Baheth

بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد ايها الاخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته حياكم الله في هذا اللقاء المبارك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان ينفعنا بما نقول وبما نسمع ان يجعلنا واياكم هداة مهتدين - 00:00:00ضَ

والكتاب الذي بين ايدينا هو اصول في فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله هذا الكتاب يعني تناولنا منه مجموعة من من المسائل وتوقف بنا الحديث عند الاختلاف الوارد في التفسير - 00:00:19ضَ

المأثور او التفسير بالمأثور وهذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثامن من شهر شعبان من عام الف واربع مئة اثنين واربعين تفضل يا شيخ اقرأ هذا لا تأثير له في معنى الآية - 00:00:42ضَ

قوله تعالى اعوذ بالله وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه قال ابن عباس انقضى امره مجاهد هذا الربيع ابن انس او جبل هذه التشهيرات ومعناها النقص والمعنى والايات تحتمل عدم التضاد بينهما فتحمل الاية عليها - 00:01:08ضَ

عليهما جمع بين هذا الاختلاف كل واحد من القولين ذكر على وجه التمثيل لما تعنيه الاية او التنوير قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم عليه النبأ الذي اتيناه اياتنا فانسلخ منها فاتبعه الشيطان - 00:01:35ضَ

الشيطان فكان من الغاوين. ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه اخلد الى الارض واتبع هواه قال ابن مسعود هو رجل من بني اسرائيل. عن ابن عباس انه رجل من اهل اليمن. وقيل رجل من اهل البلقاء - 00:01:53ضَ

والجمع بين هذه الاقوال الاقوال ان تحمل الايات عليها كلها لانها تحتملها من غير تضاد. ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل مثال اخر قوله تعالى وكأسا دهاقا قال ابن عباس دهاقا مملوءة. وقال مجاهد متتابعة. وقال عكرمة صافية. ولا منافاة بين ولا منافاة بين هذه الاقوال والاية - 00:02:09ضَ

عليها جميعا ويكون كل قول لنوع من المعنى القسم الثالث اختلاف اللفظ والمعنى. والاية لا تحتمل المعنيين معا للتضاد للتضاد بين بينهما فتحمل الاية على الارض. فتحمل وتحمل الاية عن ارجح منهما بدلالة السياق او غيره - 00:02:33ضَ

فلذلك قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهلل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم - 00:02:53ضَ

قال ابن عباس غير باغ في الميتة ولا عاد في اكله. وقيل غير خالد عن عن الامام ولا عاص بسفره الارجح قول والارجح الاول. لانه لا دليل على الاية على الثانية. ولان المقصود بحل ما ذكر دفع الضرورة وهي واقعية - 00:03:06ضَ

الخروج عن الامام وفي حالة السفر المحرم وغير ذا وغير ذلك مثال اخر قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرضتم فرضتم لهن فريضة فانسوا ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:03:24ضَ

قال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه في الذي بيده الذي بيده عقدة النكاح وهو الزوج. وقال ابن عباس هو الولي. والراجح الاول لدلالة المعنى عليه. ولانه قد روي في فيه حديث عن النبي - 00:03:43ضَ

صلى الله عليه وسلم هذا الان في موضوع اللي بين ايدينا هذا من اهم المسائل انك الان لو تدخل على كتب التفاسير نجد فيها خلافات كثيرة اقوال للسلف الصحابة او علماء التفسير - 00:03:57ضَ

فيها اقوال كثيرة انت لما تفتح هذا التفسير كيف تتعامل معها رحمه الله يتكلم عن هذه المسألة اذا قرأت في كتب التفسير وجدت فيها اقوالا متنوعة ماذا تصنع بها كثير تفسير ابن الجوزي - 00:04:23ضَ

المواردي الطبري نجد فيها خدمات كثيرة كل اية في الغالب فيها خلافات كثيرة ماذا تصنع؟ ما موقفك انت يعني تقرأ في هذا الكتاب ما موقف من هذه الاقوال؟ ماذا تصنع بها - 00:04:44ضَ

واعطاك وهذه المسائل التي ذكرها الشيخ ذكر ايضا شيخ الاسلام ابن تيمية كتاب اخر غير هذا مقدمة في اصول التفسير لشيخ الاسلام ابن تيمية هو ارفع درجة من هذا شوي - 00:05:00ضَ

اقوى منها ذكر الاختلاف الوارد في في عند السلف اغلبه اختلاف تنوع قلنا معنى اختلاف تنوع يعني معنا اختيار التنوع انك تستطيع ان تدخل كل هذه الاخوان تحت الالة والاية تحتملها - 00:05:18ضَ

اما اذا قلت اختلاف تضانت يعني لابد ان تاخذ واحد منها اسود وابيض ما يمكن تقول اسود وابيض يا اسود يا ابيض ليل ونهار ما يمكن تقول ليل ونهار هذا يسمونه اختلاف تضاد - 00:05:36ضَ

لا بد ترجع التنوع لا ممكن تجمع الاقوال تضعها تحت الاية شيخ الاسلام ابن تيمية وسع وذكر ان اسباب اختلاف التنوع كثيرة وذكر منها حوالي خمسة اسباب هنا ترك طريق اخر وهو قريب من من - 00:05:51ضَ

لكنه قسم الاختلاف الى ثلاثة ثلاثة اقسام قال الاختلاف في اللفظ دون المعنى والثاني الاختلاف في في اللفظي والمعنى وهذا كله اختلاف تنوع يعني قسم قسمين تحت اختلاف التنوع ذكر نوعين تحت اختلاف التنوع - 00:06:14ضَ

ثم الثالث الثالث ذكره قال لا هذا اختلاف تقاعد شيخ الاسلام ابن تيمية قال لا قال عندنا اختلاف تضاد وعندنا اختلاف تنوع واختلاف تضاد واحد هذا نفسه قليل جدا في القرآن ما فيه الا قليل - 00:06:40ضَ

هو الذي كثير وهو الذي اختلف فيه السلف ذكر الشيخ عدة السؤال الاول واختلاف اللفظ دون المعنى واذا كان الاختلاف في اللفظ دون المعنى ما يظر كل واحد يعبر شيخ اسلام ابن تيمية - 00:06:55ضَ

عبر بسوء اخر ما قال اختلاف اللفظ دون المعنى قال ان يعبر كل مفسر بعبارة لا تختلف واحد يعبر بعبارة كلها في معنا واحد هنا قال الشيخ لا قال هو اختلاف في اللفظ دون المعنى - 00:07:14ضَ

نفس العبارة ذكر الشيخ هنا مثال قال قوله تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا ما معنى قضاء بمعنى امر. امر الا تعبدوا الا اياه. صح الله امر ان لا نعبد الا اياه وامرنا بالوالدين ان نحسن بالوالدين احسانا - 00:07:32ضَ

فابن عباس قال قضى معناها امر قال مجاهد وصى يعني الله وصانا الا نعبد الا اياه وبالوالدين احسانا وقل مجاهد ثم قال قال الربيع بن انس اوجب اوجب يعني اوجب الله الا نعبد الا اياه. طيب قظى - 00:07:49ضَ

وقلنا ان القضاء معناها امر او معناها وصى او معناها اوجب بمعنى واحد بمعنى الواحد الاختلاف وشو فيه؟ باللفظ يعبر كل مفسر بعبارة لا تختلف عن الثانية الان لو اقول لك مثلا - 00:08:11ضَ

اقبل اليه تعال اليه هلم الي عجل اليه معنا واحد لكن الالفاظ مختلفة لو جاك واحد سألك قال لك من هو الله؟ قلت الله ربي قلت له من هو الله - 00:08:36ضَ

الله هو الذي خلقنا الثالث قلت له من هو الله الله هو الرحمن الرحيم جيت الرابع وهكذا تمشي معهم كلهم كل من تسأل تقول من هو الله خالق السماوات والارض الله وكذا - 00:08:53ضَ

كلها معناها واحد هو الله هو ربنا هو خالقنا هو رازقنا كلها لان هذي الفاظ نرجع الى معنى واحد الالفاظ متعددة والمعنى واحد لو جاك واحد قال لك ما هو السيف - 00:09:09ضَ

الثاني قال السيف والمهند السيف والحسام الحسام والمهند والصارم والسيف كلها اربعة اسماء اللي هي مسمى واحد القرآن له اسماء يقول هذا القرآن هذا الكتاب هذا الذكر هذا الفرقان اليوم الاخر اسماء كثيرة - 00:09:27ضَ

لكن هو يوم الاخر. لا كلها عدة اسماء هو اليوم الاخر ويوم الطعمة ويوم الحساب يوم الجزاء يوم كذا يوم كذا لكن هو يوم واحد هذي ايش نسميه؟ نسميه ان يعبر المفسر بعبارة - 00:09:51ضَ

تختلف عن المباراة الثانية هو نفس كلام الشيخ قال خلاف النفظ والمعنى واحد وهذا كثير هو اكثر اكثر شيء في التفسير الان اي تفسير من التباسير مئة تفسير ناخذ اي تفسير من التفاسير - 00:10:04ضَ

نجد انهم يعبرون كل واحد يعبر بعبارة لا تختلف متقاربة زين؟ هذا واضح طيب يقول شيخنا قال وهذي التفسيرات معناها واحد او متقارب ولا تأثير لهذا الاختلاف في معنى الاية. يقول معنى واحد او قريب منه زين - 00:10:18ضَ

طيب هذا النوع الاول في اختلاف التفسير ما هو النوع الثاني النوع الثاني في اللفظ والمعنى اللفظ والمعنى والاية تحتمل المعنيين يعني يختلفون في لفظ الاية وفي معناها ولكن اللفظ - 00:10:36ضَ

لكن اه يعني يقول المعني الاية تحتمي الامة لعدم بينهما لعدم التظاذ بينهما وتحمل الاية عليهما يفسر بهما طيب هذا النوع بما سماه شيخ الاسلام ابن تيمية ان يكون اللفظ عاما في الاية - 00:10:55ضَ

ويأتي المفسر ويأخذ فرد من افراده ياخذ مفسر فرد من افراده اللفظ الان تحته عدة افراد جاءك شخص قال لك منهم ظالم لنفسه منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات من هو الظالم نفسه - 00:11:18ضَ

الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا الظالم نفسه الذي يسرق الظالم نفسه الذي يقع في الفواحش هذي كلها صحيحة قول ظالم نفسه ويعني ظلم نفسه بالمعاصي كلها اذا كلمة المعاصي لفظ عام - 00:11:41ضَ

واحد قال الظن نفسه الذي يسرق والثاني قال الذي لا يصلي والثالث قال الذي لا يزكي كل هالالفاظ هذي تحت طيب فمنهم مقتصدا ومنهم مقتصد. من هو المقتصد؟ قال الذي يؤدي الواجبات - 00:12:00ضَ

ما يصلي معها سنن هذا مختصر واحد ثاني قال لك لا المقتصد هو الذي يزكي ماله ولكن ما يتصدق بس يخرج زكاة الفرض واضح يقول لك لا المقتصد هو الذي يؤدي فريضة الحج الواجبة عليه ولا يحج بعدها - 00:12:16ضَ

حج والصوم هذي كلها تدخل تحت له مقتصد ظالم نفسه مقتصد وسابق بالخيرات ما هو سابق مخيرات؟ قال السابق مخيارات الذي يصلي ويأتي بالسنن كلها من سابق الخيرات وضعها هذا في في الصلاة - 00:12:36ضَ

في الزكاة قال هذا الذي يؤدي الزكاة ويتصدق تصدق وينفق ماله هذا سابق بالخيرات الزكاة وفي الحج نفس الشيء قال هو الذي يحج الفرض ويحج بعدها كل سنة اذا عندنا لفظ عام - 00:12:54ضَ

ندخل تحته الزكاة والصوم والحج والنفقة وكل شيء هذا الشخص ما سماه اللفظ العام هو اختلاف اللفظ هو اختلاف اللفظ اللفظي والمعنى بما يعني قال قال هنا قال يحتمل معنيين لعلي منتظر فتحمل الاية عليهما وتفسر بهما - 00:13:10ضَ

ويكون جمع بين هذا الاختلاف ان كل واحد من القولين ذكر على وجه على وجه التمثيل لو قلت لك من هو الظالم نفسه الذي لا يصلي هذا وجه التمثيل واحد قال لك الذي لا يزكي الذي يعق والديه الذي يسرق - 00:13:39ضَ

نقول هذه كلها قالت على وجه التمثيل بما تعنيه الاية او التنويع ثم ذكر الشيخ مثال مثال ما هو قال واتلوا عليهم لبن الذي اتيناه واياتنا فانسلق منها اتبعه الشيطان - 00:13:57ضَ

الى اخر الاية من هو الذي اتاه الله ايات من سلخ منها من هو؟ قال هل هو يحتمل؟ قال ابن مسعود انه رجل من بني اسرائيل قال ابن عباس بل هو رجل من اهل اليمن - 00:14:11ضَ

قيل له رجل من اهل البلقاء اهل البلقاء شمال المملكة قريب من الاردن اذا اذا فهمت هذا اختم الاية ان يكون في ثلاث رجال صح قد يكون عشرة اكثر في واحد في اليمن اعطاه الله الايات منسلخة منها - 00:14:25ضَ

جا واخذ ثاني فيه نفس الشي رجل بني اسرائيل يحتمل انه من البلقاء ويحتمل انه من مكان اخر ما اكثر من يعني لا يثبت واكثر من يا مقلب القلوب. ما اكثر من يغير. ما اكثر من ينسلخ. ما اكثر من يرتد. ما ما تستطيع ان تكون المرتد هو واحد من اليمن - 00:14:48ضَ

ما تقدر تقول واحد مرتد كثير قد يرتد الاية تحتمل انه نزل في واحد من اهل البلقاء او من بني اسرائيل او من اليمن هذا معناه لما قال اختلاف اللفظ والتنوع لكننا نستطيع ان نجمع بينها - 00:15:10ضَ

نستطيع ان نقول اية نزلت فيهم كلهم وهذا امثلته كثيرة ليس بها هذا المثال ان ان تحمل الاية عليها كلها لانها تحتملها من غير تضاد ويكون كل قول ذكر على وجه التمثيل - 00:15:26ضَ

يعني انت تمثل برجم هل البلقاء وانت تمثل برجل من اليمن وانت تمثل برجل تحتمل الاية كلها طيب ذكر مثال ثاني قال كقوله تعالى وكأسا دهاقا ما معنى كأسا دهاقا - 00:15:43ضَ

معنى دهاقا اي كأسا مملوءة اول شيء خذ فائدة ان كل كلمة كأس في القرآن ما معناها اذا جاءت كشف القرآن معناها العرب لا تسمي لا تسمي الكأس كأسا الا اذا كان فيه شيء - 00:15:57ضَ

حنا عندنا الان جيب كاس فاضي خضرا هذا غلط العرب تسمى الكأس الفارغ تسميه اناء والإناء اذا وضع فيه عصير وكذا ما يسمونه كأس اناء عصير ماء الى ماء اذا وضع فيه الخمر سمى كأس - 00:16:17ضَ

قاعدة هذيك عندنا وعند عند العرب يسمونه الكأس المملوء خمرا حتى في القرآن القرآن وافق العربية يعني القرآن نزل بلسان عربي سمعنا الكأس اذا جاءك في القرآن اي كلمة كأس في القرآن - 00:16:41ضَ

ممتلئ بالخمر بس لابد ان يكون في خمر واكثر القرآن ورود الكأس في نعيم الجنة خمر الجنة يتنازعون فيها كأسا لا نقوم فيها ولا تأثير عشان يعني خمر يطاف عليهم بكأس من معين هذا خمر - 00:17:03ضَ

وهكذا هنا قال وكأسا دهاقا يعني طيب ما معنى دهاقا بعضهم يقول جهاطا مملوءة كأسا مملوءة يعني ممتلئة ما تجيب الكاس نصه هذا ليس فيه اكرام انت لو تجيب واحد يقول لك جيب لي كاس موية جيب نص كاس - 00:17:27ضَ

يعني ما في تقدير له كأس الممتلئة هي الدهاق وهذا بعضهم هي المتتابعة يعني كأس ورا كأس كأس ورا كأس الجنة نعيمها مستمر ما ينقطع بعضهم قال هي صافية كأس الصافية يعني - 00:17:45ضَ

من اي شيء طيب هل يمكن ان نجمع في نعيم الجنة ان يكون الكأس بنفس الوقت ممتلئ وصافي ومتتابع في نفس الوقت نقول ايه ما في ممكن يجيك الكاس واحد ورا الثاني - 00:18:03ضَ

وهي ممتلئة وصافية ما في مانع هذا يسمى مثل ما قلت في اللفظ والمعنى ويمكن الجمع ويمكن الجمع قالوا والاية تحتمل تحتملها فتحمل عليها جميعا ويكون كل نوع او كل قول نوع من المعنى - 00:18:18ضَ

هذا واضح ها وهذا مثل ما ذكرنا لكم قلناه شيخ الاسلام ابن تيمية سماه العام الذي تحت تحت العام الذي تحته القسم الثالث هو اختلاف التضاد خلاف التضاد يعني لابد ان ناخذ احد القولين - 00:18:37ضَ

ما يمكن نجمع بينهم وهذا ذكر شيخ الاسلام انه قليل جدا الاختلاف المعنى والاختلاف اللفظي والمعنى والاية لا تحتمل المعنيين مع ان التضاد بينهما ماذا نصنع بها نرجح لابد نأخذ واحد - 00:18:53ضَ

على كيفك تاخذ تختار انت ليس يرجع الى المزاج الشخصي وهو والله انا بختار هذا الرأي لماذا لابد ان ترجح يا ترجح بدليل يا بسياق يبي كذا وهذا قليل في القرآن قليل. وذكر لك مثالين - 00:19:12ضَ

المثال الاول قال قوله تعالى انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله. فمن اضطر غير باغ ولا عاد. ما معنى باغ ولا عاد هنا قال ابن عباس غير باغ في الميتة. يعني ما يبغي يأكل ميتة. لا يريد الميتة - 00:19:34ضَ

ولا عاد يعني لا يتعدى في اكلها هذا المعنى يعني كأنه يقول ان ابن عباس يقول كما اضطر في الميتة او الدم او لحم الخنزير هذه الاشياء المحرمة من اضطر الى ان يأكلها وهو لا يقصد اكلها - 00:19:56ضَ

الموت اشفق على الموت اضطر وهو لا يبغي ان يأكلها ولم يتعدى عليها وهذا يجوز له قال الله عز وجل فيه ولا اثم عليه ولا اثم عليه ان الله غفور رحيم - 00:20:16ضَ

وبعض المفسرين قال غير غير باغ ولا عاد. يعني الباغي الذي خرج على الامام البغاة الذين يخرجون عن الايمان بالسلاح الخارج عن الامام قال ولا عاد قال الذي يعصي الله بسهرة - 00:20:32ضَ

سفر وسفر معصية ايهما ارجح رأي ابن عباس ابن عباس يقول غير معتد على الميتة وغير يعني ولا غير باغ لها غير قاصد لها الا محتاج جدا اشفق على الموت واحتاج الى ان يأكل منها - 00:20:51ضَ

اه نقول اي مرجح؟ نقول ابن عباس ليش ايوة السياق لان الاية تتكلم عن الاكل وميتة اتكلم عن واحد خرج على الامام او عصى في سفره عن من يأكل ومن لا يأكل - 00:21:11ضَ

هذا يقولون السياق يؤيده ورجحنا احنا ما اخترنا ما استطعنا نجمع بين القولين جاب لك مثال اتى لك بمثال اخر قال مثال اخر قوله تعالى وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن وقد فرطتمن الفريضة فنصف ما فرضتم الا ان يعفون او يعفو الذي بيده عقدة النكاح - 00:21:29ضَ

لازم نفهم الاية اول شي عشان نعرف وش من هو الذي بيدي عقدة النجاح وش الاية يقول الله عز وجل ايها الرجال طلقتم النساء من قبل ان تمسوهن ان تقرب المرأة زين - 00:21:52ضَ

وقد فرضتم لها وقد فرضتم لهن فريضة يعني اعطيتوهم المهر ولم يخلو الرجل بهذه المرأة وانما عقد عليها فقط عقد على هذه المرأة خطبها وعقد عليها المهر ولم يخلو بهذه المرأة - 00:22:06ضَ

ما خلا بها في مكان خالي ولن يمسها زين ما النتيجة قال اذا طلقتها وانت بعد العقد دفعت المهر فانها تأخذ هي النصف بعد العقد تم العقد يرجعون لك المهر كامل - 00:22:26ضَ

لكن اذا تم العقد لانها بعد العقد شو بتصير مطلقة مطلقة لان ما في فك العقد الا بطلاقة لابد ان يأتي الرجل ويقول انت طالق معناك انه اصبحت مطلقة هي. اول كانت غير مطلقة - 00:22:43ضَ

اذا اصبحت مطلقة نصف المهر قال قال الله عز وجل قال فنصف ما فرضتم الا ان يعفون من هم المرأة اذا جت الملفات خلاص وطلقني الله يستر عليه ويحفظه الا اياهم - 00:22:57ضَ

او يعفو الذي بيده عقدة النكاح منهم او الزوج او الولي هنا قال قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه النكاح قال هو الزوج قال ابن عباس والولي. من هو الولي؟ ولي المرأة - 00:23:19ضَ

لو فرضنا ان المرأة هذي ما تدري يعني ما تعرف قراءة الزواج وكذا فجاء الرجل حطبها لها مهر وتم العقد ثم بدا له قال والله انا ظابط نفسي وانا والله - 00:23:38ضَ

يأتي المرأة تقول والله انا خلاص اعطيه المهر كامل ما او يأتي وليها. من هو وليها؟ ابوها مثلا هو اخوها فيقول خلاص تعال خذ مهرك ورح فاما هي تعفو هذا رأيي - 00:23:52ضَ

الرأي الثاني قالوا لا مما هي تعفو للزوج يعفو كيف الزوج يعفو قالوا الان المهر وين فيه؟ وينه في المهر؟ المهر عند عند المرأة عند الزوجة وانت نبعت لها مثلا خمسين الف - 00:24:16ضَ

هي الاصل انها تدفع لك خمسة وعشرين وتاخذ خمسة وعشرين ممكن انت يا الزوج خمسين الف طلقتها اذا انت اسقطت حقك هذا معناه او يعفو الذي بيده عقدة النكاح يعني الزوج - 00:24:30ضَ

اذا عندنا الذي يعفو عقدة النكاح اما ان يكون الزوج يتنازل عن المهر كله ثم ان يكون الولي يتنازل عن النصف اللي عند عند المرأة يقول خذ المعهد كامل ورح - 00:24:53ضَ

وعندنا يا هذا يا هذا لكن ما نقدر نجمع بينهم لانهم تظاد اولياء الزوج يا الولي. الشيخ ماذا رجع قال والراجح الاول اللي هو الزوجة لدلالة المعنى عليه ليش؟ لان الاية - 00:25:06ضَ

يا هي تعفو يا هو يعفو مالو دخل بالوالد؟ حنا مياء الزوج يقول ويؤيد ذلك انه روي في حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:25:21ضَ

الذي بيده حقبة النكاح هو الزوجة اذا ثبت هذا الحديث وهو فاصل في الترجيح رجعنا الان باي شي رجحنا بالحديث الاول رجعنا بالسياقة واضح؟ المهم لابد ان نرجح لابد ان نختار بناء على - 00:25:39ضَ

هذا يسمى اختلاف تضاد وهو قليل في القرآن كثير وشو التنوع ومثل ما ذكر اختلاف التنوع اللي مر معنا مر معنا شيخ الاسلام ذكر اكثر من نوع. هنا الشيخ ذكر نوعين فقط - 00:25:57ضَ

واضح الان واضح ترى هذي اكبر اهم مسألة في صور التفسير هذي اهم مسألة دي اصول التفسير. ولذلك انا انا ودي نطبقها في التفسير تباشير ونقول يالله هذا عندك قولين - 00:26:13ضَ

وش تصير؟ تحملها على كذا ولا تحملها على كذا ولا تحمل على كذا تجمع بين قوله مثله وقضى ربك ان تجمع ايضا الاقوال بطريقة اخرى مثل ومثل ما ذكر الشيخ - 00:26:32ضَ

الذي المثال الذي ذكره قال كأس دهاقا والا مثلا نأتي الان باي ونفتحه هذا كتاب تفسير نأتي الى مسألة قال فلان قال فلان وقال فلان انا اعطيك مثال الآن كثير والطبري - 00:26:49ضَ

ذكروا حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقال بعضهم الصلاة الوسطى هي صلاة العصر قال بعضهم هي صلاة الظهر بعضهم قال هي صلاة كل الصلوات قالوا في كل جميع الصلوات المغرب والعشاء - 00:27:22ضَ

الجمعة الان عدة اقوال يمكن خمسة اقوال او ستة او سبعة ما الذي تختاره انت اول شيء نقول هل هذا هل هذا اختلاف؟ اختلاف تبادل واختلاف تنوع ليش؟ لانك ما يمكن تقول الظهر والعصر والمغرب والعشاء مع بعض - 00:27:42ضَ

لابد هي وحدة. بس وين هي ما ندري انت الان عندك اختلاف تضاد صح كيف ترجع بالسياق توجه بالدليل ترجح بكذا طيب كيف نرجعها نعم نقول نقول لما نقرأ في كتابه - 00:28:00ضَ

كثير او غيره يذكرون الاقوال ويذكرون ادلة واقوى الادلة اقوى الاقوال ان المراد بالصلاة الوسطى هي صلاة ليش لان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث مسلم رواه مسلم - 00:28:19ضَ

ان النبي قال يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله قبورهم وبيوتهم نارا لما نص النبي قال صلاة الوسطى صلاة العصر هذا خلاص بت في القضية انتهى الموضوع خلاص - 00:28:35ضَ

اذا هذا طبقنا الان مثال على اي شي على اختلاف والتظاد والترجيح والترجيح بالدليل الخارجي الدليل من السنة وخذ يعني لو اذكر لك الان اي التفاسير نمشي على هذي الطريقة وتطبقها - 00:28:54ضَ

وانا يعني ودي انكم حتى انتم يعني اللي معه المكتب الشامل وكذا يدخل علي تفسير ويشوف الاخوان يطبق هذه تطبيق ترى اهم شي العملي هو هو اللي هو المحك هو الذي يبين اللي فاهم وغير فاهم - 00:29:13ضَ

ننتقل للمسألة اللي بعدها نعم ترجمة القرآن ترجمة القرآن ليش ذكرها الشيخ هنا لما تتكلم عن تفسير القرآن التفسير وشو؟ هو بيان معاني القرآن فبيانه بلغة العرب هذا يسمى تفسير - 00:29:32ضَ

اذا بينته بلغة اخرى بلغة مثلا المانية او لغة هندية او لغة فارسية ايش تسمى؟ ما نسمي تفسير نسميه ترجمة انت تترجم القرآن باللغة الانجليزية يسمى ترجمة والشيخ لما تكلم عن التفسير - 00:29:48ضَ

نقلك الى ما هو قريب من التفسير وهو ما يسمى بالترجمة الترجمة جائزة الايات القرآنية بلغة اخرى ولا ما تجوز نعم يعني جائزة عند الضرورة عند الحاجة الاردنية والبشتية والانجليزية - 00:30:03ضَ

يعني يجوز؟ يجوز الان الشيخ يقول لك ترجمة على نوعين نوعين ترجمة حرفية هذي لا تجوز ترجمة معنوية جائزة حرفية ليأخذ الكلمة حرفا حرفا هذا لا يمكن القرآن نزل بلغة العرب ولغة العرب اوسع اللغات - 00:30:33ضَ

ولا يمكن تجيب لغة اخرى وتضعه تحت اللغة العربية ما يمكن ما في تطابق اللغة العربية هو شيء واسع ما يمكن متطابقة ابدا لا يمكن يعني انا اعطيك مثال انت الحرفية لان القرآن نزل ببلاغة العرب - 00:30:59ضَ

البلاغة قوله تعالى ولا تجعل يدك مغلولة الى عنقك ولا تبسطها كل البسط مغلولة الى عنقك يعني مربوطة في عنقك جايب حبل ورابطها باسطها كل بسط يعني مادة لكن الاية ما تعنيها - 00:31:16ضَ

تعني النفقة ولا تجعل يديك مغلولة يعني لا تكون بخيلا ولا تبسطها البسط ولا تكن مسرفا لترجم حرفا ما يعجيه ما يجيه المعنى هذا بيضيع الاية ترجمها حرفيا ضيع معناها مرة - 00:31:36ضَ

ونقول لا يمكن لان القرآن طيب اذا قلت واخفض لهما جناح هذي كناية عن التواضع ترجمته بحروفها المترجم الذي يقرأ الترجمة ذلك نقول الترجمة اللي موجودة الان في المساجد ترجمة معنوية اللي هو مكتوب قدامها ترجمة معاني القرآن - 00:31:51ضَ

المعنوية جائزة لانه كلام كلام بشر الان صورتوا نقرأ علشان خلاص يعني تصير فوق مستوعب انت ترجمة القرآن ترجمة لغة تطلق على معان ترجع الى البيان والايضاح وفي الاصطلاح التعبير عن الكلام بلغة اخرى - 00:32:17ضَ

ترجمة القرآن التعبير عن معناه بلغة اخرى. ايوه شوف التعبير عن عن معناه المعنى ركزوا على هذي من يعبر او يعبر بالايات القرآنية عن معاني الايات الى لغة اخرى والترجمة. والترجمة نوعان - 00:32:38ضَ

احدهما ترجمة حرفية وذلك بان يوضع ترجمة كل كل كل كلمة بايزائها. ايوة. كل كلمة بمقابلها الحمد لله رب العالمين تقول الحمد معنى كذا لله معنى كذا. رب العالمين مع كذا. ما يمشي معك القرآن كله - 00:32:55ضَ

نمشي شوي بس وقف في شي ما يمكن اه ترجمة معنوية او تفسيرية. يعني ممكن اذا قلت معنوية وممكن تقول تفسيريا بمعنى واحد. طيب من يعبر عن معنى الكلام بلغة اخرى من غير مراعاة المفردات والترتيب - 00:33:12ضَ

قوله تعالى اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انا جعلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون الحرفية ان يترجم الكلمات هذه الاية كلمة كلمة فيترجم انا ثم جعلناه ثم قرآنا ثم عربيا وهكذا - 00:33:27ضَ

ترجمة المعنوية ان يترجم معنى الاية كلها بقطع النظر عن معنى كل كلمة وترتيبها هي قريبة من معنى التفسير الاجمالي. يعني واضح عندكم ترجمة الحرفية كلمة كلمة حرف حرف وهذي لا يمكن - 00:33:45ضَ

الترجمة المعنوية ترجم المعنى بشكل عام لترجمة التفسير حكم ترجمة القرآن. الترجمة الحرفية بالنسبة للقرآن الكريم مستحيلة عند كثير من اهل العلم. وذلك لانه يشترط في هذا النوع من الترجمة شروط - 00:34:00ضَ

لا يمكن تحققها وهي الف وجود مفردات في اللغة المترجم اليها بازاء حروف اللغة المترجم منها لا وجود ادوات للمعاني في اللغة المترجمة اليها مساوية او مشابهة للادوات في اللغة المترجم منها - 00:34:17ضَ

تماثل اللغتين مترجمين منها واليها في ترتيب الكلمات حين تركيبها تركيبها في الجمل والصفات والاضافات قال بعض العلماء ان الترجمة الحرفية يمكن تحققها في بعضها اية او نحوها. ولكنها وان امكن تحققها في نحو ذلك محرمة. لانها لا يمكن - 00:34:34ضَ

تؤدي المعنى بكماله. ولا ان تؤثر في النفوس تأثير القرآن العربي المبين. ولا ضرورة تدعو اليه للاستغناء عنها بالترجمة المعنوية الحرفية جايين امكن اتحس ان في بعض الكلمات في ممنوعة شرعا - 00:34:53ضَ

اللهم الا ان يترجم كلمة خاصة بلغة بلغة من يخاطبه ليفهمها من غير ان يترجم التركيب كله. فلا بأس ترجمة المعنوية للقرآن فهي جائزة في الاصل جائزة في الاصل لان لا محظور فيها وقد تجب حين تكون وسيلة الى ابلاغ القرآن. الى ابلاغ القرآن والاسلام لغير الناطقين باللغة العربية. لان ابلاغ - 00:35:06ضَ

لان ابلاغ ذلك واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ايوة. يقول لك المعنوية جائزة الحرفية لا يمكن ما يمكن مستحيل. لكن اذا جينا عند المعنوية انها جائزة. قال لك لانها وسيلة للدعوة الى الله - 00:35:30ضَ

في مناطق ما يعرفون الاسلام ولا يتكلمون بالعربية. كيف نبلغهم الرسالة الدعوة قال ترجم لهم اعطهم يقرأون ترجمة ويفهمون لانها وسيلة للدعوة. طيب لكن يشترطوا لجواز ذلك الشروط الاول الا تجعلوا بديل عن القرآن بحيث يستغنى بها عنه. وعلى هذا فلا بد ان يكتب القرآن باللغة - 00:35:43ضَ

العربية والى جانبه هذه الترجمة لتكون كالتفسير له. الثاني ان يكون المترجم عالما بمدلولات الالفاظ في اللغتين المترجم منها واليها وما تقتضيه حسب السياق. الثالثة ان يكون عالما بمعايير الالفاظ الشرعية في القرآن. ولا تقبل الترجمة للقرآن الكريم الا من مأمون عليها بحيث - 00:36:06ضَ

مسلما مستقيما في دينه يعني شف الان يقول لك الترجمة المعنوية تفسيرية جاهزة بس بشروط اول شيء اننا نستغني عن القرآن يعني نجعلها مع القرآن لابد ان يكون الفقراء حتى يعرفون القرآن - 00:36:26ضَ

يتعلمون لغة القرآن يتكلمون لانه ما يصلح ان يصلي بدون قرآن نقول لهذا الشخص دخل في الاسلام وهو لا يتكلم عربية هذا القرآن لازم تتعلم لكن انت تقرأ هذا الشرط الاول الشرط الثاني - 00:36:43ضَ

يكون هذا المترجم لابد ان يكون عالما بالايات يترجم واحد وما يفهم لابد ان يكون مستوعب معاني الايات يترجم هكذا لا وان يكون امينا ترجمة اخواني بعضهم يحرك الكلمات قد يغير في الايات - 00:37:01ضَ

اذا كان رجلا ثقة وامين ويعرف الترجمة وخلاص يصح تصح هذا المؤلف حول الترجمة باختصار بعد ذلك عاد ينتقل الى من هم المفسرون؟ من الصحابة ومن التابعين؟ سيتكلم عن مجموعة ويبين لنا - 00:37:20ضَ

التعريف بهم كعلي رضي الله عنه وابن مسعود ومجاهد مثلا لابد ان تعرفهم يضيق بنا وايضا نحن اخذنا ولله الحمد فيه كفاية الان تقريبا سبعة وثلاثين دقيقة الحمد لله يعني - 00:37:39ضَ