احفظ هذا تتعلق بالقلب الا الشرط الا الشرط الرابع. كل امور ماذا قلبية الا الشرط الرابع والعمل لان العمل هذا ظاهر. فهمت؟ ولذلك قال اهل العلم قبل ان اتكلم عن الثالث القبول بدافع الرد. قال اهل العلم ان شروط لا اله الا الله - 00:45:40ضَ

هل هي شرط لمناط الحكم او مناط الانتفاع؟ ما الفرق بين مناط الحكم مناط الانتفاع؟ ما معنى مناطق الانتفاع؟ ليس ليس بحكم الحكم له ماذا؟ ما يحكم به على الرجل بالاسلام في الدنيا. ما الذي يحكم به على الرجل بالاسلام في الدنيا؟ ان ينطق بالشهادتين - 00:46:00ضَ

ولا يأتي بناقد لا يفعل شركا ويأتي بالعمل الواجب الذي هو الصلاة. فهمت؟ هذا شرط استدامة الحكم بالاسلام. لابد ان فرق بين امرين بين بداية الحكم بالاسلام وبين استدامة الحكم الاسلامي بما بما يبتدئ الحكم بالاسلام؟ بالشهادة بشهادتين او من يقول - 00:46:20ضَ

الشهادتين او ماذا؟ عن انتسابه. الانتساب لابوين مسلمين. لو انت وجدت رجل قال لك لابي مسلم خلاص تقبليه بالاسلام. او باتيان ما يخص شعائر الاسلام وجدته يؤذن يصلي تاكل الله بالاسلام. فالاسلام يحكم له بالنطق بالشأنتين او بالقرائن. بل ان اهل العلم قالوا لو - 00:46:40ضَ

لقيت لقيت طفل ضائع يعني بلاد المسلمين في دار اسلام يحكم له بالاسلام. بل ان الصحيح وهذا اختيار بعض اهل العلم كشيخ الاسلام لو وجدنا لقيد في دار كفر بلاد كفار ومسلمين. يدخلها يدخلها التجار المسلمون حكم لها بالاسلام. عند الاكثر كفار. قال لان الاصل الاسلام. نعم فان الاسلام كحكم بالاسلام - 00:47:00ضَ

ابتداء قد يثبت بالنطق بالشهادتين او بقراءة كثيرة. ثم بعد ذلك يطالب باعمال الاسلام. واضح هذا؟ كالصلاة. ويطالب الا يتلبس فان لم يتلبس بناقد واتى بالصلاة لم يفعل ناقد من نواقض الاسلام لم لم يدعو غير الله لم يذبح لغير الله لم يصرف عبادة لغير الله. واتى بالعمل الواجب الذي هو - 00:47:20ضَ

حكم له بماذا؟ باستدامة الاسلام. فاذا فرق اهل العلم يفرقون بين الحكم الابتدائي وحكم الاستدامة. لان المرجئة يقولون ماذا؟ انتم تقولون العمل شرط في الايمان. والصلاة ركن في الايمان. لو كان العمل ركن هكذا يقول المرجاة. لن يصح اسلام احد اذا نطق بالشهادتين - 00:47:40ضَ

حتى المرأة يصلي فكيف تجيب عن هذا؟ تجيب انهم خلطوا بين ماذا؟ خلطوا بين ماذا؟ للتلاوة والاستدامة نقول هذا خطأ. نحن ما قلنا هذا قل انه لو نطق بالشهادتين بل اقل من الشهادتين. لو قال السلام عليكم يا ايها الذين امنوا اذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست - 00:48:00ضَ

مؤمنة لها سبب نزول في في مسلم عن ابن عباس ان الناس من من الصحابة مر بهم رجل لا يعرفونه من الكفار. فقال السلام عليكم وقتلوه واخذوا ماله. ظنوا انه يسلم عليهم خوفا منه من ان يقتلوه. فنزلت الاية. لا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. طالما - 00:48:20ضَ

تحية الاسلام لان فتحكم له بالايمان الظاهر حتى يتبين لك لست تبتغون عرض الحياة الدنيا والغنيمة كذلك كنتم من قبل كفارا يعني فتبينوا. تبينوا يعني تثبتوا. فتحتم الله بالاسلام حتى يتبين لك خلافها. حتى يتبين لك خلافها. فاذا نقول النطق هذه - 00:48:40ضَ

هي مناطق حكم الحكم بالاسلام في الدنيا. عفوا استغفر الله. هي مرات الانتفاع في الاخرة ليست من وقت الحكم. كل نواصل الحكم ما لا؟ النطق شهادتين ما عدم التلبس بنقي. لكن هذه الشروط لا يستطيع احد ابدا ان يعرف هل الموجود عندي او عندك ام لان له امور قلبية؟ يعني اليقين الشك هذا امر قلبي - 00:49:00ضَ

لو ان الله قال لنا لا تحكموا على احد بالاسلام حتى تتأكدوا انه ليس عنده شك. هل يمكن لاحد ان يعرف ما في القلوب؟ لا يمكن. وكذلك في باقي الشروط - 00:49:20ضَ

ها القبول المنافي للرد. الصدق المنافي للكذب. الاخلاص. كل هذه امور ماذا؟ قلبية لا تعلم الا من الله عز وجل. فنقول عندما يقول اهل العلم شروط لا اله الا الله لا يقصدون بها انها مناط اي سبب للحكم على الاسلام - 00:49:30ضَ

علم بالاسلام في الدنيا. انما هي ماذا؟ مراته انتفاع. اهل العلم يفرقون بين مناط الحكم ومناط الانتفاع. الانتفاع في الاخرة. يعني الشيخ ما يقول هذه الشروط هي مناط تنتفع. مناط انتفاع. الا الا بنكية. الى الانقياد. لان من علمنا انه لا يفعل اي شيء من اعمال الاسلام حكمنا عليه بالكفر. لا يصلي الله يفعل اي شيء - 00:49:50ضَ

حتى لو قال لا اله الا الله لماذا؟ لانه ترك الانقياد والانقياد هذا ركن اذا قلت لك كل الشروط قلبية الا الى الانقياد. اه. ما ينقادش الحكم الحكم. مناطق بالضبط تقول للدقة تقول مناط استدامة الحكم. اما ما هو مناطق ابتداء الحكم - 00:50:10ضَ

الشهادتين فدخول يقيان مناط استدامة الحكم. طيب ما الفرق نرجع الى الكلام؟ ما الفرق بين القبول منافل للرد؟ والانقياد ما الفرق بينهما؟ ما الفرق؟ القبول المنافي للرد ليس كل قابل منقاد. هذه الشروط لا يغني شرط - 00:50:30ضَ

عن شرط وليس كل منقاد قابل يعني لا تتداخل لا يدخل شرط في شرط لابد ان توجد كلها. وليغني واحد ولا ان اخر. يبقى ما ما صورة هذا؟ شخص يصلي واضح هذا؟ او يحج مثلا. يحج. وفي الحج يلبس ملابس الاحرام. ولكنه في قلبه عنده اعتراض - 00:50:50ضَ

انا مشروعية لبس ملابس الاحرام. يرى في قلبي ان هذا ظلم كيف اسوي الله بين الغني والفقير بين الملك؟ ها والبواب كلهم يلبسون ملابس واحدة. من لا يحج ويلبس ملابس الحرام. اذا لو انقض بظاهره عمل. لكن في قلبه ماذا؟ كفاه. كفر. هذا رد. وهذا - 00:51:10ضَ

قبول منافي للرد معناه ما بعكس ما عكس القبول. ما هو الرد اصلا؟ ما معنى الرد؟ افر ابليس. الاباء والاستكبار. الاباء ابليس جمع بين كفرين. بين كفر الامتناع الذي هو كفر كفر الرد. وبين كفر الانقياد. هو لم يسجد - 00:51:30ضَ

صح امتلأ؟ نعم. وايضا كان ردا لامر الله. قال انا خير منه. خلقتني من لين وخلقتها من طين هذا رد. يعني يرد امر الله بهذه الحجة العقلية وبهذا قياس فاسد. لان النار ليست خيرا من الطيب. كما يقول اول من قسى قياسا فسيدنا ابليس. لان النار تبعها الافساد والاحراق والطين تبعه الانبات - 00:51:50ضَ

قصدي كل خير. لولا الطين مات الناس. الطين ولا دي امة النبات والذي يحيا به الناس. نعم. المهم ان ابليس كان كفره من جهة الرد والترك انه ترك السجود. واضح هذا؟ قد يكون واحد يكثر فقط من جهة الترك. يعني لا يعمل ان هو يقول يعلم ان الله شرع الحد - 00:52:10ضَ

ونادى عدل وكل شيء ولكن لا يحج او لا يصلي. يترك العمل بالكلية يعني. نعم؟ وواحد اخر قد يعمل وفي قلبه اعتراض. يعني كانه يقول يا رب انت يا ادم هذا ليس مناسبا مثلا. وما هذا؟ فاذا القبول كما قال الامام احمد في كتاب احكام اهل الملة نقل عنه الخلاني في كتاب احكام اهل الملة - 00:52:30ضَ

قال احمد ماذا؟ من يذكر هذا النقل؟ قال احمد من قال لا اصوم كفر. ما معنى الكلام يا احمد؟ هل معنى هذا ان تارك الصيام يكفر الصيام لا يكفر الذي يكفل تارك الصلاة. طب اذا ما معنى قول الامام احمد؟ رد. فرق بين شخص لا يصوم لانه عاصي ويقول ان شاء الله الله - 00:52:50ضَ

سأصوت وشخص تقول له ولماذا لا تصوم؟ يقول لك انا لا اصوم. ليس لا اصوم لانني مريض. او لا اصوم لانني كسلان. هذا ليس كفرا مريض معذور لا اصب لاني كسلان فاعل كبيرا من الكبائر. لا اصوم بدون ان يذكر سببا يعني كأنه يرد على اللحظة صوم هذا الصوم يعني هذا - 00:53:10ضَ

لا يناسبني. انا اعرف ان الله فرض الصوم. ولكن ماذا؟ لماذا الانسان يجور النبي صومه؟ فهذا رد. اباء استكبار. طبعا هذا لا يعلم من مجرد القول. هذا في ظاهر القلب في في باطن القلب. لكن قد يقوم على الجوارح ما يدل على ما يدل عليه. كالتي تقول مثلا آآ من الظلم ان الله عز وجل شرع التعدد - 00:53:30ضَ

مثلا او من الظلم ان الله اعطى الرجل ضعف الانثى. هذا رد واضح. هي لا تكذب. هذا كفر وليس من جهة التكذيب. هي تعلم ان الله شرع هذا لكن ترد - 00:53:50ضَ

نعم؟ واضح هذا؟ فهذا معنى قبول مناف للرد. اذا القبول المنافي للرد هذا امر قلبي والرد معناه الايذاء والاستكبار والابتلاء. بعض اهل العلم يسمون كفر لباوي استكبار كفر الرد. كله متقاربة. الانقياد المناسب لترك العمل. الاخلاص المنافي للشرك والصدق المنافي للكذب. ما الفرق بين - 00:54:00ضَ

اولا ما دليل الاخلاص؟ من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ما دليل احنا ما دليل الادلة كثيرة؟ الذين امنوا وعملوا الصالحات. نعم. ما دليل القبول وما كان لمؤمن وللمؤمنات اذا قضى الله ورسوله وامره ان يكون لهم الخيرة. فالقبول هذا منافي للاختيار. الرد عفوا منافي للاختيار. الرد - 00:54:20ضَ

منافي للاختيار. واضح هذا؟ فالذي يرد ينافي الاختيار. كما ان الانسان ولله المثل الاعلى لا يعترض على الطبيب الحكيم العليم. اذا امرها بامر لا يعقله قال خذ هذا الدواء بصفة معينة وافعل هذا العمل بصفة معينة لا يجادل الطبيب. لماذا؟ انه يعتقد علمه وحكمته. فاذا سلم لبشر مثلي فالباب او لم يسلم للخالق عز وجل - 00:54:50ضَ

نعم والقيادة عرفنا دليلا كل ايات كل كل ما اقتران العمل بالايمان في القرآن في اكثر من سبعين موضع. طيب اخلاص المنافي للشرك. وقل طب ما الدليل العقلي قبل ان نقول اخلاص المنافق للشرك؟ ما الدليل العقلي؟ نحن اتفقنا ان كل هذه الشروط عقلية نقلية. ما الدليل العقلي على القبول - 00:55:10ضَ

نعم. انك تجد عباد القبور مثلا الذين يعبدون الاموات. نعم لابد ان يتقربوا لهم يتقربون الا بالدعاء الا بالطواف الا بالذبح. يذهبون الى البدوي يذبحون له. يتقربون لهم بشيء. فلا يمكن ان يكون عابدا - 00:55:30ضَ

ولا يتقرب. لا يمكن. اذا لم يتقرب فهو كاذب في هذه العبادة. لابد ان يتقرب بشيء. ولذلك الذين في حديث وان كان ضعيفا لكن سيأتي معنا في الكتاب لكن ما انا هو الصحيح ان قمر كان لهم صنم. لا يدعون احدا يمر الا قرب شيئا - 00:55:50ضَ

مر رجل انظر ماذا؟ لتعظيم صنمهم يقولون ليس من ادم ان تمر على صنمنا دون ان تقدم له نوع من انواع العبادة. فما الرجل؟ فقال اقرب له ذبابا حتى لو - 00:56:10ضَ

اي شيء. احاديث الشاهد من الكلام اذا ان الانقياد والقبول امران عقليان. لان من من امن بشيء لابد بان يقبل امره ويقبل نهيه. نعم ولابد ان ان يطيعه في شيء. طيب. الاخلاص ما الفرق بين الاخلاص والصدق؟ اولا ما دليل الاخلاص - 00:56:20ضَ

النقلي من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. ادلة كثيرة على وجوب الاخلاص. فاعبد الله مخلصا له الدين. الادلة كثيرة. الصدق نعم يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين - 00:56:40ضَ

ما الفرق بينهما بين الاخلاص والصدق؟ نعم. الاخلاص ان تبذل العمل في توحيد الله وصدقا تبذل احسنت. بعض اهل العلم كابن القيم فرقوا هذا التفريط في كلمتين. قالوا ماذا؟ قال الاخلاص التوحيد المطلوب. وصفوا توحيد الطلب - 00:56:50ضَ

ما معنى هذا الكلام يعني؟ الاخلاص التوحيد المطلوب. ما معنى التوحيد المطلوب؟ المطلوب هو الله عز وجل. ان تعبد الله عز وجل وحده لا تقصر بعملك اي عمل كان غير وجهه سبحانه وتعالى هذا اخلاص. توحيد المطلوب. المطلوب هو الله. والصدق توحيد الطلب. الصدق توحيد الطلب. يعني ان تعمل - 00:57:10ضَ

العمل نعم فقط لله وليس لك غرض اخر من الامراض. قد تعمله لله وللدنيا كالشخص الذي يصوم مثلا نعم ويصوم لان الله امر بالصيام ويصوم ليقل وزنه. وان نيتان عندها متساويتان متساويتان. لو كانت نية الصيام هي الاصل ونية ان - 00:57:30ضَ

لا بأس. لا بأس. لكن لو كانت النيتين متساويتين هذا ليس صادقا للان. فالصدق توحيد الطلب. لان توحيد الطلب الطلب هو العبادة ان يطلب العبادة وحدها ولا يطلب معها غيرها. طلبا مساويا. اما ان كان طلبا تابعا اقل ها؟ جاز. واضح هذا - 00:57:50ضَ

يعني مثلا اه قد يكون الانسان ومن الصدق والصدق الى درجات. لو انتفى الصدق كله يكون كافرا. لكن الصدق قد ينتهي. نحن ينتهي معنا وانت في معدة صدق في بعض العبادات. المقصود بالاخلاص وصدق ماذا؟ في اصل العبادات. متى يكون كافرا؟ اذا فقد الصدق كله. او فقد - 00:58:10ضَ

يعني اذا كان وحده مثلا لا يصلي يصلي فقط امام الناس. حتى يقال انه يصلي هذا فقد الصدق كله. نعم او فقد اخلاصه كله. طيب مثال هذا مثلا الفرق بين الصدق والاخلاص؟ نقول قد يكون الانسان مخلصا وليس صادقا وقد يكون صادقا وليس مخلصا. مثال هذا الذي مثلا يصلي لله مخلص لله - 00:58:30ضَ

لا يخشع في صلاتي افكر في امور الدنيا. هذا صادقا مخلص؟ هو لا صادق. مخلص. هو يصلي لله. اه. التوحيد المطلوب ولكن لم يبذل جهده في العبادة. انما فكر في الدنيا فهذا صدقه ضعيف. واضح هذا؟ الذي يذهب الى - 00:58:50ضَ

القبر ليدعو الميت ويقف امامه بخشوع ويبكي. هذا صادق بذل جهده في الدعاء. لكن صدقه هذا لا يقبل منه. لانه ليس مخلص عبد والى الله. فلابد من الجمع بينهما في العباد. بينما بين ماذا؟ الصدق والمدى والاخلاص. السابع ماذا؟ المحبة المنافية لضدها. المحبة المنافية للبغض - 00:59:10ضَ

نعم وهذا امر فطري كذلك. الصدق والاخلاص كذلك امران فطريان. امران فطريان لان من عبد شيئا ها وجب ان يطلبه الا يعبد غيره. يطلب طاعته يطلب غيره. وان يكون صادقا في هذه الطاعة. المحبة المنافية لضدها. الكفار - 00:59:30ضَ

يغضبنني اناديهم. ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. الله نهانا ان نسب الاصنام مع ان سب الاصنام طاعة لان الكفار سيغضبون للاصنام ويسبون الله عز وجل. سب الرسول طاعة وشيء؟ طبعا. طبعا سب الاصنام طاعة. والله اعلم - 00:59:50ضَ

عز وجل آآ سبها في القرآن في مواضع كثيرة. قال اموات غير احياء وما يشعرون اين يبعثون. اموات نعم. وابو بكر ايد نعم. انصص بدر ابو بكر خالد. قال للرجل كلمة قبيحة جدا. قال انصص باطلا ليه؟ سب سب سب الهته. انصوص. لا - 01:00:10ضَ

سب سب سب سب الاصنام طاعة. سب الاصنام ماذا؟ طاعة لكن هذه الطاعة احتقار احتقار ويترتب عليها ماذا ما هي المفسدة ناموا يسبون الله فمفسدة تسب سب سب الله عز وجل اعظم من مصلحة سب الاصنام وهذه الاية سب الله بها على قولات ماذا دار المفاسد يقدم على جنب - 01:00:30ضَ

المصالح دار المفاسد يقدم على جلب المصالح. المهم يعني ان الكفار كانوا ماذا؟ ما محدش شاهد ان الاية في موضوعنا يحبون. يحبون ان يهتموا ويغضبون له ويغضبون له ها؟ بل عندما آآ لو انت شتمت وليا من اوليائهم يغضبون جدا. يغضبون جدا لهم. يغضبون جدا - 01:00:50ضَ

واضح هذا؟ فالمحبة المناسبة لضدها. لا يمكن ابدا ان يصح له قول لا اله الا الله. وهو يكره شيئا مما شرعه الله. المقصود بالمحبة ماذا ليست محبة الله عز وجل فقط يبقى كل الكفار يدعون انهم يحبون الله. فرق بين - 01:01:10ضَ

الى محبة الله ومحبة ما امر به الله. محبة الله وحدها لا تكفي. لابد ان تحب الله وان تحب ما امر به الله. المحبة هنا المقصود بها ماذا؟ ليس محبة الله فقط - 01:01:30ضَ

محبة الله ومحبة ما امر به الله. فمثلا لا يحب ان الله شرع الجهاد لنا فيه قتل ودم. لا يحب ان الله شرع كذا او شرع كذا. فهذا وابغض شيئا من الشريعة كفر وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان الله عز وجل قال عن الكفار المنافقين ماذا؟ ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله - 01:01:40ضَ

احبط اعمالهم. كما اخذنا في رسالة النواقد ان من نواقض السمادة البغض ان يبغض شيئا مما انزل الله. وخذنا المقصود بالبغض ماذا؟ اي بغض قلنا البغض نوعان البغض او علمهما. طب ايه؟ وشرعي. البعد الطبيعي لا يلام عليه الانسان. كره طبيعي - 01:02:00ضَ

والكره ليس من ذات التشريع. الكره ما في التشريع من الم. كان يكره مثلا ان يتوضأ بالماء البارد في البرد. هذا كله ليس محرما هذا كله طبيعي كان يكره ما يترتب على الجهاد من جرح. هذا كره للجرح والقتل. كتب عليكم القتال وهو كره لكم. لكن لا يكره لا يعترض على الله يقول - 01:02:20ضَ

يا رب لماذا شرعت الجهاد؟ يكرهه ويفعله كالمريض. اعطيك مثال. ابسط مثال لهذا مسال ماذا؟ الدواء. الا ان المريض لا يحب طعم الدواء المر ولكنه يحرص عليه ويريد لما فيه من خير له كذلك. قد يكون في بعض العبادات صعوبة على بعض الناس. مشقة - 01:02:40ضَ

على بعض الناس كعبودية الجهاد او الوضوء بالماء البارد مثلا واضح هذا؟ او ان المرأة تكره ان يتزوج زوجها عليها لكنها هذا كون طبيعي. متى يكون كفرا اذا كان على ذات التشريع. تقرأ نفس التشريع. واحيانا الانسان قد يلتمس عليه الامر يظن انه يكره هذا الامر كرها طبيعيا هو واقع في الكره الشرعية - 01:03:00ضَ

ها؟ كيف يعرف هذا الشخص؟ مثال يعني يعرف هذا مثلا المرأة التي مثلا تقرأ ان يتزوجها زوجه عليها وتحزن لهذا. نقول هذا كله طبيعي. لكن لو سمع ان رجلا اخر تزوج وكرهت هذا. مسألة بهذا الرجل الاخر. هذا الدليل ان الكورة اصبح الان دخل في الكور الشرعي. لا تحب ان تسمع ان احدا يتزوج مثلا - 01:03:20ضَ

من الزوجة لا يتزوج ولا هي اصلا. سيدنا هي على خطر الان لابد ان تراجع نفسها. فاذا لان الكل الشرعي مناق لاصل التسليم لاصل الاستسلام لان اصل التوحيد مبني على ماذا؟ الاستسلام. الاستسلام لله عز وجل. عندما تكره هذا الامر كانك تعترض على الله تقول له لماذا شرعت هذا الامر؟ وهذا ملاقا للتسليم والعبودية - 01:03:40ضَ

لا انت لو اقرنت ان هناك خالق عليم حكيم. نعم هذا الخالق العليم الحكيم؟ يشرع للناس ما ينفعون. في ديني ودنياي فلابد ان تسلم له كما مثلت لانك تسلم للطبيب ولا تعترض عليه ابدا. بل لا يقبل الطبيب منك ان تناقشه او تعترض عليه. فاذا كان البشر لا يقبل - 01:04:00ضَ

الباشا اللي يعترض عليه فكيف ان رب البشر سبحانه وتعالى؟ تريد نقول شيء؟ نعم طيب هناك شرط ان بعضهم يزيد شرطين ما هما يجعلها تسعة لهما؟ الكفر بالطاغوت ولا حاجة لزيادته لانه داخل في ماذا؟ العلم - 01:04:20ضَ

داخل في العلم. والموت عليها ولا حاجة لذكر الله ومفهوم. ان هذه الشروط لابد ان تكون مادة مستمرة. فهمت؟ فالافضل انها سبعة. ليلتها تحتاج ان تزيد هذين الشرطين. بعض اهل العلم يزيدون هذين الشرطين. والكفر بالضبط هو داخل في العلم. لان من معنى لا اله الا الله اصلا نفي واثبات. لا اله كفر بالطاغوت. كفر - 01:04:40ضَ

بكل ما عبد من دون الله وان الله اثبات فلا حاجة الا هذا الشهر. اما الموافاة فمعلوم ان الشرط لابد ان يكون ملازما للمشروط حتى نهاية ادي شروط لا اله الا الله يعني شروط التوحيد والتوحيد ادامك حتى تموت. هو الموت عليها الا يرتد قبلها يعني قد يأتي بهذه الشروط؟ وقبل ان يموت يقع في - 01:05:00ضَ

قلبي شك مسلا. عياذا بالله تعالى. صح؟ ممكن يقع في قلبه شك في اثناء فيكون هذا كفر كفر. فيقول كفر لان ترك شرطا. يعني هذه الشروط لابد فيها من الدوام - 01:05:20ضَ

من الدوام حتى الموت. طيب قال فيه دليل وفيه دليل على ان التوحيد الذي هو اخلاص العباد لله وحده لا شريك له ترك عبادة ما سواه اول واجب ولهذا كان اول ما دعت اليه الرسل عليهم السلام ان يعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقال نوح عليه السلام - 01:05:30ضَ

الا تعبد الا الله وبه معنى لا اله الا الله مطابقة دم. نعم ما معنى المطابقة؟ ده انت مطابقة هداية اللفظ على تمام معناه الا تعبدوا الى الله هي هي لا اله الا الله نفس الشيء مطابقة مماثلة نفس الشيء الا تعبدوا الى الله هي هي لا اله الا الله نعم قال العلامة ابن القيم رحمه الله - 01:05:50ضَ

الله تعالى ولهذا فاطمة الرسل واممهم مخاطبة من لا شك عنده في الله. وانما دعوكم الى عبادة الله وحده الى الاقرار به فقالت لهم افي الله شك فاطر السماوات والارض. فوجوده سبحانه - 01:06:10ضَ

ربوبيته وقدرته اذهب من كل شيء على الاسلام. ففي الله شك ما معنى قول الرسل لاقوام في الله شك؟ استنكار استنكار يعني اقفل لها شك في اي شيء. شك في اي شيء. مستحق العبادة. في عبادته ليس في ربوبيته كما يقول الاشاعرة - 01:06:30ضَ

افي الله شك ليس في وجود الله شك. افي عبادة الله شك؟ نعم. لان هؤلاء الكفار الذين ارسل لهم الرسل ما كانوا ان الله موجود لكن الاجتال في ماذا؟ في العبادة. كيف تشكون في وجوب عبادة الله؟ وانتم تقرون انه الخالق المنعم. لا يمكن ابدا ان - 01:06:50ضَ

لا قدر الله خالق منعم وان نعمة لا لا تخلو لا يخلو العباد من نعم الله. ثم تعبدون غيره. والانسان بطبيعته لابد ان يكون عابدا. كل انسان لابد ان يكون عابدا حتى - 01:07:10ضَ

الوحيد يعبد. الملحد يعبد هواه. كلما امره عقله بشيء تبعه. افرأيت من اتخذ اله وهواه. نعم. فالانسان مفطور ان يكون عابدا. ففي لا شك يعني في افي الوهية الله شك نعم؟ نعم فهو اظهر للبصائر من الشمس - 01:07:20ضَ

للابصار وابين للعقول من كل ما تعقله اظهر البصائر الله عز وجل اظهر للبصائر من الشمس للابصار. هو لله عز وجل. هم. اظهر البصائر من الشمس وابيض للعقول من كل ما تعقله - 01:07:40ضَ

وقال اظهر في البصائر. لم يكن اظهر في الابصار. البصائر جمع ماذا؟ ما الفرق بين البصائر ولا بالصوت والسيد؟ البصيرة العين من اجل القلب والبصر نور العين. ويقول بصيرة القلب علم القلب بوجوب عبادة الله اظهر من رؤية العين من الشمس - 01:08:10ضَ

اصغر من رؤية العين للشمس. لماذا؟ لان علم الله عز وجل علم فطري عقلي حسي العلم بالله علم حسي فطري عقلي دلالة وجود الخالق ولبوبيته والوهيته. دلالة فطرية عقلية حسية يحس بها الانسان في نفسه انه بدون - 01:08:30ضَ

بدون الله عز وجل لا يقوم. لا يقوم له رضوان. من الذي يحرك اعضاءه؟ من الذي يجعل قلبه قلبه يعمل وكذا وكذا؟ نعم تسلل. هم؟ المشمس ثم اكتسب ها؟ بالضبط. نعم - 01:08:50ضَ

يعني قبل ان قبل ان قبل ان يفتح يفتح الطفل عينيه ويعرف ان هذه الشمس مستقر في فطرته ماذا كما في مثال اللطم الذي ذكرناه قبل ذلك. هل تذكرونه؟ لقمة الصبي. الذي قاله الرازي يعني. قال ان لقمة الصبي - 01:09:00ضَ

هي دليل على اصول التوحيد. من يقول هذا المثال؟ ضربة الصبي. يعني هو يقول ماذا؟ ابن القيم ذكر هذا المثال ايضا في شفاء العليل لطمة الصبي ضربة الصبي على وجهي. الصبي الصغير اقل حدث. اقل شيء. هم. يدل على اصول التوحيد. ما هي اصول التوحيد لا يدل على ايه؟ هي تريد قصاص من هذا. اول شيء - 01:09:20ضَ

يدل على بعض اصول التوحيد. ما هي؟ او الاصل ما هو وجود الخالق؟ والثاني وجوب التكليف. والثالث وجوب الجزاء بوجوب الرسل بعث الرسل من اين اخذ هذا من لقمة الصبي؟ لان صبيا صغيرا ضربه احد على على وجهه او على رأسه. اول شيء يفعل ماذا يفعل - 01:09:40ضَ

سبعة ايام يوم تبكي لقبل هذا. يلتفت يلتفت ناحية المصدر. لانه في فطرته ان كل محدث لابد له كل حادث لابد له من محدث فكيف يكون كل هذا الكون بدون خالق؟ فهذا اول دلال وجود الخالق. ان هذا الحدث البسيط هو اللطمة. الصبي يسأل عن سببه بفطرته دون ان يتعلم - 01:10:00ضَ

هل هناك سبب؟ فاليمكن ان يوجد كل هذا الكون بدون سبب. فاذا لابد من وجود خارق. فهذا الدال على ماذا؟ على وجوب وجود الخالق. وعلى يوم التكليف لماذا؟ لان الصبي لو كان عاقلا قليلا يسأل وباء لماذا طلبتني؟ يسأل عن سبب فدل هذا ان كل حادث مخلوق لابد من - 01:10:20ضَ

ان هناك سببا لخلقه. هل يمكن ان يكون الله خلقه كل هذا الكون؟ فعندما نقول لماذا خلقنا الله نقول هكذا حتى يقول انه خالق؟ لابد انك سبب عظيم. فاذا كان - 01:10:40ضَ

السبب الوسيط الذي هو لغمة الصبي يسأل عن سببه فكيف كل هذا الكون خلق بدون سبب؟ لابد انه الانسان انك سبب هو التكليف. ايضا يدل على الجزاء في الاخرة لماذا؟ لان الصبي اذا ضرب يظل يبكي حتى يقتص له ممن ضربه. ففي فطرته انه لابد من العمل. عندما - 01:10:50ضَ

اه تفضلي ابو صبي الصغير يضربه ابوه لابد ان تفعل بها كذبة حتى يسكت مثلا. خلاص نحن يسكت. لانه في فطرته استقر انه لابد ماذا؟ من العدل فكيف يقال ان ان الله خلق الناس وتركهم يظلم بعضهم بعضا؟ ثم يموت الظالم بدون بدون عقاب. ويموت المظلوم بدون بدون ثواب. فوجب ان يكون لك - 01:11:10ضَ

الاخرى فدل هذا على البعث. وصفة هذا صفة هذا البعث وكيف يكون الجزاء في الدنيا؟ لان الجزاء منهم هو في الدنيا. ومنهم وفي الاخر الجزاء في الدنيا كالقامة الحدود مثلا. ها جلد الزاني وحد القاضي وجلد القادم فقد عيد السارق. هذه الامور لا مدخل للعقل فيها. لو تركت - 01:11:30ضَ

رواء البشر ها لا انتقم البشر من من بعضهم بعضا كما كان في بعض التشريعات الظالمة مثلا ان من من فعل كذا يقتل ها كان في في مصر مثلا في قانون من قوانين الباطلة في الماضي آآ ان من آآ مسلا آآ سب الملك يقتل مثلا. فاذا لو ترك الامر - 01:11:50ضَ

كل اوائل البشر في نوع هذا الجزاء. نعم. لان هذا لفساد عظيم. فهذا فيه دليل على وجوب ماذا؟ بعث الرسل لان الرسل هم الذين يبينون الجزء تقريبا الفعل البسيط تستطيع ان تستدل به على ماذا؟ على اصول التوحيد فكيف بما هو اعلى منه - 01:12:10ضَ

يريد ان يضرب المثل ان اقل فعل ولطمة الصبية يدل على هذا فكيف بما هو اعلى منه من الشمس والقمر والنجوم وخلق الانسان وعجائب الخلق يعني؟ فاذا هو هو يقول انت هذا الموضع ليس في نسختنا. نسختكم هذه في هذه الزيادات. خليني اكمل دقيقة - 01:12:30ضَ

تأمل ابو سالم مفرد ان الابصار جمع والمفرد ماذا؟ بصير بصر والبصائر الجمع والمفرد البصايا اكمل طيب وابين للعقول من كل ما تعقله وتقر بوجوده فما ينكره الا مكامل بلسانه وقلبه وعقله وفطرته وكلها تكذبه - 01:12:50ضَ

قال تعالى الله الذي رفع السماوات بوار عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر الشمس والقمر كل يجري لاجل مسمى يدبر الامر يفصل الايات لعلكم بلقاء ربكم توقنون الى اخر الايات. شيخ حسين هو ترونها اذا ممكن هناك وجودك لا نراه؟ لا - 01:13:30ضَ

يعني ترون السماء بالعمد. الهاء ترجع الى السماء ليس الى العمد. الله الذي خلق السماوات بغير عمد ترونها ها ترجع الى اي شيء؟ السماء. يعني ترون السماء بغير عمد. هو ماذا قال ترونها؟ عندما يقول الله الذي خلق السماء بغير عمد - 01:13:50ضَ

مفهوم ان السماء بدون اعمدة. العجز الانسان. لماذا قال ترونه؟ ليؤكد لك انك لابد ان تتأمل في هذه الاية ولكن الفك الى هذه الاية ايه الفكاهة دي؟ ايجعلك لا تنتفع بها. الفك ما هي معنى الف يا سالم؟ معنى الف يا اخوة الف. تعود - 01:14:10ضَ

تعود كلمة جميلة ماذا يقول ابن القيم في هذا المعنى في موضوع الالف هذا؟ لعلي ذكرتها لكم قبل ذلك. موضوع الالف ماذا يقول يقول لو انه قدر ان رجلا ولد اكمه. من هو الاكمه؟ الاكمى هو الاعمى الذي ولد اعمى - 01:14:30ضَ

اعتقد ان الاكمة والاعمى ان الاعمى كان مبصرا ثم فقد بصره. اما الاكمى ولد. ولد اعمى وهذا اصعب. لذلك عيسى عليه السلام كانت معجزة ليس شفاية اعمى بالفعل الاكمى. وتبرئ الاكمة والابرص. يعني يشفي الذي ولد عمليات الولد الاعمى هذا ليس له شفاء في الطب. لكن ممكن لو انا شخص ولد - 01:14:50ضَ

اعمى يقولون له عين مثلا لو انا شخص اصابه العمى يقول له عمى لن يولد اعمى من الصعب جدا او يستحيل ان ها آآ يرى صحيح لو ان شخصا ولد اكمه لم يرى يعني. ثم رزقه الله البصر. لا يستطيع ان يعيش. لكاد ان يجن. لجن - 01:15:10ضَ

لماذا جن؟ لماذا سيكون مجنون؟ حتى الطب يثبت هذا الان. طب النفس. لانه سيرى كل الكون دفعة واحدة. الطفل يرى الكون شيئا فشيئا. يعني يرى السماوات يرى اباه يرى امه. اما هذا الاكمه لا يتخيل لا يستطيع ان يتخيل لو وصفت له شكل انسان لا يعرف. شكل النبات لا يعرف. شكل الشمس لا يعرف - 01:15:30ضَ

فاذا لو رأى هذا لماذا؟ لعجب ما يراه. طب اين هذا العجب للانسان؟ لماذا لم ينتفع الانسان بهذا؟ للعادة انه تعودت تعودت نعم تعودت نعم فاذا ترونها بغير عمد ترونها للفت للناس الى ماذا - 01:15:50ضَ

انهم الفوا العادة منعهم من الرؤية. يعني الفوا حجاب الرؤية. فهمت؟ ولذلك القرآن يعني احصى بعض اهل العلم الايات الكونية في القرآن فوجدها تزيد على الف وثلاثمائة اية. وهذا تقريبا ثلث القرآن. ثلث - 01:16:10ضَ

تقول ستة اجزاء. جزء منه يتكلم في ماذا؟ في الكون. يعني في النجوم في السماوات في الشمس في في الجبال في الارض في النبات في الانسان في حيوان مع ان القرآن كتابه هداية وكتابه تشريع. لماذا؟ سدس القرآن في هذا؟ مع ان انسان يرى هذه الاشياء. لان القرآن يلفت الى انسان ايه ده - 01:16:30ضَ

حقق هذه العبودية وهي عبودية ماذا؟ ما اسم هذه العبودية عبودية ماذا؟ التفكر نعم هذا لا شك انه يزيد ايمانه زيادة عظيمة هذا افضل من ان يقوم الليل او يصوم النهار - 01:16:50ضَ

لا فلذلك قلت افضل طبعا. افضل بكثير. بدون شك باجماع اهل العلم. افضل من نوافل العبادات. عملية التفكر افضل من نوافل لماذا؟ حديث النبي لانها تقود الى اليقين. قال تعالى ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار. لا يأتي لاولي الالباب - 01:17:00ضَ

الذين يذكرون الله قياما وقعودا الى اخره. فالتفكر تفكر في المخلوقات والتفكر في عجائب المخلوقات يزيد الايمان. يزيد الايمان في القلب. لان هذا على ماذا؟ على القلب بزيادة الايمان. يا وضع القلب بزيادة الايمان. نعم. فلذلك هذه هذه العبودية للقرآن اهتم بها ونبه عليها كثيرا جدا - 01:17:20ضَ

كثيرا لانها سبب في في زيادة الايمان. ابن القيم له كلام جميل في هذه العبودية في كتاب مفتاح دار السعادة. يعني اكثر من ربع الكتاب يتكلم العجائب المخلوقات. معنا ابن القيم في زمن كان العلم يعني آآ ليس متقدما. لكن لو ذكر اشياء غريبة جدا في مثلا عجائب خلقي في عجائب خلق الحيوان الحشرات - 01:17:40ضَ

الزرافة كأنه عالم حيوان وعالم نبات. فهذا دليل ان هذا الرجل كان مهتما جدا بهذا الباب يعني. باب التفكر يعني. نعم العلم في زمنه في هذا كان قليلا يعني نعم - 01:18:00ضَ

الاسلامي وقد علم بالاضطرار من دين الرسل من دين الرسول صلى الله عليه وسلم واتفقت عليه الامة ان اصل الاسلام هو اول ما يؤمر به الخلق شهادة ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وبذلك يسير الكافر مسلما والعدو وليا والمباح دمه وماله معصوم الدم - 01:18:20ضَ

والمال ثم ان كان ذلك من قلبه فقد دخل في الايمان وان قاله بلسانه دون قلبه فهو في ظاهر الاسلام دون باطن الايمان قال واما اذا لم يتكلم بها مع القدرة فهو كافر باتفاق المسلمين باطلا وظاهرا عند السلف الامة وائمتها وجماهير العلماء - 01:18:40ضَ

مفهوم هنا - 01:19:00ضَ