Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره نعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما كثيرا اما بعد ايها الاخوة الفضلاء وصلنا اه في كتاب التوحيد الى الباب الثامن وهو باب ما جاء في الرقى والتمام - 00:00:17ضَ

قال المصنف الامام المجدد محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء في الرقى والتمائم والمراد بالرقى جمع رقية والتمام جمع تميمة وسيبينها المصنف في نهاية او في ذيل الكلام على الحديث - 00:00:42ضَ

الثاني من هذا او الثالث قال في الصحيح عن ابي بشير الانصاري رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض اصفاره فارسل رسولا ان لا يبقين في رقبة بعير قلادة من وتر او قلادة - 00:01:07ضَ

الا قطعت هذا الحديث يقول ابو بشير ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل رجلا رسولا اه ان لا يبقين اي لا تبقوا في رقبة بعير لانهم كانوا يقلدون في رقاب الابل القلائد - 00:01:35ضَ

التي يزعمون انها تميمة تحمي من العين او من الجن ويقلدون في فيها اوتار الوتر هو ما يكون من اوتار السهام النبال هذا القوس. القوس له وتر يكون من مقددا من اشياء قوية جدا تكون في العادة من عصب الابل عصب - 00:02:03ضَ

او من جلود آآ متينة لا تنقطع فاذا بلي هذا الوتر صار باليا قديما جعلوه في ربطوه في عنق الدابة يشوهون فيها المنظر شوهونا منظرها حتى لا تصيبها العين وكل هذا من الاوتار او القلائد والتمائم - 00:02:33ضَ

المنهي عنها يشبههم في هذا الزمان بعض الجهلة يجعل في سيارته شيء مثلا آآ حذاء او يجعل اه شيئا باليا حتى لا لا تصاب بالعين وبعضهم يجعل كف كذا وفيها صورة عين - 00:03:00ضَ

يقول انها يسد فيها العين. كل هذا من التقليد الاوتار او تقليد التمائم المنهي عنه فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك اه ثم قال آآ فهذه طبعا الازالة لقطع وسائل الشرك. قال وعن ابن مسعود قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمام والتولة شرك - 00:03:21ضَ

رواه احمد وابو داود. هذا الحديث سبب وروده ابن مسعود روى هذا الحديث لانه كما في سنن ابي داوود ومسند الامام احمد انه دخل على امرأته حديث زينب امرأة ابن مسعود - 00:03:50ضَ

اه قالت ان عبد الله ابن مسعود رأى في عنقها خيطا فقال ما هذا قالت خيط رقي لي فيه قالت فاخذه ابن مسعود فقطعه ثم قال انتم ال عبدالله ال عبدالله اغنياء عن الشرك - 00:04:06ضَ

سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الرقى والتمائم التولة شرك عليكم السلام قالت فقلت له مما تقول هذا لقد كان لقد كانت عيني تقذف يعني الدمع وكنت اختلف الى فلان - 00:04:27ضَ

فاذا اليهودي فاذا رقاها سكنت فقال عبد الله انما ذلك عمل الشيطان كان ينخسها بيده يعني الشيطان فاذا رقى اه فاذا رقى اليهودي بها كف عنها قال انما يكفيك ان تقولي كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول - 00:04:50ضَ

اذهب البأس رب الناس اشف انت الشافي لا شفاء الا شفاؤك شفاء لا يغادر سقما والحديث صححه الحاكم وابن حبان ايضا. المهم ان ان هذا الحديث فيه بيان ان قوله صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك. هذه الامور التي - 00:05:12ضَ

يتخذونها تمائم وحروزا آآ سواء كان فيها يعني ذكرا او كان غير ذلك المهم انها من التوكل على غير الله. ولذلك اردفه المصنف بقوله وعن عبد الله ابن عكيم مرفوعا من تعلق شيئا وكل اليه - 00:05:32ضَ

رواه احمد والترمذي من تعلق شيئا وكل اليه تعلقت على شيء تعلق تميمة ها علقها تعلق وكل اليها قلبه ضعف فصار عيش متوكلا عليه ووكل اليها ايضا انه خلى الله بينه وبين لم يعني لم يحفظه الله - 00:05:51ضَ

بينما لو اعتصم بالله وتوكل عليه فان الله حسبه قال تعالى ومن يتوكل على الله اي فهو كافي لكن من توكل على هذه الامور لم يكن الله كافيا له يخلي - 00:06:16ضَ

ثم قال المصنف بعد ذلك اه التمائم شيء يعلق على الاولاد عن العين شيء يعلق على الاولاد عن العين لكن اذا كان المعلق من القرآن في موضع اخر مصنف يقول التمائم الرقى - 00:06:34ضَ

هي التي تسمى العزائم هنا الان النبي صلى الله عليه وسلم اذن بالرقية شرعا كان يرقي من مرض من اهلي ويرقي نفسه واذن بالرقية قال من استطاع منكم ان ينفعه خوفا ينفعه - 00:06:56ضَ

وقال من وجد في نفسه في بدنه شيئا فليضع يده عليه وليقل بسم الله ثلاثا اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ماجد واحاذر وقال كان يقول لذا اذهب الباسل رب الناس واشفني اذا يأتي الى اهله الى بعض اهله ويضع يده عليه ثم يقول اذهب البأس رب الناس يشفي انت الشافي لا شفاء لا شفاء وشفاء - 00:07:16ضَ

فإذا هذا مأذون فيه الرقى فكيف في الحديث ان الرقى والتمائم والتولة شرك قال العلماء المراد بالرقى المنهي عنها هي ما كانت تفعله الجاهلية وهي العزائم الشيطانية هو يجب ان يأتي ويعزم الساحر او الكاهن على الشياطين والجن - 00:07:36ضَ

يعزم عليها باسمائها يأتي باولد اسمها ايش الشياطين والعفاريت ويحضرها هذه رقى الشياطين. رقى السحرة والكهانين. والكهنة هذه التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم شرك اما الرقى الشرعية هي التي جاءت دل الدليل عليها اما انها من القرآن او من السنة او من الادعية المعروفة - 00:07:59ضَ

الاستغاثة بالله طلب الشفاء فهذه لا حرج فيها لذلك العلماء ذكروا انها يشترط في الرقية ان تكون بلسان عربي مبين او بلغة مفهومة وان تكون اما بالدعاء وان لا يكون فيها عزائم شيطانية او استغاثة بغير الله - 00:08:25ضَ

واضح؟ ان تكون اما بالعربية مفهومة او بلغة مفهومة. يعني حتى الاعجمي اذا كان يتكلم كلاما مفهوما. متظمن لادعية قرآنية او نبوية ها او استغاثة بالله فلا حرج لانهم سؤال - 00:08:47ضَ

مثل ياتي يترجم يذهب البأس رب الناس ويشفي انت الشافي بلغته فلا حرج لان دعاء لله اما ما كان بلغة غير مفهومة قلاسم السحرة والكهنة فهذه محرمة وهي التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك - 00:09:05ضَ

التولة آآ بين المصنف قال انها شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل الى امرأته ايش هذا يسمى الصرف والعطف سحر الصرف والعطف اشياء يجعلونها لتحبيب الزوج والزوجة - 00:09:26ضَ

هذه يسمى العطف سميتيوه يا ولا آآ وهكذا الذي فسره ابن مسعود وكذلك يقول مصنف التمائم شيء يعلق على الاولاد ها آآ عن العين قال وخص منه الدليل ما خلا عن الشرك - 00:09:47ضَ

فقد فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى العين مرت معنا قال لا رقية الا من عين او حمى في حديث الذي حصين بن عبد الرحمن الذي مر معنا في - 00:10:11ضَ

في تحقيق باب تحقيق التوحيد الحمى السميات لدغة العقرب ذوات السم الحي ونحوه يرقى منها قال الخطابي رحمه الله كان عليه الصلاة والسلام رقى ورقيا وامر بها واجازها الرقية فاذا كانت الرقية بالقرآن او باسماء الله فهي مباحة - 00:10:25ضَ

او مأمور بها وانما جاءت الكراهة والمنع فيما كان منها بغير لسان العرب فانه ربما كان كفرا او قولا يدخله الشرك لان لغة العجم في الغالب يعني يكون طبعا ما لم يكن من علماء المسلمين او كذا - 00:10:51ضَ

يعني اذا كان في الغالب يكون العجم يدخل فيهم الجهالات هذا مراد اه قال شيخ الاسلام بن تيمية كل اسم مجهول فليس لاحد ان يرقي به فضلا عن ان يدعو به - 00:11:11ضَ

ولو عرف معناه لانه يكره الدعاء بغير العربية وانما يرخص لمن لا يحسن العربية فاما جعل الالفاظ الالفاظ العجمية شعارا فليس من دين الاسلام هلا آآ الا الذي لا يحسن العربية فلا بأس ان يتكلم بها او بغيرها لحاجته او يدعو بها دعاء صحيحا - 00:11:28ضَ

آآ يقول المصنف اذا كان المعلق من القرآن هنا التمائم اذا كانوا يكتبوا من القرآن ترخص فيه بعض السلف وبعضهم لم يرخص فيه ممن رخص فيه عبد الله بن عمرو بن العاص وان كان الاسناد اليه ضعيفا - 00:11:54ضَ

يعني يكتب ايات تجعل في عنق الصبي او نحوه يقولون رخص به بعضهم اذا كان من القرآن وبعضهم لم يرخص فيه ويجعله من المنهي منه منهم وابن مسعود ابن مسعود لم يرخص فيه مطلقا - 00:12:20ضَ

لماذا؟ وهذا هو الصحيح لماذا لانه اذا جعل من غير القرآن كان وسيلة ان يجعل من غير القرآن اذا جعل من القرآن تمائم وسيلة الى ان يجعل من غير القرآن - 00:12:38ضَ

وسيلة الى ان يدخل به الحمام والمراحيض والمكروه دخول بها ذكر الله والصبيان لا يتوقون من النجاسات ونحوها. فلذلك المشروع ان ان يحصنوا بالذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يحصن الحسن والحسين - 00:12:49ضَ

يقول اعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة قال وكان ابراهيم يحصن بهما اسماعيل واسحاق إبراهيم عليه السلام تحصن بهذا الذكر ابراهيم اسماعيل وازرق. اعيذكما بكلمات الله التامة - 00:13:08ضَ

لكل شيطان وهامة ومن كل عين لام ولما نزلت قل اعوذ برب الفلق قل اعوذ برب الناس الصمد صار النبي صلى الله عليه وسلم يحصنهم بها يقرأها علاء الحسن والحسين. فهذه معوذات فانت تقرأها على نفسك وعلى اولادك - 00:13:28ضَ

كل صباح وكل مساء ويكفي ما تحتاج الى هذه الاشياء المنهي عنها قال اه المصنف والرقى هي التي تسمى العزائم. خص منها الدليل ما خلا عن الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمى - 00:13:47ضَ

اللي ذكرناها قبل قليل بالقرآن بالادعية الى قال ودتي ولا شيء يصنعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والرجل لامرأته هذا منهي عنه ايضا ثم قال آآ وروى احمد وعن رويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا رويفع - 00:14:14ضَ

لعل الحياة تطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته او تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه رويفا رضي الله عنه من الصحابة بلغه وطال عمره - 00:14:34ضَ

هذا الرجل سبحان الله عمر وهذا من علامات النبوة اه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول له يروي فعل ان الحياة انت طول بك فالحياة تطول بك فاخبر الناس - 00:14:53ضَ

امره بان يخبرهم بمن عقد لحيته من عقد لحيته فان محمدا منه بريء كانوا يفعلون ذلك تكبرا العرب قديما اذا دخلوا في معركة عقد لحيته وهذا يشبه فعل الاعاجم النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك لانه من - 00:15:08ضَ

من الكبر قال ومن تقلد وترا او تقلد وترا تقلد وترا مثل الذي مر معنا قبل قليل لماذا؟ لانه يجعلونه من التمائم والحروز التي يتقون بها العين ان محمدا منه بريء - 00:15:29ضَ

لذلك ينهى عنه هذا هو وجه دخوله في هذا في هذا الباب اورده المصنف لاجل هذه ثم قال وعن سعيد بن جبير رضي الله عنه من قطع قال من قطع تميمة من انسان كان كعدل رقبة او كعدل رقبة رواه - 00:15:48ضَ

ورواه وكيع يعني من وجد في انسان تعلق تميمة وقطعها منه فله اجر لانه نهى عن الشرك عن عن الشرك هذا المقصود قال وله اي رواية وكيع عن إبراهيم وهو النخعي قال كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن ومن غير القرآن - 00:16:04ضَ

يكرهون بمعنى النهي هنا بمعنى النهي والتحريم وهو وابراهيم النخعي تلميذ تلاميذ ابن مسعود فيحكي عن ابن مسعود وتلاميذه من التابعين مسروق من الاجدع والاسود بن يزيد ونحوهم وهؤلاء كانوا اصحاب ابن مسعود ينهون عن التمائم كلها - 00:16:27ضَ

سواء كان مكتوب من القرآن او من غير القرآن وهذا هو الارجح ولذلك ينبغي اجتناب ذلك او الخوف من الشرك والاعتماد على الله والتوكل عليه والتحصن بالاذكار وفي الصباح في الصباح والمساء والحرص عليها وباذن الله في ذلك الكفاية والحماية والله عز وجل - 00:16:52ضَ

ولى عباده نسأل الله ان يعيذنا من الفتن ما ظهر منها ما وما بطن انه جواد كريم والله اعلم وصلى الله وسلم ونبينا محمد واله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:17:15ضَ