Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. المكتبة الصوتية لمعالي الشيخ الدكتور صالح بن فوزان الفوزان. دروس في المسجد الحرام للشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله الدرس التاسع عن النعمان بن بشير رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الحلال بين وان الحرام بين وبينه - 00:00:00ضَ

وما امور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس. فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه. ومن وقع في الشبهات وقع في حرام في الراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يرفع فيه - 00:00:24ضَ

الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارم الاوان في الجسد مضغة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب هذا حديث عظيم بين فيه النبي صلى الله عليه وسلم الحلال والحرام لان كلا منهما بين بين - 00:00:40ضَ

يعني واضح من كتاب الله ومن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله سبحانه وتعالى قد بين الحلال والحرام في كتابه. وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم بين لامته الحلال والحرام. فالحلال ما - 00:01:04ضَ

الله ادل الدليل على انه حلال مثل واحل الله البيع كلوا من طيبات ما رزقناكم ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث قل تعالى واتلوا ما حرم ربكم عليكم الا تشركوا به شيئا الى اخر ثلاث الايات من اخر - 00:01:23ضَ

سورة الانعام ذكر الله فيها المحرمات الرماكن كثيرة بثلاث الايات اتل ما حرم ربكم عليكم ثم ذكرها وفي قوله تعالى في سورة الاسراء لا تدعوا مع الله الها اخر فتقعد مذموما مخذولا. الى قوله - 00:01:45ضَ

تعالى ولا تدعو مع الله الها اخر فتلقى في جهنم ملوما مدحورا. كل هذه محرمات وظحها الله في كتابه وكذلك الحلال احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلى عليكم احل لكم صيد البحر وطعامه لعلكم وللسيارة - 00:02:06ضَ

صيد البحر ما اخذ حيا من السمك طعامه ما مات فيه كله حلال كله حلال الا لكم صيد البحر وطعامه. فيه اشياء نص الله على حلها واشياء نص الله على تحريمها. وفيها اشياء - 00:02:30ضَ

لم ينص على تحريمها ولكن عموم الادلة يقتضي تحريمها. هذه حرام واشياء نص الله على حلها واشياء لم ينص على حلها لكن عموم الادلة اقتضي حلها. فهذه لا اشكال فيها الحلال يؤخذ - 00:02:47ضَ

والحرام يجتنب هذا شأن المسلم مع الحلال والحرام انه يأخذ الحلال الطيب ويترك الحرام الخبيث. هناك اشياء مشكلة ما لا يدرى هل هي من الحلال ولا من الحرام؟ مترددة بين كونها من قسم الحلال - 00:03:08ضَ

او كونها من قسم الحرام مترددة اختلاف الادلة فيها خلاف الادلة في بعض الادلة يدل على انها حلال وبعضها يدل على انها حرام فهي مشتبهة مشتبهة بين الحلال والحرام. هذه موقف المسلم انه يتوقف عنها. لا يعلمهن كثير من الناس. فدل على ان القليل من الناس - 00:03:28ضَ

وهم العلماء العلماء يعلمون بما اتاهم الله من العلم يعلمون هذه المشتبهات هل هي من الحلال او من الحرام؟ اما العوام واما طلبة العلم المبتدئون الذين لا يستطيعون تمييز هذه الاشياء - 00:03:51ضَ

مشتبهة طريقتهم التوقف فيها. من اتقى الشبهات اتقى الشبهات يعني تجنبها الاشياء المشتبهة التي لا يدرى هي حلال ولا حرام تجنبها اتقها مثل ما تتقي الشوك والرمضة تتقي ايضا هذه المشتبهات وفي الحلال غنية ولله الحمد - 00:04:11ضَ

الحلال البين اغنية للمسلم. فمن اتقى الشبهات يعني تركها وقى نفسه منها وقد استبرأ لدينه اي طلب البراءة طلب البراءة لدينه لئلا لئلا لئلا يتناول شيئا محرما فيضر هذا بدينه - 00:04:33ضَ

لا تكون هذه الاشياء المشتبهة من الحرام فتضر بدينه وكذلك عرظ الناس يتكلمون فيه اذا رأوا انه ما يتورع ما يتورع ولا يتوقف يعني كل شي عنده حلال ما يتوقف عن - 00:04:56ضَ

عن شيء الناس يتكلمون فيه يتكلمون فيه يقولون هذا ما فيه ما فيه دين ما يخاف الله ولا شك ان العرض مطلوب ان الانسان يقي عرظه من من الناس مثل ما يقي دينه. الدين هذا هو الاصل - 00:05:14ضَ

والعرظ كذلك لا يعرض نفسه للقيل والقال. ومن دعا الناس الى سبه سبوه بالحق وبالباطل انسان يخاف على عرظه العرظ غالي ما هو ما هو ليس العرض رخيصا فيتجنب هذه الاشياء - 00:05:32ضَ

محافظة على دينه محافظة على عرظه. ومن وقع في الشبهات الانسان اللي ما يتورع وياخذ الشبهة المشتبهات على اذا تساهل في المتشابهات تساهل في الحرام من وقع في الشبهات وقع في الحرام ما توقع - 00:05:51ضَ

تجرأ على المشتبهات اخذها وهو ما يدري هل هي حلال ولا حرام يتعود ثم يسهل عليه غشيان الحرام والاول الذي اتقى الشبهات هذا حماه الله عز وجل جعل بينه وبين الحرام حاجزا وهو الورع والتقى - 00:06:14ضَ

فالانسان اذا لم يتبين له الشيء هل هو من الحلال او من الحرام؟ يتوقف ولا ولا يدخل نفسه في شيء لا يدري عنه ما يمشي الانسان مع طريق ما يدري عنه - 00:06:37ضَ

ربما يقع في حفر ربما يقع في نار في هلاك ما يمشي الا مع طريق يعرفه واظح اسلم له فهذا منهج بينه النبي صلى الله عليه وسلم لنا في مسألة الحلال والحرام - 00:06:54ضَ

والذي لا يدرى من ايهما اننا نأخذ الحلال ونترك الحرام ونتوقف عن المشتبه احتياطا وتورعا. قال صلى الله عليه وسلم كالراعي يرعى حول الحلم. الحمى من عادة العرب والملوك والخلفاء انهم يحمون - 00:07:08ضَ

يحمون جانبا من المراعي للمواشي التي لبيت المال. هذا في الاسلام كان الخلفاء يحمون جانبا من المراعي لمواشي الجهاد ترعى فيه ويمنعون الناس من الرعي فيه. اما في الجاهلية فكانوا يحمون جانبا من المراعي لانفسهم. يحمونه لانفسهم - 00:07:32ضَ

يختصون به دون الناس تأثرون به هذا من امور الجاهلية لان الناس شركا في ثلاث في الكلى والماء والماء والنار لا يجوز لاحد انه يمنع الناس من الرعي في الفلات في الكلأ المباح لكن ولي امر المسلمين من اجل المصلحة العامة - 00:07:55ضَ

له ان يحمي جانبا من المراعي يخصصه لمواشي الجهاد ومواشي بيت المال. لانه لمصلحة الجميع مصلحة الناس جميعا. ما يحميه لنفسه هو لا انما يحميه مصلحة الناس هذا الحمى في الجاهلية والحمى - 00:08:15ضَ

بالاسلام. فالذي يأتي ويرعى بمواشيه عند حدود الحمى يوشك انه تدخل مواشيه في الحمى. كذلك الذي يأخذ المشتبهات هذا مثل الذي يرعى قول الحمى نفسه ما تقف عند المشتبهات بل تطمح الى الحرام لانه لم يجعل بينها وبين الحرام فاصلا فاذا - 00:08:37ضَ

اكملت المباحات تطلعت الى المحرمات هذه النفس ان النفس لامارة بالسوء مثل مواشي الراعي اذا قرب من الحمى رعت مواشيهم ومن الحزم للراعي ان يبعد مواشيه عن الحمى حتى لا ترعى فيه كذلك المسلم يبعد نفسه - 00:09:01ضَ

يبعد عن نفسه عن الحرام لئلا تقع في الحرام فالراعي يرعى حول الحمى يوشك ان يقع فيها ويرتع فيه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان لكل ملك حمى ملوك الدنيا كل ملك له حمى - 00:09:26ضَ

والله جل وعلا له حمى فما هو حمى الله ان الله محارمه التي حرمها على عباده هذي حمى حماها الله ومنع من الدخول فيها ولذلك تسمى حدود الله تلك حدود الله - 00:09:45ضَ

فلا تقربوها شف فلا تقربوها لا تقربوا حدود الله المحرمات ابعد عنها لان لا تقع فيها فالحديث يوافق الاية الكريم تلك حدود الله فلا تقربوها. ابعد ابعد نفسك عنها. كذلك يبين الله اياته للناس - 00:10:02ضَ

لعلهم يتقون لعلهم يتقون. كالراعي يرعى حول الحمى. الاوان لكل ملك حمى. الاوان حمى الله محارمه ثم قال صلى الله عليه وسلم الا وان في الجسد مضغة يعني قطعة من اللحم - 00:10:23ضَ

قطعة من اللحم هذه القطعة اذا صلحت صلح الجسد كله. هالقطعة الصغيرة اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت هذه القطعة فسد الجسد كله. ما هي القطعة؟ هي القلب؟ هي القلب. قلب الانسان اذا صلح - 00:10:39ضَ

طلح جسده. واذا فسد فسد جسده فهذا فيه العناية بالقلب والدعاء كان صلى الله عليه وسلم يكثر من قوله يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك. كان يكثر من قوله صلى الله عليه وسلم - 00:11:00ضَ

يا مقلب القلوب والابصار ثبت قلبي على دينك وكذلك من يعني من اسباب صلاح القلب الاعمال الصالحة الاعمال الصالحة يصلح بها القلب. الاعمال السيئة يفسد بها القلب. كل ما عمل السيئة اثرت في قلبه حتى - 00:11:20ضَ

حتى يختم على قلبه اذا كثرت سيئاته يختم على قلبه وقبل يختم عليه كل ما اذنب ذنبا ينكت نكتة سوداء في قلبه هذا الذنب ثم يزيد يزيد يزيد حتى يغطي القلب وهذا هو الختم والرام. كلا بل - 00:11:41ضَ

ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون. فمن اسباب فساد القلوب الاعمال السيئة. ومن اسباب فساد القلوب من فساد من اسباب فساد القلوب اكل الحرام اكل الحرام يفسد القلب من اسباب فساد القلوب - 00:12:01ضَ

الغفلة عن ذكر الله عز وجل من اسباب فساد القلوب الاشتغال باللهو الاشتغال باللهو من المعازف والمزامير والاغاني هذي تفسد القلوب تفسد القلوب من اسباب فساد القلوب السمع والبصر السمع منفذ للقلب اذا استعملته في الحرام فسد - 00:12:20ضَ

عليك القلب والبصر اذا اطلقته في الحرام يفسد عليك القلب. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسؤولا ففساد القلوب له اسباب وصلاح القلوب له اسباب الاعمال الصالحة تصلح القلوب - 00:12:41ضَ

ذكر الله عز وجل الاكثار من من ذكر الله يصلح القلوب تلاوة القرآن بالتدبر تصلح القلوب اكل الحلال اكل الحلال الطيب يصلح القلب. هذه المضغة اذا فسدت فسد الجسد كله واذا صلحت - 00:13:03ضَ

صلح الجسد كله لانها ملك الاعضاء القلب هو ملك الاعضاء ملك الاعضاء فاذا صلح الملك طلحة الرعية واذا فسد الملك فسدت الرعية والناس على دين ملوكهم كما يقولون هذا مما يعطي الانسان انه يحرص - 00:13:24ضَ

على قلبه يحرص على اسباب صلاح قلبه ويتجنب اسباب فساد القلب فانها لا تعمى الابصار قال الله جل وعلا فانها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور فاذا فسد القلب وعمي القلب فسد الجسد - 00:13:45ضَ

كله هذا فيه حث على ان الانسان يحرص على ما يصلح قلبه من الاقوال والاعمال والمآكل والمشارب وما يسمع وما يبصر يحفظ قلبه لا يتساهل في هذه الامور ويتجنب ما يفسد القلب مجالسة الاشرار تفسد القلوب ومجالسة الاخيار - 00:14:08ضَ

اصلحوا القلوب فعليك بالعناية بقلبك عليك العناية بقلبك لئلا يفسد بسبب تصرفاتك واعمالك واقوالك اعتن بقلبك حافظ عليه لانه هو مصدر مصدر الصلاح او مصدر الفساد لجسمك فاذا فسد القلب - 00:14:32ضَ

الجوارح تنطلق في الحرام واذا صلح القلب الجوارح تنطلق بالطيبات والاعمال الصالحة ليست العبرة بالجسم او بنظارة الوجه او بقوة البدن ما هي بعبرة العبرة بهذا القلب ربما يكون الجسم مريضا او مشلولا او متعطل الحركة - 00:14:54ضَ

ولكن القلب حي القلب حي بذكر الله سبحانه وتعالى وربما يكون الجسم قويا ولكن القلب ميت الجسم حي والقلب ميت لا فائدة منه حياة الجسم. فالعبرة بهذا القلب وهو محل نظر الرب سبحانه وتعالى - 00:15:19ضَ

من العبد الله جل وعلا لا ينظر الى لا ينظر الى صوركم واموالكم وانما ينظر الى قلوبكم واعمالكم هذا محل نظر الرب سبحانه وتعالى فعلى المسلم ان يحافظ على قلبه - 00:15:41ضَ

حتى تسلم له جوارحه واعظاؤه ويستعملها في الحلال والطاعات والاعمال الصالحة والا اذا فسد قلبه فانه لن يتورع عن حرام ولا يكف عن عن حرام ولا يعيش الا مع الحرام - 00:15:59ضَ

ولا يرتاح الا مع المعاصي وينفر من الطاعات ينفر من الطاعات ينفر من الخير لان قلبه فاسد تجد من الناس من ينفر من الخير ويبغض الطاعات ولا يحب سماع القرآن - 00:16:19ضَ

ولا يحب المواعظ لان قلبه قلبه فاسد ومن الناس من يألف الطاعات ويألف الخير ويحب اهل الخير لان قلبه حي قلبه سليم يوم لا ينفع مال ولا بنون الا من اتى الله بقلب سليم لمن اتى الله بقلب سليم - 00:16:36ضَ

القرآن لا ينتفع به الا القلب السليم ان في ذلك لذكرى لمن كان له قلب هل ان احد ما له قلب؟ ها؟ لا ما هنا احد ما له. كل الناس لهم قلوب - 00:16:57ضَ

لكن المراد بالقلب الحي سليم هو المراد فالذي قلبه غير سليم هذا ما فيه فايدة ما يستفيد من قلب ما يستفيد من قلبه وان كان قلبه صحيح طبيا من ناحية الطب قلبه سليم صحيح - 00:17:11ضَ

ما به مرض لكن من ناحية الدين قلبه ميت ولا مريض من ناحية الدين لهم قلوب لا يفقهون بها. ولهم اعين لا يبصرون بها. يعني هم ما يشوفون يشوفون لهم لهم عيون يشوفون لكن ما يبصرون بها بصر - 00:17:29ضَ

ايمان وبصر علم وانما يبصرون مثل بصر البهايم اللي تنظر الاشياء ولا تستفيد منه ولهم قلوب الله قال لهم قلوب ما خلقهم بدون قلوب لهم قلوب لكن لا يفقهون لا يفقهون بها - 00:17:50ضَ

والعبرة بالفقه بفقه القلوب ما هو العبرة بوجود القلب فقط. العبرة بالقلب الذي يفقه ويبصر هذي العبرة ولا يحصل هذا الا بالاسباب التي يفعلها العبد اسباب حياة القلب واسباب حياة - 00:18:10ضَ

البصيرة وذلك بالاعمال الصالحة بالاكل من الحلال تجنب الحرام تجنب سماع المحرم والنظر المحرم تجنب هذه الاشياء. انت الذي انت الذي تتسبب في صلاح قلبك او تتسبب في فساد قلبك انت - 00:18:30ضَ

باعمالك وتصرفاتك اسألوا الله عز وجل ان يرزقنا واياكم البصيرة في دينه وان يثبت قلوبنا على الحق ربنا لا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة انك انت الوهاب. صلى الله وسلم على نبينا محمد. على اله واصحابه اجمعين. هذا يقول في بلادنا - 00:18:54ضَ

يوجد خلاف دائما على المقابر اثناء دفن الميت يبين الاخوة يعني بين الاخوة السلفيين والاخرين يوجد امام يصمم على قراءة سورة قل هو الله احد احد عشر مرة. وايضا يلقن الميت - 00:19:24ضَ

يا عبد الله تذكر العهد الذي خرجت عليه من الدنيا. هذا يسأل عن مسألتين. المسألة الاولى حكم قراءة القرآن على القبر. هذا بدعة. هذا بدعة. ما انزل الله وبه من سلطان. القرآن يا اخوان يقرأ على الاحياء ما هو بيقرأ على الاموات - 00:19:44ضَ

الميت ماذا يستفيد؟ يقوم يعمل ما ما يستطيع يعمل يتوب من السيئات اذا قرأت عليه القرآن ما يستطيع يتوب ختم عمله ما وايضا هو ما يسمعك ميت هو في عالم - 00:20:05ضَ

وانت في عالم انت في عالم الدنيا وفي عالم الاخر ما يسمعك ولو سمع ماذا يستفيد غادر دار العمل ووقع في دار الجزاء ما يستفيد من قراءة القرآن القرآن يقرأ على الاحياء - 00:20:21ضَ

ويذكر به الاحياء. اما الاموات فقد قدموا على ما عملوا لكن اذا اردت تنفع الميت اخاك المسلم الميت اذا اردت تنفعه ادع له تصدق عنه هذا الذي ينفع اخاك الميت ادع الله له استغفر له - 00:20:42ضَ

تصدق عنه سدد ما عليه من الديون هذا الذي ينفع اخاك الميت اما قراءة القرآن هذا انتهى عهده مع القرآن هذه مسألة قراءة القرآن على القبور حرام ولا تفيد شيء بدعة - 00:21:00ضَ

ولا لها اثر على الميت. المسألة الثانية مسألة التلقين. تلقين الميت اذا وظع في اذا دفن يقف عنده واحد يقول يا فلان ابن ابن فلانة حتى ما يقول يا فلان ابن فلان ابن فلانة اذكر ما خرجت عليه من الدنيا - 00:21:19ضَ

انك تشهد ان لا اله الا الله الى اخره هذا ورد فيه حديث هذا ورد فيه حديث لكنه لا سند له سنده غير صالح ولا يحتج به ما يحتج به والميت - 00:21:36ضَ

ان كان مات على الايمان فان الله يثبته لو ما انت جيت تلقنه. ان كان مات على الايمان فان الله يثبته يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة - 00:21:51ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم يقول فاما المؤمن فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم ما يحتاج تلقين ما دام انه مؤمن فالله جل وعلا يثبته. وان كان منافقا مات ما يفيده. لو تلقنه الليل والنهار ما يفيد - 00:22:09ضَ

يقول ها ها لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته ما تنفعه انت ولا ان كان مؤمن فهو ما هو بحاجة الى وان كان منافق انت ما انت بنافعة لا تلقينك ولا - 00:22:31ضَ

ما يدري يقول ها ها لا ادري ولا حول ولا قوة الا بالله ويظل الله الظالمين. ثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويظل الله الظالمين - 00:22:46ضَ

ويفعل الله ما يشاء. هذا يقول ان بعض الناس في صلاة التراويح ياخذون المصاحف ويتابعون الامام هذا لا يجوز لان اخذ المصاحف يشغلك عن عن استماع القرآن تناظر الحروف تناظر الحروف وتقرأ الايات وهذا يشغلك - 00:23:01ضَ

عن عن اجتماع الامام قراءة الامام واذا قرأ القرآن فاستمعوا له فانصتوا واجب عليك الاستماع اذا اخذت المصحف تنشغل بمتابعة المصحف تقرأ الايات هذا يشغلك عن صلاتي ايضا يفوت عليك سنة - 00:23:24ضَ

يفوت عليك سنة وهي قبظ اليدين على الصدر لانك تمسك المصحف بيد ولا تستطيع تعمل بالسنة وهي القبض على الصدر اثناء القيام فهذا لا اصل له ويفوت عليك سنة ويشغلك عن استماع القرآن من الايمان فلا لا يجوز اخذ المصاحف - 00:23:48ضَ

بصلاة التراويح ولا غيره الا الامام اذا كان ما يحفظ القرآن الامام اذا كان لا يحفظ القرآن فله ان يقرأ من المصحف في صلاة التراويح او صلاة التهجد له ان يقرأ من المصحف - 00:24:13ضَ

كما فعله بعض السلف وكما كان ذكوان آآ تصلي خلفه ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهو مولاها ويقرأ من المصحف عند الحاجة لا بأس للامام للامام او المنفرد اما المأموم فلا يأخذ المصحف - 00:24:31ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى على جنازة فله قيراط. ومن تبعها حتى تدفن فله قيراطان يعني من الاجر من اقتصر على الصلاة على الجنازة فله قيراط من الاجر ومن اظاف الى هذا - 00:24:51ضَ

انه شيعها وتبعها حتى تدفن فله قيراط اخر. يجتمع له قيراطان واحد عن الصلاة وواحد عن اتباع الجنازة وحضور دفنها والقيراط مثل الجبل العظيم القيراط الواحد يزن الجبل العظيم. يحصل لك قيراطان كل واحد مثل الجبل من الاجر. هذا فضل عظيم. خير كثير. ولما سمعه ابن عمر - 00:25:09ضَ

رضي الله عنه ظرب بيده وقال لقد فوتنا قراريط كثيرة. يعني فرطنا في قراريط كثيرة فهذا فيه الحث على الصلاة على الجنائز واتباع الجنايز وتشييع الجنايز وقد مر بكم امس في الحديث اذا مات - 00:25:39ضَ

واذا مات فاتبعه او فاتبعه اذا مات فاتبعه يعني شيعه هذا من حق المسلم على المسلم اللي يسأل يقول انه حج وعمره سبعة عشر عاما ولا يعرف الادعية المشروعة بمناسك الحج الادعية المشروعة ما هي ما هي بلازم - 00:25:59ضَ

المهم الاحرام الاحرام واداء المناسك مناسك الحج ولو لم تدعو ابدا حجك صحيح ان شاء الله. الدعاء سنة الدعاء سنة ومكمل المقصود اداء المناسك مناسك الحج على الوجه المشروع هذا يسأل عن - 00:26:21ضَ

ان عندهم جمعة في منطقة صغيرة فيها جمعة ولكن الامام يقولون الخطيب انه عنده شيء من البدع والمحدثات وانهم عملوا مسجدا اخر يصلون فيه الجمعة تعدد الجمعة لا يجوز في مكان واحد الا اذا دعت الحاجة والضرورة الى ذلك وليس من - 00:26:49ضَ

ظرورة كون الامام الامام يستبدل اذا كان ما يصلح للامامة يستبدل ولا تعدد الجمعة واذا لم يمكن استبداله تعذر استبداله او معه ناس يحمونه وهو عنده بدع مخالفة واظحة فعملكم صحيح انكم جعلتم لكم مسجد جامع اخر تصلون فيه لان هذا اخر حل - 00:27:14ضَ

نعم هذا يسأل سؤال كثر السؤال عنه وهو الدراسة في الجامعات المختلطة بين الرجال والنساء لا تجوز الدراسة في الجامعات المختلطة لما فيها من الفتنة لما فيها من الفتنة والدراسة توجد في اماكن غير مختلطة - 00:27:42ضَ

ولو تسافر ولو تسافر لدولة اخرى فيها دراسة غير مختلطة وتدرس فيها اما الاختلاط فهو شر وفتنة ولا يجوز هذا يقول اشكلت عليه ايات في القرآن اولها قوله تعالى فلنسألن الذين ارسل اليهم - 00:28:01ضَ

ولنسألن المرسلين. وفي الاية الاخرى يقول ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون فيومئذ لا يسأل عن ذنبه انس ولا جان نقول لا تعارض بين الايات ولله الحمد. القيامة لها احوال يسألون في حالة - 00:28:23ضَ

ولا يسألون في حالة اخرى. القيامة لها احوال ما هي بحالة واحدة في حالة وفي اه في حالة يسألون عن ذنوبهم ويحاسبون وفي حالة اخرى لا يسألون عن ذنوبهم. ما يجتمع في حالة واحدة سؤال وعدم سؤال - 00:28:41ضَ

ولكن هذا في حال وهذا في حال فلا تعارض بين الايات اللي يسأل عن بيع الملابس ملابس النساء غير الساترة يبيع ملابس لكنها غير ساترة للنساء لا يجوز هذا لا يجوز ان تبيع هذه الملابس لان هذا اعانة - 00:29:01ضَ

على الحرام اعانة على الاثم والعدوان واذا بعتها فقد رظيت بها لا يجوز هذا نعم الا يسأل عن حكم شحن الجوالات من من الحرم شحن الجوالات من كهرباء الحرم الاصل ان هذا لا يجوز لان كهرباء الحرم وقف لا يجوز لك تستخدم الوقف - 00:29:20ضَ

لحاجتك الخاصة اه كهرباء الحرم ما وقفت على الجوالات وانما هي موقوفة للاضاءة للاضاءة للمسلمين واذا سمح لهذا يعبي وذا يعبي وذا يعبي اخذه اخذه طاقة كهربائية كثيرة فاذا اردت تعبي الجوال تخرج الى بيتك او الى منزلك او الى محل - 00:29:45ضَ

وتعبيه ولو بالاجر ولا تعبيه من الحرم يقول يلاحظ على المعتكفين في الحرم كثرة الكلام فيما بينهم. المعتكف يشتغل بذكر الله عز وجل. ولا بأس انه يتكلم الكلام اللي يحتاج اليه - 00:30:10ضَ

تؤل عن شي ولا كلام قليل بين الاخوة لا بأس بالكلام اليسير والكلام الذي يحتاج اليه المعتكف اما الكلام الفضول الذي لا فائدة فيه الا ظياع الوقت فهذا لا ينبغي للمعتكف هذا يسأل يقول هل يشترط لمن يمس القرآن الطهارة - 00:30:26ضَ

يا اخي هذا فيه حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يمس القرآن الا طاهر هذا حديث حديث عمرو بن حزم وهو حديث صحيح - 00:30:51ضَ

عند اهل العلم وهذا باتفاق الائمة الاربعة. اتفاق الائمة الاربعة على انه لا يجوز ان يمس القرآن الا طاهر نعم هذا يسأل عن حضور عن حكم حضور عن حكم اجابة دعوة زواج فيها مزمار ورقص لا يجوز هذا لا يجوز - 00:31:05ضَ

تحظر لان المزمار والرقص حرام الا اذا كنت تغير هذا اذا كنت تغير هذا المنكر اذا حضرت فيجب عليك الحضور لاجل ازالة المنكر اما انك تحظر وتسكت هذا لا يجوز لك - 00:31:24ضَ

لان هذا منكر ولا يجوز حضوره ولا السكوت عليه ما يسأل سؤال بسيط يعني انه يطوف او يسعى وماسك حذاءه باليد ما في بأس ان شاء الله لا بأس انك تمسك حذائك بيدك في الطواف - 00:31:42ضَ

او في السعي نعم هات هذا يسأل عن ترتيل الدعاء ترتيل في القرآن. القرآن هو الذي يرتب اما كلام الناس الدعاء وغيره ما يرتل يعني المدود والغنة دام التجويد هذه في القرآن فقط - 00:31:58ضَ

اما كلام الناس فلا يرتل نعم يقول ما حكم المرتبات اللي تؤخذ بدون عمل؟ علما بان الدولة فاعلموا ذا اذا سمحت الدولة بذلك وصرفت للناس مرتبات بدون عمل فلها ذلك لا بأس - 00:32:18ضَ

اما اذا كان الدولة ما تعطي احد راتبا الا بعمل فلا بد من العمل والا لا يجوز له اخذ الراتب هذا يسأل عن طفلة سقطت سقطت في خزان ماء ارضي - 00:32:38ضَ

الزان ما ارضي حيث ان الاب لم يغلق باب الخزان. نعم اذا كان انه ما اغلق باب الخزان يعني فتحة الخزان ما اغلقها والطفلة حوله حول الخزان فهو مفرط فيكون عليه الكفارة - 00:32:54ضَ

لانه متسبب في قتل هذه الطفلة حيث لم يغلق فتحة الخزان والطفل حوله قريبة منه هذا مفرط فيكون عليك كفارة كفارة قتل الخطأ وهي عتق رقبة فان لم يجد فانه يصوم شهرين متتابعين. هذا يسأل عن حكم الصلاة في الفنادق المجاورة للحرم. ما يصلح الصلاة في الفناء - 00:33:10ضَ

والعمارات اللي حول الحرم الا لو ظاق الحرم ظاق امتلأ وامتلت الساحات الخارجية وصلت الى الفندق الى باب الفندق او باب السكن وصلة الصفوف الى باب الفندق فلك ان تصلي في الفندق اما ما دام بينك وبين - 00:33:36ضَ

الحرم مساحة ما فيها احد او بينك وبين الحرم شوارع يمشي فيها الناس والسيارات فلا يجوز لك صلاة في في سكنك بينكم شوارع تمشي فيها السيارات والناس او ما في شوارع لكن - 00:33:58ضَ

ما ضاق الحرم فيه مكان فيه مكان فانت تحظر وتصلي مع المسلمين نعم هذا يسأل عن تناول الادوية التي تحتوي على شحوم حيوانية وهذه الادوية مستوردة من الكفار. مسألة استيرادها من الكفار ما يمنع استعمالها - 00:34:20ضَ

اذا صارت مباحة لكن الشحوم هذي ان كانت من حيوانات مباحة فلا بأس بها لان دهن الحيوان المباح مباح اما اذا كانت هذه الشحوم من حيوانات محرمة كالخنزير والميتة هذي لا يجوز استعمالها - 00:34:45ضَ

نعم. هذا يسأل عن الكتابة في المصحف الكتابة في المصحف تكتب في الهامش تفسير الاية او تكتب فيه ما يؤخذ من الاية من الفوائد لا المصحف يجرد المصحف يجرد ما يكتب فيه شيء. واذا اردت انك تكتب شيء اكتبه في دفتر خارج المصحف - 00:35:04ضَ

لئلا يختلط كلام الناس مع كلام الله سبحانه وتعالى. ربما يجي واحد عامي ما يدري ويحسب الكتابة ذي من القرآن المصحف يجرد ما يكتب معه شيء نعم هذا سؤال عجيب يقول - 00:35:30ضَ

هل المسجد الذي لا تصلى فيه الجمعة يعتبر مسجدا يا سبحان الله المساجد على قسمين قسم للفروظ فقط وقسم للفروظ وصلاة الجمعة نساء كلها تسمى مساجد ساجد للفروظ فقط ومساجد للجمعة والفروظ. نعم - 00:35:48ضَ

هذا يسأل عن رجل حلف ما يتزوج ما يتزوج بامرأة ثم تزوجها عليه كفارة يمين الزواج صحيح زواج صحيح وعليه كفارة يمين وهي عتق رقبة او اطعام عشرة مساكين او كسوة عشرة مساكين - 00:36:14ضَ

على التخيير فان لم يجد يصوم ثلاثة ايام وزواجه صحيح والحمد لله. هذا يسأل يقول ان اذا جرى حادث ومات فيه اذا جرى حادث سيارة ومات فيه انفس هل يجوز يتصالحون اهل الميت - 00:36:38ضَ

مع السايق سايق السيارة على شيء من المال او يتعين اخذ الدية يجوز هذا يجوز انهم يتصالحون على شيء من المال وان لم يتصالحوا فليس لهم الا الدية. ان لم يتصالحوا - 00:36:56ضَ

فليس لهم الا الدين وكذلك لا يجوز ان يتصالحون على اكثر من الدين ما لهم غير الدين وان تصالحوا على اقل منها فلا بأس وان سمحوا مجاني فهذا احسن نعم هذا يسأل عن الصلاة على الجنازة في المقبرة الصلاة على الجنازة في المقبرة لا بأس لا تجوز الصلاة في المقابر الا صلاة الجنازة - 00:37:13ضَ

يجوز ان يصلى عليها في المقبرة صلاة الجنازة خاص هذا يسأل عن حكم ايداع الاموال في البنوك بدون فوايد بس للحفظ من اجل الحفظ فقط لا بأس بذلك. للضرورة تودع للحفظ ثم تأخذها الى - 00:37:38ضَ

اردت ولا تأخذ عليها فوائد انما قصدك الحفظ فقط هذا يسأل عن عن طفل لم يكمل السعي ويقول اني افتيته بان ما عليه شيء غلط هذا خطأ هذا خطأ انت اخطيت - 00:37:57ضَ

لابد من اكمال السعي ولو كان طفل اذا احرم الانسان بالعمرة او بالحج وجب عليه الاكمال قال تعالى واتموا الحج والعمرة لله اي من احرم بالحج او بالعمرة صغيرا كان او كبيرا وجب عليه - 00:38:15ضَ

اكمال المناسك فعلى ولي هذا الطفل ان يأتي به ويسعى او يكمل سعيه يكمل سعيه ولا عليه شيء ان شاء ويقصر يكمل سعيه ويقصر وتتم عمرته والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:38:32ضَ

على اله واصحابه اجمعين - 00:38:52ضَ