Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره. ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما وبعد ايها الاخوة في كتاب التوحيد وصلنا الى الباب التاسع والعشرين. في باب ما جاء في التنجيع. بسم الله. سم - 00:00:20ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه يا اجمعين. فيقول المصنف في كتابه التوحيد غفر الله له ولشيخنا وللمستمعين. باب ما جاء في التنجيم - 00:00:50ضَ

قال البخاري في صحيحه قال قتادة خلق الله هذه النجوم لثلاث زينة للسماء ورجوما للشياطين علامات يفتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به انتهى - 00:01:10ضَ

وكره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص ابن عيينة فيه. ذكره حرب عنهما ورخص في تعلم المنازل احمد واسحاق وعن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن - 00:01:30ضَ

وقاطع الرحم ومصدق بالسحر. رواه احمد وابن حبان في صحيحه. هذا الباب وورده المصنف بعدما يتعلق بالسحر والطيرة والكهانة ما تعلق بها. آآ اورده تتمة فصله عن ذلك لان التنجيم نوعان او او آآ ثلاثة انواع - 00:01:50ضَ

كان التنجيم اول يعني اه يعني الاستدلال بالاحوال الفلكية على الحوادث الارظية. هذا مراد المصنف وهو كما يقول الشارح ثلاثة اقسام الاستدلال الاحوال الفلكية على الحوادث الارضية ثلاثة اقسام والمصنف افرده لانه ذكر فيه الادلة التي فيها - 00:02:26ضَ

التشديد وهو قوله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يدخلون الجنة مدمن الخمر وقاطع الرحم ومصدق بالسحر واورد هذا في هذا الباب لان تقدم معنا ان من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من - 00:03:06ضَ

السحر زاد ما زاد. هذا هو الشاهد من ايراد هذا الحديث. مع ان هذا الحديث ليس فيه لفظ التنجيم فيه ذكره سحر ثم ذكر كلام اهل العلم في قضية تعلم منازل القمر وهو نوع من من التنجيم - 00:03:31ضَ

ومنهم من منعه ومنهم من رخص به وهذا المنع والترخيص على سبيل التفصيل في الجائز والممنوع على سبيل التفصيل فمنهم من منع اما منع من المحرم من النوع المحرم. والذي اراد به النبي صلى الله عليه وسلم قوله من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر - 00:03:54ضَ

او اراد هذا وسد الذريعة ايضا. يغلق الباب كليا. يعني لا يكون فيه مدخل الى علم التنجيد وهذا الظاهر انه مذهب قتادة. لذلك قال وكره قتادة تعلم تعلم منازل القمر. ولم يرخص فيه ابن عيينة. فهم اما منعوا الجانب - 00:04:22ضَ

واما ارادوا الجانب المحظور والوسيلة اليه. من باب سد الذرائع لان من دخل في ذلك فانه قل ان ينجو من فساد شيء من عقيدته او من الشكوك او من الشكوك في ذلك. مهم. لكثرة ما يلتبس عليه. والذين اجازوه - 00:04:57ضَ

جازوا علم معرفة ما يسمى بعلم التسيير معرفة منازل القمر لمعرفة التواريخ والفصول الفصول هذا لا بأس به يعرف به دخول الفصل وخروجه كتأريخ فقط. هذا الذي اجاز ليس هذا على سبيل جواز علم التنجيم مطلقا او المنع منه مطلقا انما هذا على سبيل - 00:05:31ضَ

الشارح صاحب تيسير العزيز الحميد قال هو هذا العلم ثلاثة انواع احدها ما هو كفر باجماع المسلمين كفر باجماع المسلمين يعني علماء المسلمين. وهو القول بان الكواكب فاعلة مختارة. وان - 00:06:07ضَ

الحوادث مركبة على تأثيرها وهذا قول الفلاسفة او قول اكثرهم وانها وهو قول الصابئة ولذلك عبدة الصابئة عبدوا النجوم كما في قصة ابراهيم في مناظرتهم وهذا كفر باجماع المسلمين. لماذا؟ لانه نسبة الفعل والخلق والايجاد الى غير الله. فهذا كفر - 00:06:32ضَ

الثاني قال الاستدلال على الحوادث بمسير الكواكب واجتماعها وافتراقها. الاستدلال على الحوادث الارضية من سعد ونحسم وجد من قحط ونحو ذلك. استدلال فقط. ويقولون ان ذلك بتقدير الله تعالى ومشيئته - 00:07:09ضَ

يعني قالوا ان الله هو الخالق الموجد والمقدر ولكن هذه هي الاسباب. ولكن هذه هي الاسباب قال فلا ريب في تحريم ذلك فلا ريب في تحريم ذلك. وينبغي ان يقطع بكفر فاعله. بكفر فاعله الذي - 00:07:44ضَ

يمارسه ويعلم الناس ويقول اذا اقترن كذا مع كذا فسينزل المطر وآآ سيكون كذا نحسن او يكون غير ذلك واذا اقترن هذا مع هذا سيكون سنة جدب او سنة قحط او سنة - 00:08:14ضَ

اه خصب ونحو ذلك وينسبون هذا الى ان الله هو الخالق القادر المدبر المنشيء وهي هذه الاسباب عن الاول يقول هي الخالقة وهي الموجدة النجوم والاقترانات. هذا يقول لا الخالق الله المقدر له - 00:08:34ضَ

هذا كفر بالاسباب هذا يسميه العلماء علم التأثير تنجيم وهو ايضا داخل في النوع الاول من هذا من حيث المسمى لكن الاول كفر بالاجماع. وهذا معصية لانه نوع من الكفر الاصغر. كما في حديث خالد بن زيد في حديث الانوار باب ما جاء في الانواع. قال اصبح - 00:08:55ضَ

قال صلى الله عليه وسلم قال كنا مع رسول الله كما سيأتينا. قال كنا مع رسول الله في الباب الذي بعده. في صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:09:21ضَ

صلاة الصبح بالحديب على اثر سماء كانت من الليل فلما انصرف اقبل على الناس فقال اتدرون هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم. قال قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال مطرنا بفظل الله - 00:09:31ضَ

فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. ومن قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكل. يعني مطرنا بسبب نوء كذا وكذا هو السبب. هو السبب هذا بالنسبة الى آآ النوعين المحرمين - 00:09:52ضَ

النوع الثالث هو الذي ذكره مصنف عن الامام احمد وعن قتادة ويقول المصنف الشارح والثالث ما ذكره المصنف في تعلم المنازل ماذا يسميه العلماء هذا؟ يسمونه علم التسيير يعني معرفة سير الافلاك - 00:10:19ضَ

وطلوعها ويقول لك سهيل يظهر في شهر كذا النجم الفلاني والثريا في كذا والجوزاء في كذا معرفة تواريخ معرفة تواريخه بل وما يناسب من حيث الزراعة ونحوها كمعرفة الاجواء المناسبة. فهذه هي التي - 00:10:41ضَ

حصل في هذا الخلاف. قال قتادة كره قتادة تعلم منازل القمر. ولم يرخص فيه ابن عيينة سفيان ابن عيينة هو القتل من دعامة والثاني سفيان ابن عيينة ابو محمد ذكره حرب عنهما حرب معروف من اصحاب الامام احمد له كتاب في - 00:11:07ضَ

السنة وكتاب في الفقه يروي فيه عن احمد واسحاق ورخص فيه في تعلم المنازل احمد واسحاق على هذا السبيل. رخصوا فيه على هذا السبيل. يقول المصنف قال البخاري في صحيحه قال قتادة - 00:11:30ضَ

خلق الله هذه النجوم بثلاث فقط زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها فمن تأول فيها غير ذلك اخطأ واضاع نصيبه وتكلف ما لا علم له به. من جعلها مؤثرا او علامة - 00:11:44ضَ

على النفع والضر او غير ذلك تكلف مع لا علم له. ومن جعلها آآ يعني انها لاجل يهتدى بها معرفة الجد والقطب وانه يدل على الشمال وسهيل يدل على الجنوب جهة اليمن ونحو ذلك هذه علامات كما قال عز وجل وعلامات وبالنجم - 00:12:05ضَ

هم يهتدون يعرفون رخص الله بذلك وقالوا ورجوما للشياطين انا جعلنا انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب. جعل الكواكب زينة وحفظا من كل شيطان مارد. رجوم للشياطين. هذه هي التي ذكرها الله في القرآن - 00:12:29ضَ

هذا هو فيقول قتادة هذه ثم علامات يهتدى بها ومعرفة المنازل ان كان لاجل العلامات ان هكذا لاجل علامات الاهتداء فلا بأس بها حتى قتادة لكن الظاهر ان قتادة لا يرى جواز معرفة - 00:12:50ضَ

منازل القمر والنجوم لهذا الشيء. اما معرفة العلامات الشمال من الجنوب او كذا فهذه يرخص فيها ثم اورد الحديث يقول ابن رجب رحمه الله والمأذون في تعلمه علم التسيير لا علم التأثير - 00:13:13ضَ

فانه باطل محرم قليله وكثير. علم التأثير الذي قلنا ان ايش؟ انها لها تؤثر في الخلق والايجاد. ها اما بنفسها فهذا كفر باجماع المسلمين واما بامر الله وقدره وانها هي السبب فهذا هو ايش؟ المحرم لا ريب في تحريمه - 00:13:35ضَ

هو انه من ايش؟ الكفر الاصغر. يقول ابن رجب واما علم التسيير معرفة يعني النجوم قال فتعلموا ما يحتاج اليه منه للاهتداء ومعرفة القبلة والطرق جائز عند عند الجمهور معرفة الجهات يعني واما ما زاد عليه لا حاجة اليه لشغله عما هو اهم منه - 00:13:55ضَ

وربما ادى تدقيق النظر فيه الى اساءة الظن بمحاريب المسلمين. كما وقع من اهل هذا العلم قديما وحديثا. يأتي ويقول هذا المحراب متجه الى كذا والذي ينبغي بمعرفة كذا ويدققون جدا. عندهم - 00:14:25ضَ

موازين ونحوه حتى يصبحوا يشكون في قبلة المسلمين والنبي سهل هذا الامر وقال ما بين المشرق المغرب طفلة هذا تسيير تيسير الامر انه سهل ليس لا يحتاج الى هذا التدقيق - 00:14:45ضَ

بصعوبة الامر الانسان الاعرابي في باديته يعرف هذه الاشياء عنده بوصلة وسط طلاب ياخذ هذا المشي مغرب الشمس وهذا مشرقها والنبي صلى الله عليه وسلم الجهتان يعني من جهة الشمال مكة المقصود. فيتجه والحمد لله - 00:15:03ضَ

امر سهل قال وذلك يفضي الى اعتقاد خطأ السلفي في صلاتهم وهو باطل هذا كلام ابن رجل مثله اه التدقيق في قضية دخول الشهور الهلالية ورمضان النبي صلى الله عليه وسلم قال صوموا لرؤيته. وافظلوا لرؤيته حالنا على الرؤيا - 00:15:26ضَ

ما احالنا على الحساب الفلكي الذي لا يعرفه ربما العرب كلها ما كانت تعرفه. في زمن النبي صلى الله عليه وسلم. كان يعرفه طوائف من الفرس والروم والذين يعرفونه طائفة قليلة. علماء متخصصون. فما يحال هذا الامر العام الذي يحتاجه الانسان؟ في - 00:15:50ضَ

في باديته ويحتاجه يحال الى آآ القليل. لذلك قال نحن امة امية لا نحسب ولا نكتب يعني الفلكي مهو الحساب العددي الحساب العددي يعرفون واحد اثنين يعدون لكن لا نحسب - 00:16:16ضَ

ولا نكتب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعد ثلاثين. ثم قال وهكذا وهكذا وهكذا وخنس فيه. في الثالثة وقال يعني تسعة وعشرين صوموا لرؤيته وافطروا رؤيته. هذا الذي احالنا الله على هذه الاحكام الشرعية ما تحتاج الى تدقيق حتى ولو تعلم الناس وصار الناس - 00:16:32ضَ

كلهم يحسنون هذا العلم هذا ملغي شرعا. هذا ملغي شرعا هذي احكام الله عز وجل الملغي شرعا لا عبرة فيه ولو اتقنه الناس ولو اتقنه الناس لانه الغي شرعا ولا يمكن اصلا ان يتقنها جميع الناس - 00:16:54ضَ

المهم هذا هو المقصود من هذا الباب من علم التنجيم هذا هو التفصيل فما كان من هذا القبيل ها مصدق قال بالسحر ها لان لان التنجيم نوع من السحر للحديث من اقتبس شعبة من النجوم مقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد - 00:17:15ضَ

هو السحر مر معنا انه محرم وشرك كما قال النبي وسلم فقد اشرك النفس من عقد عقدة ونفذ فيها فقط اشرك نعم مفاجأة في الاستسقاء بالانوار وقول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وعن ابي مالك الاشعري رضي الله - 00:17:39ضَ

عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهم الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياحة. وقال النائحة اذا لم تتب قبل موتها تقام يوم القيامة - 00:18:04ضَ

وعليها سربال من قطران ودرع من جرب. رواه مسلم. ولهما عن زيد بن خالد رضي الله عنه قال صلى قالنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من الليل. فلما انصرف اقبل على - 00:18:24ضَ

الناس اذا قال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوءه - 00:18:44ضَ

كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب. ولهما من حديث ابن عباس معناه وفيه قال بعضهم لقد صدق نوء كذا وكذا فانزل الله هذه الايات فلا اقسم بمواقع النجوم الى قوله - 00:19:04ضَ

هذا الباب ما جاء في الاستسقاء بالانواع يعني من التشديد والتغليظ وان الاستسقاء هو طلب السقيا او النسبة والانواع جمع نوم. والنوء اصله اصله هو اه انه اذا اذا غاب القمر او غاب نجم ناء اخر مكانه. ظهر - 00:19:24ضَ

فينسبون المطر سبب نزول المطر الى هذا النوم. فيقولون نوء الجوزاء نوء الثريا نوء كذا. فلذلك اورد المصنف قول الله تعالى وتجعلون رزقكم انكم تكذبون كيف تكذب الرزق؟ نزول المطر - 00:19:56ضَ

واورد الاية من من حديث ابن عباس في الصحيحين ان هذا الحديث حديث زيد ابن خالد الجهني الاستسقاء بالانوار استدل به واورد النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية وانها نزلت في ذلك - 00:20:24ضَ

فلا اقسم بمواقع النجوم. وانه لو لقسم لو تعلمون عظيم. ثم قال وتجعلون رزقكم انكم تكذبون اللي يبون ما هو الرزق؟ قال ابن عباس هي هذه الاية. نزول الامر تكذبون بنسبتها لغير الله - 00:20:40ضَ

بنسبتها لغير الله. هذا المعنى من حيث عموم اللفظ. والرواية والقول الثاني تجعلون رزقكم قولا حسن البصري انها لان الاية في نزول القرآن انه لقرآن كريم. قال وتجعلون رزقكم من نزول القرآن - 00:20:59ضَ

انكم تكذبون به مواقع النجوم قال مواقع تنجيم نزول القرآن يعني انزل منجما. على الاحداث والوقائع والظاهر والله اعلم انه شامل للمعنيين شامل للمعنيين لان سبب النزول قاعدة عند العلماء - 00:21:24ضَ

ان سبب النزول يدخل دخولا اوليا في المعنى. وعموم اللفظ يشمل المعاني الداخلة في اللفظ فسبب النزول هو استسقائهم بالانواع. وعموم اللفظ شامل تنجيم القرآن نزولا منجما او وو النجوم التي هي في السماء - 00:21:49ضَ

هذا من بلاغة القرآن ومن وجوه الاعجاز في القرآن ان اللفظ صالح للمعنى المعنيين او المعاني الداخلة فيه بدل من ان تنزل ايات في كل شيء تصبح اية شاملة لاشياء - 00:22:14ضَ

وتجعلون رزقكم انكم تكذبون وممن قال بهذا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه انه قال قال تجعلون رزقكم اي شكركم انكم تكذبون. قال تقولون مطرنا بنوء كذا وكذا بدل ما يشكرون الله ويقولون بفضل الله ورحمته - 00:22:31ضَ

قالوا بشيء نوع كذا وكذا والقضية نسبة المطر الى الانواع على نوعين ايضا او بممكن ان نقول على ثلاثة انواع ندخل نوعا ثالث ذكره الفقهاء وان كان قد يفرد عنها الاول ان يقول مطرنا بنوء كذا وكذا اي هو الموجد. مثل قضية - 00:22:50ضَ

قضية الصابئة ونحوها او من غيرهم الذين يقولون ان النجوم موجبة وخالقة هذا كفر لان الانواع والنجوم لا تخلق ولا توجد الثاني ان ينسب اليها نسبة السبب. مع الاعتقاد ان الله هو - 00:23:18ضَ

المنزل للمطر والخالق له. ويقولون بسبب نوء كذا كان كذا وكذا هذه هي الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم اصبح قال الله اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر - 00:23:41ضَ

هذا ايش؟ كفر اصغر النوع الثالث غير هذه لكنه يذكرونه الفقهاء لما يقولون ويحرم ان يقول مظر باب الاستسقاء اذا ذكروا باب الاستسقاء يقولون ويتكلمون عن احكام الصلاة قال ويحرم ان - 00:23:57ضَ

مطرنا بنوء كذا وكذا ويجوز في نوء كذا وكذا. لان باء الباء للسببية مصلحة للسببية اصل يعني مطرن بسبب نوع كذا وكذا. هذا محرم. وفي ظرفية. ظرف زمني اي كانك تقول في شهر كذا وكذا. مطرنا في شهر كذا وكذا فاذا قلت في نوع الثريا اي في شهر في الشهر - 00:24:17ضَ

في الوقت في الزمن الذي نأت فيه او في الجوزاء هذا يقولون يجوز لمن يعرف الفرق بين الظرفية والسببية. اما الذي لا يفرق بينهما كله عنده بمعنى واحد ها بمعنى السببية فهذا لا - 00:24:47ضَ

لان العبرة بايش؟ بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني فقد يقول القائل مطرنا في نوء كذا وكذا وهو يقصد الباء سببية ويقول الكوفيون ان حروف علماء الكوفة يقول ان حروف الجر ينوب بعضها عن بعض. طيب - 00:25:07ضَ

اورد فيه ايضا حديث ابي ما لك الاشعري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اربع في امتي من امر الجاهلية لا يتركونهن الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والاستسقاء بالنجوم والنياح - 00:25:30ضَ

لا زالت الناس متمسكة بهذا وهي على الاسلام ليس لم يكفروا ويشركوا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا زال الناس يفخرون باحسابه. الاحساب هو ما يحصله الانسان ما يحصل من المفاخر - 00:25:47ضَ

حساب ما يحسب. ما يحسب له من الجاه والمال قد يكون الانسان حسيبا وليس بنسيب. ليس له نسب ينتسب اليه وهو حسيب ذو جاه ومنصب ومكانة هذا ايش؟ الحسب كما جيء في الحسب المال - 00:26:03ضَ

يعني عند الناس يعني يحسبون لصاحبه الحساب. يعد يحسب اقصد يعد الرجل هذا في الاحساء يفتخرون بالاحساب. يفتخرون باحسابهم والطعن في الانساب. الانساب انساب الناس او انساب القبائل. انساب الناس اذا انتسب انسان الى قبيلة او الى احد قال لا - 00:26:21ضَ

هذا ليس منهم هذا يطعن في الانساب. الانساب المعروفة دعك من الكذابين. الكذاب لا. الكذاب شخص ينتسب الى احد كذبا هذا يقال لانه هذا ليس طعنا في الانساب هذا هذا توضيح للحقائق لكن الكلام فيه ايش؟ الذي لا يعرف كذبه وانما شخص يريد ان - 00:26:45ضَ

يضع منه او يحتقره فيقول لا ليس من بني فلان ولا القسم الثاني الطعن في الانساب الاحتقار. ان يحتقرها. قل هذه قبيلا. محتقرة وضيعة او اسرة وظيعة فيطعن بها هذا كله من امر الجاهلية. والاستسقاء بالنجوم مطرنا بنوء كذا - 00:27:07ضَ

وينتظرون متى ينوء هذا النوء. بدل ما ينتظرون فرج الله ويصلون ويستسقون الله ويدعون وينتظرون متى ينوء هذا النوم. متى يقترن القمر مع الثريا متى يقترن مع الجو ازا كذا - 00:27:33ضَ

هذا خطير جدا. هذا من امر الجاهلية. والنياحة ان تنوح المرأة غالبا يكون النساء. تنوح على الميت. تعدد منأ محاسنه تندبه وتبكي بصياح ونحو ذلك. قال النائحة اذا لم تتب قبل - 00:27:49ضَ

تقام يوم القيامة لاحظ هذا مع ان النياحة كبيرة من الكبائر لانها من امر الجاهلية قال اذا لم تتب قبل موتها. فاذا تابت تاب الله عنه. عفا الله عنها. وكذلك الذنوب. من تاب قبل الموت - 00:28:09ضَ

تقام يوم القيامة وعليها سربال من قطران سربال متسربلة يعني الثوب الذي يلبسه الانسان الانسان كاملا عليه يتسربل به. سربال من قطران من اي شيء هذا السربال؟ من قطران ودرع من جرب تجرب والقطران ما هو؟ قيل المراد به القطيران الذي تطلى به الابل الجرباء - 00:28:29ضَ

شيك الزيت المحروق يخرج يسمى القطرة المعروف. يداوي الجرب وفيه حرارة على الجرب لكنه يكون دواء هي كأنها جرداء يوم القيامة نسأل الله العافية والسلامة وتطلع وقال ابن عباس القطران هنا هو القطر - 00:28:59ضَ

واسلنا له عين القطر افرغ عليه قطرا. ما هو القطر؟ ان نحاشر المذاب ففسره ابن عباس بالنحاس المذاب درع من عليها سربال من قطران كانها سربال كأنها صنع لها ثوب من - 00:29:22ضَ

نحاسن مصهور عليها نعوذ بالله وهذا يدل على شدة العذاب هذا يدل على انه كبيرة من الكبائر ومثله ما قرن معه وهو الاستسقاء بالنجوم والفخر بالاحساب والطعن بالانساب هو حديث آآ خالد بن زيد زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه واضح وواضح الكلام فيه وتقدم الكلام فيه انه نسبة - 00:29:43ضَ

الى الى النجوم. قضية النياحة على الميت والبكاء فصل شيخ الاسلام كلاما جميلا. يقول رحمة الله عليه النياح على الميت اي رفع الصوت بالندب عليه. يا فلان يا لفلان يا كذا يا ابتاه يا غوثاه. كذا ويعددون - 00:30:11ضَ

يقول الشيخ شيخ الاسلام ابن تيمية اه فاما البكاء من غير نياحة وندب وشق جيب ها فانه ان كان على نوعين. المحرم هو ما كان فيه من شق جيوب ولطم خدود او نياحة قال - 00:30:36ضَ

فان كان من غير ذلك هذا نوعين فان كان على سبيل الرحمة للميت على سبيل الرحم مثل ما يبكي على الصبي الصغير اذا ما فانه حسن مستحب. خاليا حال كونه خاليا من ايش؟ من اللطم والجزع وآآ - 00:30:56ضَ

النياحة ونحو ذلك انما هو كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العين تدمع والقلب يحزن ولا نقول الا ما قال الا ما يرضي ربنا ربنا وانا على فراقك يا ابراهيم لمحزونون. فظهر حزن وظهر لكن ما ما يقول الا ما يرضي الله. يقول الحمد لله - 00:31:19ضَ

قال ولا ينافي الرضا بقضاء الله هذا لا ينافي الرضا بقضاه لان العبد يرضى بقضاء الله ويحزن. ويبكي لكنه بهذه الصفة هو على سبيل الرحمة. والعطف والشفقة. قال بخلاف البكاء لفوات حظه منه - 00:31:39ضَ

مباح ولكنه ليس من المستحب. فرق بين المباح وبين اذا عندنا مباح ومستحب محرم المحرم انتهينا منه النياحة وشق الجيوب الى اخره المباح ان يبكي الانسان على موت معشوقته مثلا - 00:32:04ضَ

ها زوجته او يبكي على فوات شيء من حظه من الدنيا مصلحته ان كان خاليا من هذه اللطم والجزع فهو مباح. الكلام كله عن البكاء بغض النظر عن قضية الرضا والجزع والكذا - 00:32:24ضَ

التي يذكرها انما هو على البكاء. ان كان رحمة بالميت فهو مستحب لان النبي صلى الله عليه وسلم بكى لما ظن ان سعد ابن عبادة مات بكى. عبادة الانصاري وقيل له يا رسول الله اتبكي؟ قال انها رحمة - 00:32:43ضَ

ولما جيء بابن ابنته بكى دمعت عينه. ولما بات ابنه ابراهيم دمعت عينه الى اخره في قضية اصبح من عباده مؤمن بي وكافر يقول الشارح في شرحه المراد بالكفر هنا هو الاصغر. بنسبة ذلك الى غير الله تعالى - 00:33:08ضَ

وان كان يعتقد ان الله تعالى هو الخالق لذلك هذا هو يعتقد لكنه ينسب اليه بعده باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله الاية - 00:33:36ضَ

وقوله قل ان كان اباؤكم وابناؤكم الى قوله احب اليكم من الله ورسوله الاية عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس - 00:33:58ضَ

يا جماعين اخرج ولهم اعانه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة ايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. وان يحب المرء لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود - 00:34:18ضَ

الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يقذف في النار. وفي رواية لا يجد احد حلاوة الايمان حتى الى اخره. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال من احب في الله وابغض في الله ووالى في الله - 00:34:38ضَ

في الله فانما تنال فانما تنال ولاية الله بذلك. ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. وقد صارت عامة واخاة الناس على امر الدنيا وذلك لا يجدين - 00:34:58ضَ

على اهله شيئا. رواه ابن جرير. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وتقطعت بهم الاسباب. قال المودة ده هذا الباب يعني حقه ان يسمى باب ما جاء في المحبة - 00:35:18ضَ

لان يعني المحبة انواع منها ما هو حب لله وفي الله. ومنها محبة الله هذه كلها مشروعة. القسم الثاني المحبة محبة غير الله بما بمثل محبة الله والثالث او الثالث محبة - 00:35:36ضَ

المحرمة المحبة التي تعس عبد الدينار تعيس عبد الدرهم المحبة المحرمة التي توصل العبد الى فعل المحرم القسم الرابع المحبة المباحة ان يحب الطعامة اللذيذ ويحب زوجته في غير المحرم يحب والديه واولاده فاذا هي انواع لذلك المصنف اجمل الكلام - 00:35:56ضَ

قال ما جاء قال باب قول الله تعالى ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله والذين امنوا اشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا اذ يرون العذاب ان القوة لله جميعا. وان الله شديد العذاب. يتبرأ الذين اتبعوا - 00:36:25ضَ

من الذين اتبعوا ورأوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم الاسباب هذه تقطعت بهم الاسباب كانت محبة انقطعت يوم القيامة. لا تنفعه اما الاسباب الشرعية التي هي لله في الله ما ما تنقطع. لذلك يشفع - 00:36:45ضَ

المؤمنون بعضهم ببعض يوم القيامة لان المحبة فيما بينهم في الله ولله كما يقول الحسن البصري تتكثر من اخوان الصدق فانه لا يزال يشفع في اخيه قد يكون له الاخ الصادق المؤمن الصالح له شفاعة عند الله جاه فقد يشفع يوم القيامة - 00:37:06ضَ

ان كان له ذلك ولذلك لما احتضر آآ ابو الدرداء وبكى عنده صاحبه فقال ما يبكيك؟ قال افقي على فراقك. كان قال والله ان كانت لي شفاعة يوم القيامة لاشفعن لك يا فلان. لا تبكي - 00:37:30ضَ

يعني ان كان لي يوم القيامة جاه عند الله سوف اشفع له ولما جاء ابو آآ انس بن مالك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اشفع لي قالت فافعل. قال اين اطلبك؟ قال عند الميزان. او عند الصراط او عند الحوض فاني لا - 00:37:47ضَ

في هذه الاماكن يعني يوم القيامة. فاذا هذه ايضا المحبة لها شيء من من ذلك. لها اثر لكنها تكون محبة في الله ولله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. كحب الله - 00:38:08ضَ

هنا الكافر حب الله هو حب العباد هو حب العبادة ليس حب الشهوة وليس حب العشق وليس حب الدنيا الانسان يحب الماء والطعام. هل محبته لله مثل يحب الماء والطعام - 00:38:34ضَ

يحب زوجته شهوة وكذا. هل يليق هذا مع الله يعشق هل يليق مع الله من من الجهل الصوفية ان يقول انه ها يعشق الله تعالى الله الاشياء القبيحة ما تطلق في حق الله - 00:38:51ضَ

يحب الله يحبهم ويحبونه ها هذي التي دل الله عليها الولاية وهو الغفور الودود يحب اولياءه. يودهم ويجعل لهم المودة في قلوب عباده ويودونه هذه الاشياء اللي جاءت في حق الله تطلق - 00:39:11ضَ

لان ليس فيها شيء من النقص ليس فيها شيء من الناس المهم ما هي كحب الله المحبة الشرعية محبة العبادة المشتملة على الذل والخضوع والتعظيم لذلك المشركون يحبون اوثانهم كحب الله كمحبة الله. مشتملة على الخضوع والذل والتعظيم والاخبات والخوف والتوكل - 00:39:32ضَ

يخافون منها وذكرنا لكم فيما مضى ان العبادة لها ثلاثة اركان من حيث كونها عبادة ليس قضية الصحة والفساد لا من حيث العبادة اما اشتملت على المحبة والخوف والرجاء. فاي شيء مشتمل على محبة وخوف ورجاء هي عبادة - 00:40:02ضَ

فان صرفت لله فهي عبادة لله وان صرفت للشياطين فهي عبادة شيء وان صرفت للاوثان والطواغنت فهي عبادة بغض النظر عن الصحة والفساد الصحة والفساد يكون خالصا صوابا بشرط الاخلاص والمتابعة - 00:40:23ضَ

فاذا يحبونهم كحب الله اي المحبة العبادة. المشتملة على الخضوع والخوف والرجاء التذلل والتعبد آآ هذا شيخ الاسلام ابن تيمية دلت الاية على من احب شيئا كحب الله فقد اتخذه ندا لله. وذلك هو الشرك الاكبر. وكذلك ذكر هذا - 00:40:41ضَ

رحمه الله في مسائله الاية الثانية قال قل ان كان اباؤكم وابناؤكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم واموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها احب اليكم من الله ورسوله وجهادهم في سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بامره الله لا يهدي القوم الفاسقين سماهم فاسقون - 00:41:07ضَ

والفسق يطلق على فسق الكفر وفسق المعاصي يسقي الكفر قال عن ابليس ففسق عن امر ربه فسقوا فسق كفر وفسق الكبائر ايضا ما دون الكفر قال سباب المسلم فسوق النبي صلى الله عليه وسلم المهم فهذا الامر - 00:41:36ضَ

فاسق فان كان محبة شركية محبة الاوثان هم فهي فسق واكبر لكن انظر قال ان كان اباؤكم وابناؤكم والتجارة والزوجة. هل الانسان يتعبد لهم احبهم محبة التعبد الاباء والابناء والاخوان والعشيرة لا والتجارة التي تخشون لا - 00:42:02ضَ

هي محبة تفويت الواجب. ان تخالط القلب لانها قد تخالط القلب فيفوت الواجب محبة الاموال يقترف الربا التجارة التي يخشى كسادها يقترف الربا او يفعل بعض المحرمات لاجل يدخل الرشوة الان الذي لماذا بعض الناس يتعامل بالرشوة - 00:42:29ضَ

حبة بالماء فهذه هذه من المحرمات لا تصل الى حد الكفر. ولذلك جاءت اللفظ والله لا يهدي القوم الفاسقين احب اليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله ايضا لان قد يترك الجهاد الواجب المقصود بهن الجهاد الواجب. جهاد الواجب - 00:42:50ضَ

المراد انه هذا النوع الاول الاية في ايش؟ في الشرك. في محبة العبادة. النوع في محبة المعصية. تلاحظ ترتيب المصنف رحمه الله الاية الاولى فيما هو عبادة وشرك اكبر. الاية الثانية في ما هو؟ معصية. بما هو؟ معصية - 00:43:18ضَ

وكبيرة لان الله قال فتربصوا والفاسقين والفسوق لا يكون الا في الكبائر. احفظوها قاعدة معكم. لا يسمى المسلم فاسقا الا اذا اقترف الكبيرة ولم يتب منها. فان تاب تاب الله عليه - 00:43:44ضَ

قد يتحول وليا لله واما الصغائر فلا يسمى فيها صاحبهم فاسقا. يسمى عاصيا قال الله عز وجل ولكن الله وكره اليكم الكفر والفسوق والعصيان. فقسمها ثلاثة اقسام. كفر وفسوق وعصيان. العصيان ما دون الكبائر - 00:44:02ضَ

ثم قال عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولدي ووالده والناس اجمعين. لا يؤمنوا هذا النفي للايمان يعني لو فرض ان انسانا لا احب نفسه وولده ووالديه على محبة ايش؟ النبي صلى الله عليه وسلم - 00:44:22ضَ

فظلهم على نفسه. والمحبة المقصودة هنا البيضاوي رحمه الله في شرح المشكاة المصابيح وغيره من اهل العلم قال المحبة العقلية. ليست المحبة القلبية الشوقية. لان الانسان قد لا يجد الشوق لكن - 00:44:42ضَ

العقلية مثل محبة الدواء. ظرب لها امثلة. محبة الدواء المر. المريظ يريده او لا يريده يريد ويدفع الثمن الغالي. واحيانا تعمل له عملية ويقطع منه. ويضرب بابرة مؤلمة لماذا لانه يبحث يريد الشفاء - 00:45:04ضَ

يريد ما وراء ذلك لكن هل يحبه محبة ذوق يريد الالم من الابرة يريد مرارة الدواء يريد الم الجرح لا يريد ذلك اذا ما هي المحبة التي عنده الارادة التي يريدها المحبة؟ العقلية دل عليها العقل لان وراء ذلك مصلحة - 00:45:27ضَ

وليست المحبة الذوقية لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه. قال العلماء المقصود ايش؟ المحبة التي يدل عليها العاقل ان لانك اعلم ان طاعته صلى الله عليه وسلم وامتثال امره انفع لك في دينك وفي دنياك فتمتثله - 00:45:50ضَ

فتنتهي لهم. ثم تتطور مع المؤمن الى ان يتذوقها. قال النبي صلى الله عليه وسلم ذاق طعم الايمان من رضي بالله ربا وبالاسلام دينا صلى الله عليه وسلم نبيه. يجد ذوق وهذا يجده الانسان. انظر كيف يتلذذ في صيام رمضان. خجوع. وكيف يجد فرحه اذا - 00:46:12ضَ

افطر على يجد هذه اللذة وهو مع الجوع؟ لانه تطور لكن شف المنافق الذي لا يريد الصوم تجد الالم فقط ما يجد اللذة تنازع نفسه وقد يفطر بعض الايام ما الذي الفرق بينهما؟ هو ان هذا وجد ترقى - 00:46:32ضَ

حتى وجد لذته في نفسه المهم انه المقصود هنا هذا الحديث دل على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. وانها مما امر الله به. وليس من المنهي عنه وانه حتى لا يؤمن هنا لا يؤمن ما المعنى فيه؟ قال العلماء لا يؤمن ها الاتيان بكمال الايمان الواجب - 00:46:57ضَ

كمال الامام الواجب لانه قد يكون الانسان يعصي الرسول صلى الله عليه وسلم ما يرد هذا وقدم هواه على طاعة الرسول هذي معصية ما هو بكفر لكن لو قدم لو وقع في الكفر هذا باب اخر. فاذا قال ايش؟ الايمان كمال الايمان الواجب. لا يؤمن كمال الايمان الواجب وهو - 00:47:19ضَ

فعل الواجبات ولهما اي للبخاري ومسلم قال الرسول ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه ما سواهما. وحين يحب المرأة لا يحبه الا لله. وان يكره ان يعود في الكفر بعد اذا انقذه الله منه - 00:47:43ضَ

ما يكره ان يقذف في النار. وهذا هو اذا بلغ الانسان الى هذا الحد وجد حلاوة الايمان. ان يحب المرء لا يحبه الا لله شخصا من الناس ليس بينه وبينه مصالح ولا صداقات لان الانسان مع الصديق قد يجد - 00:48:03ضَ

توافق الارواح. الارواح جنود مجندة. اه مع المصالح قد يجد من احسن اليك. احسن الى الناس تستعبد قلوبهم لطالما استعبد الانسان احسانه. هذا يجد الناس ها او الصور الجميلة في في الوجوه الحسان يجد لكن شخص ليس فيه من هذه الاشياء - 00:48:19ضَ

يحبه لانه مسلم لأنه مؤمن لأنه صادق فيه صفات الإيمان هذا الحب لله هذه ثمرة هذه لذة الايمان. هذا طعم الايمان الذي تجده. هذا طعم الايمان في الجنة الشاهد من هذا انه المقصود ان المحبة منها ما هو مع الله ومنها ما هو في معصية - 00:48:40ضَ

الله ومنها ما هو لله وفي الله كمحبة الرسول او محبة المرء يحبه لله ها؟ وهذا هذي كلها يدل على ان المحبة في هذا التفصيل فيها ما هو من طاعة الله ثم اورد حديث ابن ابن عباس من احب في الله وابغض في الله وواله - 00:49:04ضَ

في الله وعاد في الله فانما تنال ولاية الله في ذلك. كيف تكون وليا لله؟ ان تكون هكذا الا وفي الله عملك ولن يجد عبد طعم الايمان وان كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك. قد يكون مصليا صائما لكنه للهوى يحب للهوى ويبغظ للهوى - 00:49:24ضَ

لنفسه وقد صارت عامة المؤاخاة الناس على امر الدنيا ان كان يعطيه منها فان اعطوا منها رضوا وان لم يعطوا منها اذا هم هذه صفات المنافقين لا. المؤمن لله وفي الله تعامل - 00:49:44ضَ

وذلك لا يجدي على اهله شيئا. يعني محبة في الدنيا كما قال الله وتقطعت بهم الاسباب. ولذلك اورد بعدها قوله بهم الاسباب قالوا المودة يقول العلماء كما ذكره الشارح عن ابن القيم - 00:50:03ضَ

يقول المحبة قسمان محبة قسمة مشتركة ومختصة مشتركة مختصة المختصة في نوع واحد قانون مشتركة ثلاثة انواع محبة طبيعية كمحبة الجائع للطعام. ومحبة ومحبة اشفاق ورحمة. كمحبة الوالد لولده ومحبة انس - 00:50:25ضَ

والفة كمحبة شريك في صناعة صناعة او تجارة او فسفر او سفر لان الناس قد يصلح بينهم شركاء في شيء فيصير بينهم ود قال فهذه الثلاثة لا تستلزم التعظيم ليس فيها تعظيم الشرك يعني - 00:50:52ضَ

فلا يكون وجودها شركا في محبة الله هذا الذي في قوله يعني آآ يقول ان كان اباؤكم وابناؤكم الى اخره هذه ليست فيها واما المختصة فهي محبة العبودية المستلزمة للذل والخضوع والتعظيم والطاعة والايثار على مراد النفس فهذه لا - 00:51:12ضَ

الا لله. ومتى احب العبد بها غيره اي غير الله فقد اشرك الشرك الاكبر. هذا كلام ابن القيم تجدونه في الشرح اراد ان ينقله يجده في الشرح. يقول المصنف في مسائله في الحادية عشرة قال ان من اتخذ ندا - 00:51:38ضَ

تساوي محبته محبة الله فقد فهو الشرك الاكبر. تساوي محبته محبة الله فهو شرك الاكبر - 00:51:58ضَ