Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قد تحدث المصنف رحمه الله تعالى في الدرس السابق عن النوع الثاني من انواع الخطأ - 00:00:00ضَ

الخطأ الوارد في كتب التفسير او النوع الثاني من انواع الاختلاف الذي يقع في كلام المفسرين حيث بينا سابقا النوع الاول وهو ما يعود الى النقل يكون مرجعه ومستنده النقل - 00:00:20ضَ

ثم انتقلنا الى النوع الثاني وهو ما يكون مرجعه ومستنده اه العقل يعني الاستدلال وبينا في الدرس السابق ان الاستدلال قد يكون خطأه في الدليل والمدلول معا وقد يكون خطأه في الدليل فقط لا في المدلول - 00:00:35ضَ

ووعدنا وعدناكم اننا في الدرس القادم سنضرب المزيد من الامثلة لاننا في الدرس السابق اكتفينا بمثال او مثالين امثلة قليلة واردت في هذا الدرس ان ابسط الامثلة آآ معتمدا آآ على ما ذكره شراح هذا الكتاب - 00:00:52ضَ

واذكركم ايضا بان المصنف رحمه الله ذكر نوعين من من الانحرافات الموجودة في التفسير وهم صنفان من الناس الصنف الاول الذين يعتقدون نعم ثم اه يستدلون والصنف الثاني اه هم الذين يأتون الى الالفاظ ويفسرونها بغير تفسيرها اعتمادا على اللغة العربية - 00:01:13ضَ

طيب نريد الان ان نذكر يعني بعض الامثلة السريعة لان هذا المبحث مهم جدا لانه كثر في هذا الزمن ان كل انسان يفسر القرآن فنلاحظ مثلا ان الطبيب يفسر الايات بتفسير طبي - 00:01:39ضَ

يجعل القرآن كله كأنه كتاب في الطب واضح؟ فيقول هذه الاية تتحدث عن المرض الفلاني والعلاج الفلاني وكذا. يأتي الفلكي يفسر الايات ويحملها على علم الفلك يأتي المتخصص مثلا في الرياضة فيحمل الايات على الرياظة. ويأتي الانسان المتخصص في الرياظيات فيحمل الايات على على الرياظيات فيصبح القرآن كأنه - 00:01:55ضَ

كتاب رياضيات وهكذا يعني حتى اصبح الامر مبتذلا وصار يعني اه صار الامر يعني تجاوز الحد يعني كما يقولون. طيب اه ويدخل في هذا ايضا ما ذكرته لكم سابقا مما يسمى في العصر الحديث بالاعجاز العلمي. وهذا الاعجاز العلمي فيه حق - 00:02:16ضَ

وفيه باطل كثير فيه حق قليل وفيه باطل كثير فينبغي ان يتنبه لهذا وليس الان هذا الدرس مخصصا للكلام عن هذا الموضوع طيب اه عندنا الصدف الاول وهم الذين يسلبون لفظ القرآن ما دل عليه واريد به - 00:02:37ضَ

ما مثال هذا؟ عندنا مثلا قوله تعالى وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة. ذكرنا هذه الاية في الدرس السابق. لكن اريد ان اذكر لكم الان مثالا تطبيقيا عمليا من كتب المعتزلة انفسهم - 00:02:55ضَ

فمثلا عندنا الاخفش الاخفش المتوفى سنة مئتين وخمسة عشر. كان من المعتزلة رحمه الله يقول في كتابه معاني القرآن عن هذه الاية وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة يقول يعني والله اعلم بالنظر الى الله الى ما يأتيهم من نعمه ورزقه - 00:03:07ضَ

وقد تقول والله ما انظر الا الا الله واليك. اي انتظر ما عند الله وما عندك. انتهى كلامه من كتابه مع القرآن وهو مطبوع. اذا ماذا يريد ان يقول الاخفش؟ يريد ان يقول ان معنى - 00:03:29ضَ

الى ربها ناظرة معناها تنتظر ربها ماذا فعل سلب اللفظ لفظ القرآن ما دل عليه واريد به. الله اراد النظر نظر البصر. وهو حمله على معنى الانتظار حتى لانه لماذا؟ لانه معتزل - 00:03:44ضَ

لا يؤمن برؤية الله عز وجل مثال اخر اه يقول هود ابن محكم الاباظي من علماء الاباضية في القرن الثالث الهجري. يقول في قوله تعالى الى ربها ناظرة. يقول اي تنتظر الثواب - 00:04:00ضَ

وهذا تفسير للآية على غير مرادها الى ربها ناظرة معناه واضح يفهمه العربي معناها معناها تنظر بعينها ببصرها الى الله عز وجل هود ابن محكم الاباظي في في كتابه تفسير كتاب الله العزيز - 00:04:17ضَ

يقول اي تنتظروا الثواب وهي وجوه المؤمنين. هذا لا شك انه تأويل وخطأ. هذا خطأ في الدليل وخطأ ايضا في المدلول طيب عندنا ايضا مثال اخر اه في قول الله عز وجل فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:04:33ضَ

قوله يجحدون هذه مشكلة بالنسبة لكثير من الفرق فقوله هنا يجحدون معناه انه يوجد ما يسمى عند العلماء بكفر الجحود ما معنى كفر الجحود؟ يعني انسان آآ هو هو في قرارة نفسه - 00:04:57ضَ

لا يكذب الرسل ولا يكذب النبي صلى الله عليه وسلم ولا يكذب الله عز وجل ولكنه جاحد هو جاحد مقر ومعترف ان هذا حق وان الاسلام حق وان الاسلام حق - 00:05:16ضَ

لا يكذبهم ولكنه يجحد ما معنى يجحد؟ يعني يكابر الجحود هو الانكار بعد المعرفة هذا هذا المفهوم هذا النوع من أنواع الكفر لا يؤمن به بعض الطوائف فعندنا مثلا هنا الامام ابن عطية - 00:05:29ضَ

رحمه الله تعالى صاحب كتاب المحرر الوجيز وهو تفسير عظيم لكنه على مذهب الاشاعرة. وابن عطية كان اشعريا. انظر الان كيف سيفسر هذه الاية يريد ان ان ان يهرب من ان من اثبات هذا النوع من انواع الكفر. وهو كفر ماذا؟ الجحود. ان الانسان يكون معترف - 00:05:49ضَ

لكنه يجحد هو لا يتخيل الكفر الا بالتكذيب ويرى ان الكافر لا يكفر الا اذا كذب لا يمكن ان يكفر الا اذا كان مكذبا. نحن نقول هذا غير صحيح. اكبر مثال على هذا ابو طالب - 00:06:09ضَ

ابو طالب كان مصدقا النبي صلى الله عليه وسلم. مع ذلك هو كافر. لماذا هو كافر؟ هل لانه كان يكذب؟ النبي صلى الله عليه وسلم؟ لا. كان مصدقا له. اذا لماذا كفر؟ لانه جحد - 00:06:25ضَ

انكر الحق بعد ان عرفه وهذا يسمى جحودا. طيب انظروا كيف يفسر ابن ابن عطية هذه الاية؟ يقول ابن عطية في تفسير يجحدون يقول اه عن الجحود يقول حقيقته في كلام العرب والانكار بعد المعرفة وهو ضد الاقرار. طيب ثم قال وكفر العناد جائز الوقوع - 00:06:36ضَ

يعني كافر يعاند يعاند الحق اه كفر العناد جائز جائز الوقوع بمقتضى النظر. وظواهر القرآن تعطيه. يعني ظاهر الايات القرآنية تعطينا ان ان كفر الجحود موجود طيب ماذا نفعل اذا؟ قال كقوله تعالى - 00:06:59ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم جحدوا بها واستيقنتها انفسهم. هذه الاية تثبت كفر الجحود وغيرها ثم قال انظر ماذا يقول الان بعد كل هذا للاسف الشديد يقول وانا استبعد العناد مع المعرفة التامة - 00:07:20ضَ

وانا استبعد العناد مع المعرفة التامة يعني يقول انا استبعد ان يوجد كافر يعاند الحق ويعاند من ان ان يسلم مع انه يعرف الحق معرفة تامة طيب والايات التي قبل قليل؟ لا يريدون ان يأخذوا بظاهرها يأولونها - 00:07:40ضَ

فهنا ايضا اخطأ آآ يعني آآ الامام رحمه الله تعالى في في الدليل وفي المدلول. ايضا من الامثلة عندنا اركظ برجلك وهذا في الدرس السابق الذي استدل به الصوفية على ان الرقص آآ عبادة وعلى جواز الرقص للرجال. وهذا ذكرناه سابقا فهو خطأ في الدليل - 00:08:01ضَ

طيب ننتقل الى الصنف الثاني وهم الذين يحملون القرآن ما لم يدل عليه ولم يرده الله عز وجل يحملون القرآن شيئا ما اراده الله طيب هذا له امثلة كثيرة من ذلك مثلا تفسير آآ شيخ الطائفة الرافظية وهو الطوسي - 00:08:22ضَ

توصي له كتاب في في تفسير القرآن اسمه التبيان في تفسير القرآن وهو يفسر قول الله عز وجل اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم من هم اولو الامر؟ ليسوا العلماء ولا الامراء كما يقوله اهل السنة. لا. يقول الطوسي انهم الائمة من ال محمد صلى الله عليه وسلم - 00:08:42ضَ

يعني الائمة المعصومون. وهذا خطأ في الدليل وفي المدلول. عندنا ايضا اه في قول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. من هم الذين ارتدوا - 00:09:01ضَ

من هم الذين ارتدوا ومن هم الذين سيأتي الله بهم؟ يحبهم ويحبونه؟ يقول الطوسي شيخ الطائفة الرافظية المتوفى سنة اربع مئة وستين يقول آآ نزلت في اهل البصرة القول الرابع انها نزلت في اهل البصرة. ومن قاتل عليا - 00:09:18ضَ

نزلت في اهل البصرة ومن قاتل عليا. هؤلاء هم الذين ارتدوا وعلي رضي الله عنه هو الذي يحبهم ويحبونه طيب وقواه بعد ذلك قال هذا القول هو يعني هو قال والذي يقوي هذا القول ثم مشى في كلامه - 00:09:38ضَ

طيب وهذا لا شك انه يعني خطأ بل كذب يعني والله المستعان طيب ايضا عندنا من الامثلة الخطأ في الدليل وليس في المدلول احنا قلنا احيانا يخطئون في الدليل والمدلول واحيانا يخطئون في الدليل فقط لا في المدلول - 00:09:54ضَ

المثال هذا ان يخطئوا في الدليل وليس في المدلول قول الله عز وجل فلما فصل طالوت بالجنود قال ان الله مبتليكم بنهر الى اخر الاية التي في سورة البقرة قال - 00:10:11ضَ

نعم يقول آآ القرطبي نقلا عن بعض الصوفية يقول القرطبي في تفسيره نقلا عن بعض الصوفية في تفسير هذه الاية ان الله مبتليكم مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة - 00:10:26ضَ

يقول بعض الصوفية كما ينقله القرطبي هذه الاية مثل ضربه الله للدنيا فشبهها الله بالنهر والشارب منه بالمائل والمستكثر منها والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها والمغترف غرفة بيده باخذ منها قدر الحاجة واحوال ثلاثة عند الله مختلفة - 00:10:53ضَ

هذا الكلام كلام الصوفية المذلول قد يكون صحيحا. وهو ان الناس منهم من يتعلق بالدنيا ومنهم من يزد في الدنيا. هذا الكلام صحيح من حيث الواقع لكن هل هذه الاية تدل عليه - 00:11:16ضَ

الجواب لا. اذا اين اخطأوا اخطأ في الدليل وليس في ايش؟ وليس في المدلول نعم. ويدخل في هذا ما يسمى هذا النوع هذا النوع من الخطأ يكثر عند الوعاظ. يكثر عند الصوفية. يكثر عند التربويين. نعم. ويكثر عند اصحاب الاكتشافات - 00:11:30ضَ

العلمية المعاصرة يكثر هذا النوع عندهم ان يكون خطأهم في الدليل لا في المدلول الوضع هذا اه يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله في مجموع الفتاوى يقول اغرب من هذا ما قاله لي مرة شخص من هؤلاء الغالطين - 00:11:46ضَ

في قوله تعالى وما يعلم تأويله الا الله. قال المعنى وما يعلم تأويله هو لفظة هوى اي اسمه هو الذي يقال فيه هو هو. عند الصوفية عندهم يأخذون هذا هذا الظمير. هو هو يكررونه الف مرة الفي مرة. ويتقربون - 00:12:07ضَ

الله بهذا الشيء وصنف ابن عربي كتابا في الهوب فقلت له وانا اذ ذاك صغير جدا لو كان كما تقول لكتبت في المصحف مفصولة اذا كانت كتبت وما يعلم تأويله - 00:12:27ضَ

هو وليس وما يعلم تأويله رسمت مشبوكة وليست مفصولة ولم تكتب موصولة نعم وهذا الكلام يعني معلوم الفساد طيب ننتقل بعد ذلك الى الوجه الثاني من سببي الخطأ. في الاستدلال وهم الاقوام الذين يأتون الى القرآن - 00:12:41ضَ

ويفسرونه اعتمادا فقط على اللغة العربية ولا يراعون مصطلحات الشريعة ولا يراعون السياق والسابق واللاحق من الكلام ولا ولا يراعون اجماع السلف ولا يرعون اي شيء وانما فقط يكتفون بما يدل عليه كلام العرب - 00:13:04ضَ

مثلا يأتون الى يا ايها الذين امنوا ما تفسير الايمان امنوا ما معنى امنوا يفسرون الايمان بتفسير لغوي يقولون الايمان هو التصديق واذا صدقت بقلبك انت مؤمن حتى لو لم تنطق - 00:13:23ضَ

حتى ولو لم تعمل اعمال صالحة حتى ولو ثم هم بعد ذلك المرجئة على انواع واشكال. هنا ماذا فعلوا هؤلاء فسروا الايمان بالمعنى اللغوي. ما هو؟ ان الايمان هو مجرد التصديق. هل هذا الكلام صحيح؟ لغويا صحيح - 00:13:42ضَ

ان التصديق يأتي في اللغة العربية ان الايمان يأتي في اللغة العربية بمعنى التصديق ولكن هل هذا التفسير للايمان صحيح شرعا؟ لا فهم ماذا فعلوا؟ اعتمدوا على اللغة واهملوا التفسير الشرعي - 00:13:57ضَ

التفسير الشرعي للايمان يقول ان الايمان لا يكون ايمانا الا اذا كان التصديق بالقلب والنطق باللسان وعمل بالجوارح والاركان واضح هذا؟ فاذا هما هم ماذا فعلوا؟ اعتمدوا على اللغة واهملوا الاصطلاحات الشرعية - 00:14:11ضَ

وهذا النوع من الخطأ اه يكثر في تفسير الموردي وفي تفسير الكرماني وفي تفسير ابن عادل الحنبلي اه وكذلك اه في امالي الشريف المرتضى نعم فهذا نوع من الاخطاء يكثر في هذه الكتب التي سميتها لكم - 00:14:34ضَ

وهذا هذا المسلك يعني الذي يدعو اليه الان بعض المعاصرين يعني يقولون اننا نحن عرب نعتمد على اللغة العربية. فنفسر القرآن بمقتضى اللغة العربية. وبالتالي ماذا يفعلون؟ يهملون يهملون تفسير القرآن للقرآن. ويهملون تفسير - 00:14:56ضَ

السنة ويهملون تفسير الصحابة ويهملون تفسير التابعين ويكتفون باللغة العربية وهذا له يعني امثلة كثيرة وهذا الباب هو الذي فتح باب الظلالة لكثير من المخبطين الان في هذا الزمن ممن - 00:15:21ضَ

القرآن يعني بهواه يعني مثلا من الطرائف ان احد المعاصرين هذي من الاشياء المظحكة يعني قال ان قول الله عز وجل ولا تقربوا الزنا. قال الزنا هو الاغتصاب فقط اما اذا كان هناك تراض فليس ليس بزنا - 00:15:37ضَ

ثم يأتي مثلا الى قوله تعالى او ما ملكت ايمانكم طيب فيقول يعني ان ملك اليمين المقصود به هو التراضي في العلاقة بين الرجل والمرأة واذا كان هناك تراض فهذا لا يعد من الزنا وهذا هو المراد بملك اليمين انك تملك هذا الشيء. فيستدل استدلالات لغوية ويبتعد عن الشريعة - 00:16:00ضَ

عن تفسير السلف فيقع في الكفر وفي الظلال وفي الانحراف اه من حيث يشعر او لا يشعر يعني طيب ثم بعد ذلك يعني نعم لو تذكرون ايضا في الدرس السابق ذكرنا - 00:16:25ضَ

اه ان القرامطة ايضا دخلوا على الخط وبدأوا يفسرون القرآن بتفاسير بتفسيرات يعني عجيبة وغريبة وهذا نجده مثلا في كتاب اسمه آآ مزاج التسليم اسماعيل ابن هبة الله الاسماعيلي الباطني - 00:16:52ضَ

اه هذا الكتاب اذا قرأته يعني تنصدم يفسر القرآن برموز وباشياء لا احد يفهمها الا هم. مصطلحات اسماعيلية باطنية. يعني مثلا في قول الله عز وجل فلما جهزهم بجهازهم معناه - 00:17:08ضَ

القاه اليه من الفوائد جعل السقاية في رحل اخيه اي عذق تلك الصور المجتمعة من صور اهل دعوته الى رحل اخيه اي في ضمنه. ثم اذن مؤذن هو داعي البلاغ. هل فهمتم شيئا؟ لم تفهموا شيئا. لماذا؟ لانه يستعمل رموزا - 00:17:24ضَ

المصطلحات لا يفهمها الا اهل الطائفة واضح هذا؟ وهكذا يعني في كل تفسيرهم كذلك عندنا تفسير الفلاسفة وظرب فيلهو الشارحبين نقل فيه امثلة من تفسير اه ابن فينا لسورة الاخلاص يفسرون القرآن بتفسير فلسفي قل هو الله احد. يقول ابن سينا قل هو الله احد بل هو المطلق - 00:17:43ضَ

هو الذي لا تكون هويته موقوفة على غيره. فان كل ما كان هويته موقوفة على غيره مستفادة منه فمتى لم يعتبر غيره لم كن هو هو وكل ما كان هويته مستفادة من ذاته فسواء اعتبر غيره او لم يعتبر فهو هو - 00:18:10ضَ

طيب يعني هذا الكلام طبعا يعني هو كلام ممكن ان الانسان يفهمه يعني هو كلام واضح ما الذي يريد ان يقوله؟ لكنه يستعمل مصطلحات ايش؟ فلسفية. طيب لا يستطيع ان يفهمها الا من درس - 00:18:27ضَ

درس الفلسفة فيفهمها. فهذا لكن هذي الطريقة في التفسير هل هي صحيحة؟ لا. هذي الطريقة لم تكن لم يكن السلف على هذه الطريقة في التفسير. طيب ايضا تكلمنا في الدرس السابق ان الزمخشري رحمه الله تعالى يدس في تفسيره اشياء دسائس اعتزالية لا ينتبه لها الا - 00:18:41ضَ

المحققون من العلماء لكننا لكننا لم نضرب امثلة على ذلك واريد الان ان اظرب امثلة سريعة. جاء في تفسير الزمخشري في المقدمة انه قال الحمد لله الذي انزل القرآن كلاما مؤلفا منظما - 00:19:21ضَ

طيب هو يشير بهذا الكلام الى ان القرآن مخلوق كيف ستنتبه انت لهذا؟ لا ينتبه له لا ينتبه له الا المحققون ومن يدقق من العلماء طيب جاء في تفسير الزمخشري ايضا عند قوله تعالى الذين يؤمنون بالغيب - 00:19:37ضَ

قال فان قلت ما ما الايمان قال ان يعتقد الحق ويعرب عنه بلسانه ويصدقه بعمله فمن اخل بالاعتقاد وهو وان شهد وعمل فهو منافق. وان اخل بالشهادة فهو كافر. ومن اخل بالعمل فهو فاسق. طيب وهو بهذا يريد ان يقرر عقيدة - 00:19:54ضَ

المعتزلة الذين يقولون ان ان مرتكب الكبيرة في الاخرة من الخالدين في النار ايضا عند قوله تعالى فمن زحزح عن عن النار وادخل الجنة فقد فاز يقول الزمخشري اي حصل له الفوز المطلق - 00:20:13ضَ

المتناول لكل ما يفاز به ولا غاية للفوز وراء النجاة من سخط الله والعذاب السرمد ونيل رضوان الله والنعيم المخلد. هذا الكلام انت لما تقرأه لا تستنكر شيئا هو في الحقيقة يريد ان ينفي رؤية الله عز وجل. فيريد ان يقول ان اعظم نعيم في في الكون وفي الدنيا وفي الاخرة هو ان تدخل الجنة - 00:20:36ضَ

يريد ان يشير الى انه لا يوجد شيء اسمه رؤية الله عز وجل دخول الجنة هو اعظم نعيم واضح هذا طيب وهناك يعني امثلة كثيرة بامكانكم ان تجدوها في في الشروحات. كذلك من من تفاسير آآ الخاطئة. التي هي خطأ في الدليل وليس في المدلول - 00:20:59ضَ

ما جاء في كتاب حقائق التفسير لابي عبد الرحمن السلمي والطور فسره بانه النبي صلى الله عليه وسلم والبيت المعمور هو النبي صلى الله عليه وسلم والسقف المرفوع هو رأس النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:29ضَ

والبحر المسجور هو قلب النبي صلى الله عليه وسلم هذا الكلام كله خطأ في الدليل وليس في المجموع واذ جعلنا البيت مثابة للناس. واذ جعلنا البيت مثابة للناس. قال ابو عبدالرحمن السلمي في كتابه حقائق التفسير - 00:21:44ضَ

واذ جعلنا البيت البيت هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم الكعبة هي هي النبي صلى الله عليه وسلم. هذا كله خطأ في الدليل لا في المدلول. طيب بعد ذلك بحمد الله نكون قد انتهينا من هذا الفصل وضربنا عليه امثلة بما فيه الكفاية ننتقل الان الى - 00:22:03ضَ

آآ الى الفصل الجديد الذي يقول فيه المصنف فصل فان قال قائل فما احسن طرق التفسير بعد ان عرفنا انواعا كثيرة من الخطأ في التفسير والضلال في التفسير ومرت بنا امثلة. اه كثيرا من الانحرافات في التفسير. كأن السائل يتسائل - 00:22:22ضَ

المصنف فيقول له اذا ما هي الطريقة الصحيحة في تفسير القرآن الكريم ما احسن طرق التفسير؟ فالجواب هذا الفصل اخواني الكرام آآ سهل جدا ليس فيه يعني تعقيد وليس فيه مسائل نحتاج ان نفهمها وانما نقرأه قراءة ونعلق على ما تيسر منه ونحتاج الامر الى تمثيل - 00:22:40ضَ

هو فصل واضح جدا يعني يقول في الجواب ان اصح الطرق في ذلك ان يفسر القرآن بالقرآن يفسر القرآن بالقرآن مثل ما فعل محمد الامين الشنقيطي في كتابه اضواء البيان - 00:23:07ضَ

في تفسير القرآن بالقرآن طيب فما اجمل في مكان فانه قد فسر في موضع اخر وما اختصر في مكان فقد بسط في موضع اخر. هذا صحيح. هذا يحصل كثيرا في القرآن. نضرب على ذلك مثالا - 00:23:22ضَ

عندنا الان مثلا قول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم. من هم الذين انعم عليهم لم يذكرهم فاوردهم في سورة الفاتحة مجملا لكن فصلهم في سورة اخرى - 00:23:36ضَ

سورة النساء قال الله عز وجل فاولئك مع الذين انعم الله عليهم. من هم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اذا ماذا فعلنا هنا؟ فسرنا القرآن بالقرآن. اجمل في موضع وفسر في موضع اخر - 00:23:52ضَ

قال الشيخ فان اعياك ذلك يعني ما وجدت فعليك بالسنة فانها شارحة للقرآن وموضحة له بل قد قال الامام ابو عبد الله محمد بن ادريس الشافعي كل ما حكم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو مما فهمه من القرآن. نعم اذا ما وجد تفسير القرآن - 00:24:10ضَ

القرآن فتجد تجده في السنة. مثال ذلك لما استشكل الصحابة قول الله عز وجل اه في سورة اه الانعام الذين امنوا ولم يلبسوا ايمانهم بظلم اولئك لهم الامن وهم مهتدون - 00:24:28ضَ

فذهب الصحابة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا يا رسول الله اينا اينا لم يظلم نفسه فقالوا فقال النبي وسلم ليس ذاك الم تسمعوا الى قول العبد الصالح ان الشرك لظلم عظيم - 00:24:47ضَ

فسر لهم النبي صلى الله عليه وسلم الظلم الوارد في اية الانعام بان المراد به الشرك. وليس مطلق الظلم. هذا من باب تفسير القرآن بالسنة قال الله تعالى انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله ولا تكن للخائنين خصيما. الشاهد في الاية ايش؟ قوله بما اراك الله - 00:24:59ضَ

طيب وقال تعالى وانزلنا اليك الذكر لماذا؟ لتبين للناس ما نزل اليهم ولعلهم يتفكرون. وقال تعالى وما انزلنا عليك الكتاب الا لتبين لهم. الذي اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون. اذا نحن - 00:25:20ضَ

لا نستطيع ان نستغني عن السنة والمفسرون لا يمكن ان يفسروا قرآن بعيدا عن السنة لا يمكن وهذه الادلة واضحة في هذا ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اوتيت القرآن ومثله معه. يعني السنة - 00:25:35ضَ

عندي في هذه النسخة مكتوب الا لا ادري اذا عندكم في كل النسخ هكذا الصواب الا الاستفتاحية وليست الا الاستثنائية. ثم قال والسنة ايضا تنزل عليه بالوحي كما ينزل القرآن. لا انها تتلى كما يتلى. وقد - 00:25:51ضَ

استدل الامام الشافعي وغيره من الائمة على ذلك بادلة كثيرة. ليس هذا موضع ذلك والغرض انك تطلب تفسير القرآن منه فان لم تجده فمن السنة. كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ حين بعثه الى اليمن بما تحكم؟ قال نعم بما تحكمون - 00:26:09ضَ

قال بكتاب الله قال فان لم تجد قال بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فان لم تجد قال اجتهد رأيي وهذا الحديث هذا الحديث اصل في كيفية التعامل مع القرآن وكيفية تفسير القرآن. قال فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم في صدره وقال الحمد - 00:26:30ضَ

الله الذي وفق رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يرظي رسول الله. وهذا الحديث في المساند والسنن باسناد وحينئذ اذا لم نجد التفسير في القرآن ولا في السنة رجعنا في ذلك الى من؟ الى اقوال الصحابة. لماذا لا نرجع لاقوال الصحابة؟ الان - 00:26:54ضَ

المنحرفون يريدون ان يهدروا الصحابة. يقول لا الصحابة رجال ونحن رجال. فنفسر القرآن يعني كما فسروه هم نقول لا الصحابة رجال صحيح لكن لكن انتم يعني يعني انتم يعني راجعوا انفسكم. هؤلاء يعني رجال حقيقة - 00:27:15ضَ

هؤلاء رجال حقيقة ثم هؤلاء تربوا على يد النبي صلى الله عليه وسلم. انت تربيت على يد من ربيت عند المستشرقين وتربيت عند يعني العلمانيين ونحوهم. على كل لماذا نرجع الى الصحابة؟ قال فانهم ادرى بذلك لما شاهدوه من القرآن ان تشاهدت القرآن وهو ينزل - 00:27:36ضَ

انت يا من تريد ان تناقش الصحابة وتخطئ الصحابة كلهم. وتقول الصحابة كلهم ضلوا واخطأوا. وانت الصواب. طيب انت رأيت القرآن بعينك وهو ينزل على سلم الصحابة شاهدوه والاحوال التي اختصوا بها ولما له من الفهم التام والعلم الصحيح والعمل الصالح لا سيما علماؤهم وكبراؤهم كالائمة الاربعة الخلفاء الراشدين - 00:27:54ضَ

والائمة المهديين مثل عبد الله بن مسعود قال الامام ابو جعفر محمد بن جرير الطبري حدثنا ابو كريب قال ان بنى جابر بن نوح قال ان بان الاعمش وعن ابي الضحى عن - 00:28:16ضَ

مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود والذي لا اله غيره ما نزلت اية من كتاب الله الا وانا اعلم فيمن نزلت واين نزلت؟ هل انت تعرف هذا كل اية تعرف اين نزلت وفيما نزلت؟ لا يعني صعب ان تضع رأسك برأس هؤلاء العمالقة. قال ابن مسعود ولو اعلم مكان احد اعلم بكتاب - 00:28:26ضَ

كتاب الله مني تناله المطايا لاتيته. وقال الاعمش ايضا عن ابي وائل عن عن ابن مسعود قال كان الرجل منا اذا تعلم عشر ايات لم يجاوزهن حتى يعرف معانيهن والعمل بهن ومنهم الحبر البحر عبد الله بن عباس ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وترجمان القرآن ببركة دعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم له حيث قال اللهم - 00:28:51ضَ

في الدين وعلمه التأويل. التأويل يعني التفسير انت دعا لك النبي صلى الله عليه وسلم بان بان تفهم القرآن دعا لك دعوة خاصة مثل ما دعا لابن عباس شتان بينك وبين ابن عباس وقال ابن جرير حدثنا محمد بن بشار قال ان بانا وكيع قال ان بنى سفيان عن الاعمش عن مسلم عن مسروق قال قال عبدالله يعني ابن مسعود نعمة - 00:29:16ضَ

ترجمان القرآن ابن عباس. ثم رواه عن يحيى بن داوود عن اسحاق الازرق عن عن سفيان عن الاعمش عن عن مسلم بن صبيح عن ابي الضحى المسروق عن ابن مسعود انه قال نعم الترجمات - 00:29:37ضَ

للقرآن ابن عباس ثم رواه عن بنداري عن جعفر بن عون عن العمش به كذلك فهذا اسناد صحيح الى ابن عم مسعود انه قال عن ابن عباس هذه العبارة وقد مات - 00:29:47ضَ

ابن مسعود في سنة ثلاث وثلاثين على الصحيح. وعمر بعده ابن عباس ستا وثلاثين. فما ظنك بما كسبه من العلوم بعد ابن مسعود اذا كان هذا قاله ابن مسعود عن ابن عباس في ذاك الوقت - 00:29:57ضَ

عاش ابن مسعود ابن عباس بعد ابن مسعود سنين ست وثلاثين سنة ماذا جمع فيها من العلوم؟ ماذا سيقول عنه ابن مسعود لو رواه لو رآه بعد ذلك وقال الاعمش عن ابي وائل استخلف علي عبد الله بن عباس على الموسم فخطب الناس فقرأ في خطبته سورة البقرة. وفي رواية سورة النور. ففسرها تفسيرا - 00:30:15ضَ

لو سمعته الروم والترك والديلم لاسلم من من من شدة ومن عظمة ما فسر به القرآن ومن تدفق العلم الذي كان عنده ولهذا غالب ما يرويه اسماعيل بن عبدالرحمن السدي الكبير في تفسيره عن هذين الرجلين ابن مسعود وابن عباس ولكن في بعض الاحيان ينقل عنهم ويحكونهم من اقاويل اهل الكتاب - 00:30:38ضَ

التي اباحها رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال بلغوا عني ولو اية وحدثوا عن بني اسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار رواه البخاري عن عبد الله ابن عمرو. ولهذا كان عبد الله بن عمر قد اصاب يوم اليرموك زاملتين - 00:31:01ضَ

من كتب اهل الكتاب فكان يحدث منهما بما فهمه من هذا الحديث من الاذن في ذلك. زميلتين يعني آآ بعيرين كان على على كل بعير حزمة من من الكتب وهي كتب اه اهل الكتاب - 00:31:19ضَ

وقعت في يد عبد الله بن عمرو ابن العاص فكان يستفيد منها ولكن هذي الاحاديث الاسرائيلية تذكر للاستشهاد لا للاعتقاد فانها على ثلاثة اقسام احدها ما علمنا صحته مما بايدينا مما يشهد له بالصدق فذلك صحيح. والثاني ما علمنا كذبه بما عندنا مما يخالفه. والثالث ما هو مسكوت - 00:31:36ضَ

عنه لا من هذا القبيل ولا من هذا القبيل فلا نؤمن به ولا نكذبه وتجوز حكايته لما تقدم. هذا الكلام وهذا التقسيم الثلاثي ذكرناه في دروس سابقة وضربنا على كل قسم مثالا - 00:32:00ضَ

طيب وغالب ذلك مما لا فائدة فيه. غالب ما ينقل عن بني اسرائيل مما لا فائدة فيه تعود الى امر ديني. ما في فائدة دينية ولهذا يختلف علماء اهل الكتاب في مثل هذا كثيرا ويأتي على المفسرين خلاف خلاف بسبب ذلك. كما يذكرون في مثل هذا اسماء اصحاب الكهف - 00:32:16ضَ

تذكرون هذا المثال؟ ولون كلبهم وعدتهم هذا كله لا فائدة منه. خذوا العبرة من القصة ودعك من هذه التفاصيل التي لا فائدة منها وعصا موسى من اي شجر كانت ما الفائدة من هذا - 00:32:35ضَ

لا شيء واسماء الطيور التي احياها الله لابراهيم وتعيين البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة فقلنا اضربه ببعضها. ونوع الشجرة التي كلم الله منها موسى الى غير ذلك مما ابهمه الله في القرآن مما لا فائدة في تعيينه تعود على المكلفين في دنياهم - 00:32:50ضَ

ولا دينهم ولكن نقل الخلاف عنهم في ذلك جائز كما قال تعالى سيقولون ثلاثة رابع كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب انظر هنا ماذا فعل القرآن؟ حكى الخلاف فيجوز ان تحكي خلاف بني اسرائيل فتقول اختلف بنو اسرائيل في هذه القصة على كذا وكذا وكذا من الاقوال - 00:33:06ضَ

الله ماذا فعل؟ في القرآن ذكر الاقوال فقال قيل كذا وقيل كذا. ثم ظعف القولين الاولين فقال رجما بالغيب يعني انهم قالوا هذين القولين ادعاء ومحاولة لمعرفة الغيب. فضعف هذين القولين - 00:33:27ضَ

ثم قال هذا القول الثالث ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم هذا القول لم يعلق الله عز وجل عليه لا بنفي ولا باثبات سكت عنه. مما يشير ويلمح الى انه قد يكون هو القول الصواب. قل - 00:33:44ضَ

اعلم بعدتهم ما يعلمهم الا قليل فلا تماري فيهم الا مراءا ظاهرا ولا تستفتي فيهم منهم احدا. الان سيعلق شيخ الاسلام ابن تيمية على هذه الاية بتعليق جميل لطيف وعظيم يبين فيه ان هذه الاية هي منهج. منهج في كيفية التعامل مع الخلافات الواردة في كتب - 00:33:59ضَ

التفسير ومع كيفية كيفية حكاية الخلاف في جميع العلوم كيف تحكي الخلاف؟ واذا حكيت الخلاف ماذا تفعل هل تذكروا الخلاف هكذا؟ ام ام تبين الصواب من الباطل يقول اذا كنت تملك الادوات طبعا والا اذا اذا كنت لا تملك الادوات التصحيح والتظعيف لا لا ترجح - 00:34:19ضَ

اختلف العلماء على كذا وكذا وكذا واسكت. اما اذا كنت تملك ادوات التصحيح والتظعيف فبين قال الشيخ فقد اشتملت هذه الاية الكريمة على الادب في هذا المقام وتعليم ما ينبغي في مثل هذا فانه تعالى اخبر عنهم بثلاثة - 00:34:40ضَ

اقوال ضعف القولين الاولين وسكت عن الثالث فدل على صحته اذ لو كان باطلا لرده كما ردهما. ثم ارشد الى ان الاطلاع على عدتهم لا طائل تحته ويقال في مثل هذا قل ربي اعلم بعدتهم فانه ما يعلم بذلك الا قليل من الناس ممن اطلعه الله عليه فلهذا قال فلا تماري فيهم الا مرارا - 00:34:56ضَ

ظاهرة اي لا تجهد نفسك فيما لا طائل تحته. ولا تسأل عن ذلك ولا تسألهم عن ذلك فانهم لا يعلمون من ذلك الا رجم الغيب فهذا احسن ما يكون في حكاية الخلاف. ان تستوعب الاقوال في ذلك المقام - 00:35:22ضَ

وان ينبه على الصحيح منها ويبطل ويبطل الباطل. وتذكر فائدة الخلاف وثمرته. لئلا يطول النزاع والخلاف فيما لا فائدة تحته فيشتغل به عن الاهم فاما من حكى خلافا في مسألة ولم يستوعب اقوال الناس فيها فهو ناقص. يعني مثلا المسألة فيها عشر اقوال فتذكر انت خمس اقوال فقط - 00:35:39ضَ

هذا نقص لابد ان تذكر كل الاقوال. اذ قد يكون الصواب في الذي تركه او يحكي الخلافة ويطلقه ولا ينبه على الصحيح من الاقوال وهو ناقص ايضا فان صحح غير الصحيح - 00:36:01ضَ

عامدا فقد تعمد الكذب او جاهلا فقد اخطأ كذلك من نصب الخلافة فيما لا فائدة تحته او حكى اقوالا متعددة لفظا ويرجع حاصلها الى قول او قولين فقد ضيع الزمان - 00:36:18ضَ

وتكثر بما ليس بصحيح فهو كلابس ثوبي زور والله الموفق للصواب طيب ثم قال الشيخ فصل فصل اذا لم تجد التفسير في القرآن ولا في السنة ولا وجدته عن الصحابة ماذا نفعل - 00:36:36ضَ

قال الشيخ فقد رجع كثير من الائمة في ذلك الى اقوال التابعين كمجاهد ابن جبر فانه كان اية في التفسير كما قال محمد ابن اسحاق حدثنا ابانا ابن صالح مجاهد قال عرضت المصحف على ابن عباس ثلاث معرظات. ومن فاتحته الى خاتمته اوقفه عند كل اية منه واسأله عنها - 00:36:56ضَ

وبه الى الترمذي قال حدثنا الحسين بن المهدي البصري قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن قتادة قال ما في القرآن اية الا وقد سمعت فيها شيئا به اليه قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا سفيان ابن عيينة عن اعمش قال قال مجاهد لو كنت قرأت - 00:37:17ضَ

قراءة ابن مسعود لم احتج ان اسأل ابن عباس عن كثير من القرآن مما سألته. وقال ابن جرير قال حدثنا ابو كريمة قال حدثنا طارق بن غنام عن عثمان المكي عن ابي مليكة قال رأيت مجاهدا سأل ابن عباس عن تفسير القرآن ومعه الواحه. قال فيقول له ابن عباس اكتب حتى سأله عن - 00:37:34ضَ

تفسيري كله كله من فعل هذا الان منا؟ حتى يستطيع ان يناقش هؤلاء؟ ولهذا كان سفيان الثوري يقول اذا جاءك التفسير عن مجاهد فحسبك به يعني يكفيك. لا تسأل عن غيره - 00:37:55ضَ

بن جبير وعكرمة مولى ابن عباس وعطاء ابن من رباح والحسن البصري والمسروق من اجدع وسعيد المسيب وابي العالية والربيع بني انس وقتادة والضحاك بن مزاحم وغيره من التابعين وتابعيهم ومن بعدهم - 00:38:08ضَ

فتذكر اقوالهم في الاية فيقع في عباراتهم تباين في الالفاظ يحسبها من لا علم عنده اختلافا ويحكيها اقوالا وليس كذلك. فان منهم من يعبر عن الشيء بلازمه او نظيره. ومنهم من ينص على ذلك الشيء بعينه والكل بمعنى واحد - 00:38:18ضَ

في كثير من الاماكن فليتفطن فليتفطن اللبيب لذلك والله الهادي. هذا واين شرحناه؟ شرحناه في الدرس الاول عندما تكلمنا عن اختلاف التنوع وعندما تكلمنا تكلمنا ان السلف احيانا يمثلون فقط تمثيلا - 00:38:35ضَ

طيب وقال شعبة ابن الحجاج وغيره اقوال التابعين في الفروع ليست حجة فكيف تكون حجة في التفسير؟ هذا كانه ايش؟ يعني رأي اخر انه لا يحتج بقول التابعين لكن الشيخ سيقول الان اننا ننظر اذا اختلفوا نعم. لا يحتج ببعضهم على بعض - 00:38:51ضَ

لكن اذا اتفق التابعون لا شك انه حجة. قال الشيخ يعني انها لا تكون حجة على غيرهم ممن خالفهم وهذا صحيح. اما اذا اجمعوا على الشيء فلا يرتابوا لكونه حجة فان اختلفوا فلا يكون قول بعضهم حجة على بعض ولا على من بعدهم. ويرجع في ذلك الى لغة القرآن او السنة او عموم لغة العرب - 00:39:09ضَ

او اقوال الصحابة في ذلك. فاما تفسير القرآن بمجرد الرأي فحرام كيف يعني مجرد الرأي؟ يعني ان ان يعني يفسر الانسان القرآن بهواه بمزاجه بتفسيرات سياسية اقتصادية طبية دون الرجوع الى القرآن او السنة او او كلام الصحابة او لغة العرب او كلام التابعين - 00:39:29ضَ

هذا تفسير القرآن بالرأي وهو حرام. وهو من الافتراء على الله حدثنا مؤمن قال حدثنا سفيان وقال حدثنا ابو عبد الله على سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم - 00:39:49ضَ

تبوأ مقعده من النار. حدثنا وكيل ما قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار وبه الى - 00:40:04ضَ

قال حدثنا عبد الحميد قال حدثنا سيف حسن بن هلال قال حدثنا سهيل اخو حزم القطعي قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عن جندب قال قالوا يا رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال في القرآن برأيه فاصاب - 00:40:14ضَ

فقد اخطأ تخيل حتى لو انه اصاب الصواب فانه يأثم. لماذا؟ لان منطلقه باطل هو لم ينطلق من قرآن ولا من سنة ولا من صحابة ولا من تابعين ولا من اللغة العربية. وانما انطلق من رأسه - 00:40:28ضَ

فسر القرآن ثم جاءنا يسأل قال ما رأيكم في تفسير هذا نقول له انت اثمت بهذا حتى ولو كان كلامي موافقا لاحد الصحابة حتى ولو حتى ولو كان كلامك موافقا للصواب نفسه. نؤثمك - 00:40:43ضَ

لماذا؟ لانك لم تنطلق من منطلقات شرعية قال الترمذي وهذا حديث غريب وقد تكلم بعض اهل العلم بعض اهل الحديث في سهيل ابن ابي حزم. نعم. وهذا مثالها ايضا ايش؟ مثل لما لما يفتي الانسان - 00:40:59ضَ

فتوى بدون علم فانه يأثم حتى ولو كانت فتواه صحيحة نفس الشي الفتوى نفس الشي التفسير وهكذا روي عن بعض اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وغيرهم انهم شددوا في ان يفسر القرآن بغير علم. واما الذي روي عن مجاهد وقتادة وغيرهما من اهل العلم انهم فسروا القرآن فليسوا - 00:41:14ضَ

الظن بهم انهم قالوا في القرآن او فسروه بغير علم او من قبل انفسهم. وقد روي عنهم ما يدل على ما قلنا انهم لم يقولوا من قبل انفسهم بغير علم. فمن - 00:41:35ضَ

قال في القرآن بغير رأيه فقد تكلف ما لا علم له به. وسلك غير ما امر به. فلو انه اصاب المعنى في نفس الامر لكان قد اخطأ. لانه لم الامر من بابه كمن حكم بين الناس على جهل. الانسان مثلا قاضي يقضي بين الناس على جهل فهو يأثم. حتى ولو كان كان حكمه صحيحا - 00:41:45ضَ

وان وافق حكمه الصواب في نفس الامر. لكن يكون اخف جرما ممن اخطأ والله اعلم. وهكذا سمى الله تعالى القذفة كاذبين. فقال تعالى فاذ لم تأتوا بالشهداء فاولئك عند الله فان لم تأتوا بالشهداء فاولئك عند الله هم الكاذبون. فالقاذف كاذب - 00:42:05ضَ

حادث كاذب حتى ولو رأى الزاني بعينه لو رأى الزاني يزني بعينه فانه عند الله يعد كاذبا. لماذا؟ لانه اه اه لم اه لم يأتي بالشهداء الاربعة ولم يأتي بالامر الشرعي على وجهه - 00:42:24ضَ

ولو كان قد قذف من زنا في نفس الامر لانه اخبر بما لا يحل له الاخبار به. وتكلف ما لا علم له به. والله اعلم ولهذا تحرج جماعة من السلف عن تفسير ما لا علم لهم به. كما روى شعبة عن سليمان عن عبدالله بن مرة عن ابي عمران قال قال ابو بكر الصديق اي ارض تقلني - 00:42:42ضَ

اي سماء تظلني اذا قلت في كتاب الله ما لم اعلم. هذا من يقوله ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق يقول هذا الكلام ويأتي انسان نائم في البيت ويمسك يعني الجوال ويقوم بتفسير القرآن في تويتر وهو نائم على على السرير - 00:43:00ضَ

وقال ابو عبيدة القاسم ابن سلام حدثنا محمود ابن يزيد عن عن العوام ابن حوشب عن ابراهيم التيمي ان ابا بكر الصديق سئل عن قوله وفاكهة وابى فقال اي سماء تظلني - 00:43:20ضَ

يظلني واي ارض تقلني؟ ان انا قلت في كتاب الله ما لا اعلم منقطع. يعني هذا سناب منقطع. وقال ابو عبيد ايضا حدثنا يزيد عن حميد عن انس ان عمر بن الخطاب قرأ على منبر وفاكهة وابى فقال هذه - 00:43:30ضَ

فاكهة قد عرفناها. فما الاب ثم رجع الى نفسه فقال ان هذا لهو التكلف يا عمر كيف لو رأى عمر الان؟ هؤلاء الذين يفسرون القرآن بالخواطر وبالاشياء التي يتكلفون فيها. وقال عبد بن حميد حدثنا سليمان بن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن ثابت - 00:43:45ضَ

عن انس قال كنا عند عمر بن الخطاب وفي ظهر قميصه اربع رقاع وقرأ وفاكهة وابى فقال ما الاب؟ ثم قال ان هذا لهو التكلف. فما عليك الا تدريه. وهذا كله محمول على انهما رضي الله عنه - 00:44:03ضَ

انما اراد استكشاف علم كيفية الاب يعني هو لا يجهل ان الاب نبات لا يجهل هذا ولكن يريد ان يعرف حقيقته او كيفيته والا فكونه نبتة من الارض ظاهر لا يجهل لقوله تعالى فانبتنا فيها حبا وعنبا وقباء وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا. وقال ابن جرير حدثنا يعقوب بن ابراهيم قال - 00:44:17ضَ

ابن علي عن ايوب عن ابن ابي مليكة عن ابن عباس سئل عن اية لو سئل عنها بعضكم لقال فيها وهذا هو حالنا الان. لو سألنا نحن هذه الاسئلة كنا بادرنا على طول وجاوبنا. لكن هؤلاء الائمة يتورعون. فابى ان يقول فيها اسناد صحيح. وقال ابو عبيدة - 00:44:39ضَ

حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم عن ايوب عن ابن الملائكة قال سأل رجل ابن عباس عن يوم كان مقداره الف سنة فقال له ابن عباس فما يوم كان مقداره خمسين الف سنة فقال الرجل انما سألتك لتحدثني - 00:44:56ضَ

وقال ابن عباس هما يومان ذكرهما الله في كتابه الله اعلم بهما. ما فسرها فكره ان يقول في كتاب الله ما لا يعلم. وقال ابن جرير حدثني يعقوب يعني ابن ابن ابراهيم قال حدثنا ابن علي قال عن مهدي ابن ميمون عن الوليد المسلم قال جاء طلق بن حبيب الى - 00:45:11ضَ

ابن عبد الله فسأله عن اية من القرآن فقال احرج عليك ان كنت مسلما لما قمت عني او قال ان تجالسني. وقال مالك عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان اذا سئل عن تفسير اية من القرآن قال انا لا نقول في القرآن شيئا - 00:45:27ضَ

يعني برأينا وقال الليث عن يحيى بن سعيد عن سعيد بن المسيب انه كان لا يتكلم الا في المعلوم من القرآن وقال شعبة عن عمرو عن عمرو ابن مرة قال سأل رجل سعيد بن المسيب عن اية من القرآن فقال لا تسألني عن القرآن وسل من يزعم انه لا يخفى عليه منه شيء - 00:45:45ضَ

يعني عكرمة هذا عجيب. وقال ابن شوذب حدثني زيد ابن ابي زيد يزيد. قال كنا نسأل سعيد ابن المسيب عن الحلال والحرام وكان اعلم الناس فاذا سألناه عن تفسير اية من القرآن سكت كأن لم يسمع - 00:46:02ضَ

وقال وقال ابن جرير حدثني احمد بن عبدة قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عبيد الله بن عمر قال لقد ادركت فقهاء المدينة وانهم يعظمون القول في التفسير منهم سالم ابن عبد الله والقاسم ابن محمد وسعيد بن مسيب ونافع. وقال ابو عبيد حدثنا عبد الله بن صالح عن الليث عن عن هشام - 00:46:17ضَ

ابن عروة قال ما سمعت ابي تأول اية من كتاب الله قط. من هو ابوه؟ ابوه عروة ابن الزبير ابن العوام. وقال ايوب وابن عون وهشام الدستوائي عن محمد ابن سيرين قال سألت عقيدة السلمان عن اية من القرآن فقال ذهب الذين كانوا يعلمون فيما انزل من القرآن فاتق الله وعليك بالسداد - 00:46:39ضَ

وقال ابو عبيدة تحدثنا معاذ عن عون عن عبيد الله ابن مسلم اليسار عن ابيه قال اذا حدثت عن الله عن الله فقف حتى تنظر ما قبله وما بعده يعني تنظر الى السياق - 00:46:57ضَ

لا يكفي ان تنظر للاية فقط حدثنا هشيم عن مغيرة عن ابراهيم قال كان اصحابنا يتقون التفسير ويهابونه. وقال شعبة عن عبد الله بن ابي السفر. قال قال شعبي والله ما من اية الا وقد - 00:47:07ضَ

سألت عنها ولكنها الرواية عن الله. وقال ابو عبيد حدثنا بانه عمر بن ابي زائدة عن الشابي المسروق قال اتقوا التفسير فانما هو الرواية عن الله فهذه عن الله فهذه الاثار الصحيحة وما شاكلها عن عن ائمة السلف محمولة على تحرجهم عن الكلام في التفسير بما لاعلم لهم به. فاما - 00:47:19ضَ

من تكلم بما يعلم من ذلك لغة وشرعا فلا حرج عليه. ولهذا روي عن هؤلاء وغيرهم اقوال في التفسير. ولا منافاة يعني ما في تعارض بينهما لانهم تكلموا فيما علموه وسكتوا عما جهلوا جهلوه. وهذا الواجب علينا الان - 00:47:39ضَ

وهذا هو الواجب على كل احد فانه كما يجب السكوت عما لا علم له به. فكذلك يجب القول فيما سئل عنه مما يعلمه. لقوله تعالى للناس ولا تكتمونه. ولما جاء في الحديث المروي من طرق من سئل عن علم فكتمه الجم يوم القيامة بلجام من نار. وقال ابن جرير - 00:47:56ضَ

حدثنا محمد بشار قال حدثنا مؤمل قال حدثنا سفيان عن ابي الزنادي قال قال ابن عباس التفسير على اربعة اوجه هذا اثر عظيم جدا وان كان في اسناده كلام لكن العلماء تداولوه وتقبلوه وذكره ابن جرير كما يقول المصنف هنا في مقدمة تفسيره - 00:48:16ضَ

وهو صحيح من حيث المعنى حيث لا يخرج القرآن عن هذه الاقسام الاربعة. القسم الاول وجه تعرفه العرب من كلامها يعني اي انسان عربي يستطيع ان يفهمه بمقتضى القواعد العربية. القسم الثاني وتفسير لا يعذر احد بجهالته - 00:48:36ضَ

يعني العوام والخواص يعرفون معناه. مثل قل هو الله احد وتفسير يعلمه العلماء فقط ويخفى على من؟ على العوام. والقسم الرابع وتفسير لا يعلمه الا الله. يعني استأثر الله بعلمه. مثل ما معنى الروح؟ هذا لا يعلمه الا الله - 00:48:52ضَ

والله سبحانه وتعالى اعلم بهذا نكون قد ختمنا هذا التفسير وختمنا كتاب اصول التفسير بحمد الله عز وجل وشرحناه شرحا اه مختصرا يليق به والا فالمباحث التي تناولها الشيخ في هذا الكتاب - 00:49:09ضَ

تستحق اكثر من ذلك ولكننا اردنا ان ان نشرحه شرحا ميسرا مختصرا كي يكون مدخلا لطالب العلم بعد ذلك ليقرأ ما شاء الكتب المؤلفة في اصول التفسير واسأل الله عز وجل ان يتجاوز عنا الزلل والخطأ. وان يعفو عنا تقصيرنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:49:29ضَ