Baheth

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما حرا فخور اعوذ بالله من شر انفسنا ومن سيئات اعمالنا. من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا - 00:00:00ضَ

حبيبي ورسوله ثم اما بعد وصلنا في تفسير الجلالين الى سورة الذاريات اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والذاريات ذروة والذاريات الرياح والذاريات الرياح جذر التراب وغيره - 00:00:18ضَ

يعني تفرق التراب وغيره تفرق التراب وغيره ذروا مصدر فول مطلق ويقال ذريا تب به يهب به يعني تحركه تهب به تطيره تحركه والحاملات السحب السحب تحمل الماء لانه اقسم بها عز وجل - 00:00:37ضَ

اي ثقلا مفعول الحاملات الحاملات اسم فاعل يعني حملت وقرا اي حملت ثقلا وهذا من اعظم ايات الله ان هذا السحاب يحمل نعم اطمانا من المياه اطنان من المياه معلقة في السماء - 00:01:05ضَ

كما قال تعالى والسحاب المسخر بين السماء والارض لايات الحاملات اي السحب تحمل الماء وكرا اي ثقلا مفعول الحاملات فالجاريات اي السفن تجري على وجه الماء يسرا بسهولة مصدر في موضع الحال اي ميسرة - 00:01:22ضَ

وانتم تعلمون ان الحال قد يقع مصدره فيؤول لمصدر بماذا؟ بالمشتقة. يعني ميسرة ما المقسمات امرا اي الملائكة تقسم الارزاق والامطار وغيرها بين البلاد والعباد المقسم عليه جاب القسم انما توعدون لصادق - 00:01:45ضَ

انما توعدون ما مصدرية يعني ليست كافة. يعني ان الذي توعدون ما مصدرية اي ان وعدهم او ان اه ان وعدهم ليس ليس الذي ان وعدهم بالبعث واول ما بعدها بمصدر ان وعدهم بالبعث وغيره لصادق لوعد صادق - 00:02:05ضَ

وان الدين اي الحساب الجزاء بعد الحساب لواقع لا محالة لا شك فيه والسماء ذات الحبك جمع حبيكة كطريقة وطرق اي صاحبة الطرق في الخلقة كالطرق في الرمل نعم والسماء ذات الحبك هذا قسم اخر - 00:02:25ضَ

قال جمع حبيكة كطريقة وطرق على وزن يعني طريقة وطرق والمعنى كذلك وزنا ومعنى. لان الحقوق هي الطرق اي صاحبة الطرق في الخلقة. الله عز وجل خلقها لها طرقا والطرق - 00:02:46ضَ

هي ماذا اماكن صعود الاعمال واماكن نزول الملائكة وصعودها. قلق الطرق في الرمل. عندما تخط خطوطا في الرمل تفعل طرقا المقسم عليه انكم لفي قول مختلف المقيم له كتاب جميل اسمه التبيان في اقسام القرآن يبين في مناسبة الاقسام في القرآن. يعني ان القرآن يقول ان القرآن له له خصيصة ما هي الخصيصة. ان الله - 00:03:00ضَ

الله عز وجل ليقسم على شيء في القرآن الا ويوجد مناسبة بين بين المقسم به والمقسم عليه. نعم هو حاول ان يبين كثيرا من هذه الاقسام لم يستوعبها كلها. ولكن بين كثيرا منها. يعني مثلا - 00:03:25ضَ

اعطيك مثالا ليبين يعني المراد. مثلا في سورة الليل قوله تعالى والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى وما خلق الذكر والانثى ما المقسم به؟ كم شيئا ثلاثة اشياء ما الجمع بينها؟ ما الجمع بين هذه الاشياء الثلاثة - 00:03:41ضَ

والليل اذا يغشى والنهار اذا تجلى ها وما خلق الذكر والانثى نعم الليل والنهار والذكر والانثى الجمع بينها ماذا؟ التضاد. التضاد. المقسم عليه ماذا؟ ان سعيكم لشتى وكما ان اعمال العباد - 00:03:59ضَ

متضادة من الصالح والطالح نعم كذلك خلق الله عز وجل الظواهر الكونية فيها الليل والنهار فيها الذكر والانثى. نعم فالعدل هنا لعل هنا قوله لعل قوله تعالى والسلام مائدات الحج الله عز وجل اقسم بالسماء لان فيها طرق - 00:04:15ضَ

ثم المقسم عليه ماذا؟ انكم لفي قول مختلف. يعني لكم طرق مختلفة في رد آآ نبوة النبي عليه الصلاة والسلام. انكم في قول قال شاعر وقالوا كائن وقالوا مجنون انكم لفي قول مختلف قيل شاعر ساحر كاهن شعر سحر كهانة. فالاول وصف للنبي والثاني وصف للقرآن. يؤفق ان يصرف - 00:04:31ضَ

عنه عن النبي والقرآن اي عن الايمان به. يعني يصرف عنه من افك صرف عن الهداية في علم الله تعالى يعني هذا القرآن نعم كتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد لا يضل عنه الا من كتب الله عليه الضلال - 00:04:55ضَ

كتب الله عليه الضلال كتب عليه الضلال بانه عدو اعرض اعرض عن الهداية فعاقبه الله عز وجل بهذا الاعراض فلم يوفقه للايمان. نعم قتل الخراسون اي لعن الله تعالى. يعني في علم الله السابق - 00:05:14ضَ

يؤفق عنه من افق في علم الله السابق يعني يصرف عنه من صرف في علم الله السابق انه لا يؤمن. كما قال تعالى في اية اخرى وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا انهم ليؤمنون حقت كلمته - 00:05:31ضَ

السابق قتل الخراسون الخراسون جمع خراس والخراس هو الكذاب لعن الكذابون اصحاب القول المختلف الذين هم في غمرة جهل يغمرهم يغطيهم غمر اي غطى اي غافلون عن امر الاخرة وصفهم بالجهل والجهل هذا سببه ماذا؟ سببه الاعراض. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة وهم معرضون. هم غافلون - 00:05:44ضَ

يعني جهل بسبب ماذا؟ اعراضهم. فهذا الجهل لا يكون عذرا لهم عند الله في الاخرة. يسألون النبي استهزاء ايان يوم الدين. يسألون النبي استهزاء ايان يوم الدين. فهم لا يسألونه - 00:06:16ضَ

الدولاب عندما يسألون عمادة استبعادا استبعادا واستهزاء. اي متى مجيئه وجوابه يجيء يومهم على النار يفتنون. يعني الجواب سيعرفونه يوم عذابي يومهم على النار يفتنون يوم يعذبون على النار يعرضون على النار ايعذبون فيها - 00:06:30ضَ

نعم ويقال لهم حين التعذيب ذوقوا فتنتكم اي ذوقوا تعذيبكم. هذا العذاب الذي كنتم به تستعجلون في الدنيا استهزاء. الم تكونوا تستهزئون في وتقولون ايانا يوم الدين. فجاء يوم الدين وجاءكم العذاب الذي كنتم تستعجلون به - 00:06:51ضَ

ان المتقين في جنات بساتين وعيون تجري فيها داخلين حال من الضمير في خبر ان نعم ان المتقين في جنات وعيون. اين خبر ان اين خبر ان لأ لأ كائنين ان المتقين مثلا كائنون. مستقرون. فالضمير في الخبر المحذوف لان الجار والمجرور لا يكون خبرا انما يكون متعلقا - 00:07:13ضَ

بمحذوف وهذا المعثوف هو الخبر الضمير في ماذا؟ الضمير في خبر ان المحذوف تقدره مثلا مستقرون كائنون نعم ما اتاهم اي اعطاهم ربهم من الثواب انهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخولهم الجنة محسنين. في الدنيا. فتجد ان الاية جمعت بين امرين. جمعت بين كون الثواب - 00:07:45ضَ

معطى من الله فهو محض فضل منه. ما اتاهم ربهم ما اتاهم ربهم وذكر صفة الرب. لان الرب هو المالك الذي يعطي ويمنع. نعم. ثم بين ان احسانه كان سببا ايضا. فبين - 00:08:10ضَ

السبب وبين انه سبحانه وتعالى تفضل بالعطاء كرما منه انهم كانوا قبل ذلك اي قبل دخولهم الجنة محسنين في الدنيا كانوا قليلا من الليل ما يهجعون هذه في صوره صورة من صور احسانهم - 00:08:25ضَ

قال الله عز وجل كانوا قليلا من الليل ما يهجعون ان ينامون. وماذا اذا؟ يعني كانوا قليلا من الليل يهجعون. ويهجعون الخبر كان يعني كانوا قليلا كانوا يهجعون قليلا كانوا يهجعون قليلا وقليلا ظرف متعلق بماذا؟ متعلق بيهجعون. نعم؟ ظرف ان ينامون في زمن يسير يعني - 00:08:39ضَ

قليل من الليل ويصلون اكثره. ولماذا قدم لماذا قدم الظرف على العامل الاهتمام ان الله يريد ان يخبرنا لماذا؟ بقلة نومهم فقدم القلة على النوم ليبين ماذا ان نومهم قليل في الليل - 00:09:01ضَ

وبالاسحار هم يستغفرون انهم يستغفرون بالاسحار ايضا قدم الجار مجرور على عامله يستغفرون المتعلق به ان يقدم الاجر المجرور على متعلقه للاهمية وهو يقولون اللهم اغفر لنا وفي اموالهم حق للسائل والمحروم الذي لا يسأل - 00:09:18ضَ

بتعففي. السائل الذي يسأل الناس ولا يستحي والمحروم الذي لا يسأل لتعففه فيحرم من العطاء للجهل به وفي الارض من الجبال والبحار والاشجار والثمار والنبات وغيرها ايات دلالات على قدرة الله تعالى ووحدانيته - 00:09:39ضَ

للموقنين ايات للموقنين. وفي انفسكم ايات ايضا من مبدأ خلقكم الى منتهاه يعني من ولادتكم الى موتكم ايات لو تأملت فيها وما في ترتيب خلقكم من العجائب افلا تبصرون ذلك فتستدلون به على صانعه وقدرته سبحانه وتعالى؟ وفي اموال حق للسائل والمحروم - 00:09:55ضَ

يعني اصدقاء لأ الزكاة والحقوق الواجبة الاخرى كالنفقة على الاقارب ان كان قريبك فقيرا يجب عليك اهل العلم. فالمقصود بالزكاة والحقوق المالية الواجبة. نعم وفي السماء رزقكم المطر المسبب عنه النبات الذي هو رزق - 00:10:25ضَ

نعم فالماء هو اصل الرزق واصل الحياة على الارض. فلو منع الله الماء من السماء لهلك الناس جميعا وما توعدون من المآبي المرجع يعني والثواب والعقاب اي مكتوب ذلك في السماء - 00:10:50ضَ

وايضا وما توعدون من الجنة. لان الجنة في السماء ورب السماء والارض انه اي ما توعدون لحق مثل ما برفع مسل. مثل ما انكم تنطقون برفع مثل صفة يعني سوف الاي شيء - 00:11:03ضَ

بحق وما زائدة وبفتح اللام مثلما قراءة اخرى مركبة مع ماء. المعنى مثل نطقكم في حقيقته. اي معلوميته معلوميته عندكم ضرورة صدوره عنكم. يعني علمكم بالبعث كما ان نطقكم معلوم حقا لا تشكون فيه. فانما ذكر من الرزق والبعث هو مثل النطق. لا ينبغي ان تشكوا في تحققه - 00:11:23ضَ

نعم وهذا هذا مثل عجيب ضربه الله عز وجل يعني كما انك لا تشك في كلامك ولا تشك في وجودك فلا ينبغي ان تشك في البعث نعم في البعث فان هذا - 00:11:57ضَ

امر آآ ظاهر الدلالة من العقل والفطرة والنقل نعم. قال تعالى هل اتاك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم؟ حديث ضيف ابراهيم المكرمين وهم الملائكة وهم ملائكة اثنى عشر او عشرة او ثلاثة منهم جبريل - 00:12:09ضَ

اذ ظرف لحديث ضيف دخلوا عليه وقالوا سلاما اي هذا اللفظ. يعني قالوا هذا الكلام. قالوا سلاما وسلاما لديه كيف تعربها؟ نعم صفة لفعل محذوف او نائب عن المفهوم الموجه قالوا قولا سلاما. قالوا قولا سلاما. هذه جملة فعلية - 00:12:33ضَ

قال سلام هذا اول ادب من اداب الضيف. ها اه ابن القيم في في اه في نفس الكتاب في التبيان عندما تكلم عن هذه السورة قال هذه الايات جمعت في في في وجازة لفظ اداب الضيافة - 00:12:56ضَ

ما هو الادب من اداب الضيافة ماذا؟ ما هو اول ادب هنا انه اجابهم حيهم بتحية احسن مما حيوه به يعني انهم حيوا بالجملة الفعلية التي تدل على التجدد والحدوث. هو جابهم جملة اسمية تدل على الثبوت واللزوم. الثبوت واللزوم - 00:13:12ضَ

من التجدد والحدوث. قال سلام يعني قال سلام عليكم مثلا في هذا اللفظ. قال هذا اللفظ سلام. قوم منكرون. هذا قاله في نفسه لانني لا اعرفه قال في نفسي اني لا اعرف او لا. قوم لا نعرفهم. قال ذلك في نفسه - 00:13:25ضَ

هو خبر خبر مبتدأ مقدر اي هؤلاء. يعني هؤلاء مبتدأ وقوم ماذا؟ خبر ومنكرون صفة نعم فراغ ماله الى اهله سرا فجاء بعجل سمين نعم وهذا هذه الاية جمعت ادبين. ما الادبان؟ الذهاب بنفسي وسرعة الذهاب الذهاب او ثلاثة اهداف ايضا. فراغ الى اهله اربعة اداب - 00:13:42ضَ

تمانية زيت اهي اربعة اهداف. هو رأى الروغان الذهاب في خفاء انك عندما يأتيك ضيف لا تقل له ولا سادة احضر الطعام. تذهب تحضر دون ان تخبره حتى لا يستحي - 00:14:07ضَ

العلامة الثانية انه ذهب بنفسه ليس عنده خادم. هو الذي رأى الفعل هو. لم يقل ارسل خادمه وارسل ولده. الثالثة انه ان الطعام اهلي لا يحتاج انه كريم العيش ده موجود عند اهلي. من يأكل في بيت العجل يعني - 00:14:18ضَ

ذكر البقر لن نراه الا كل ده بسانية يعني من عنده في البيت العجل العجل فراغ هلالي فجاء معنى ذلك انه دائما عنده طعام كثير معد للضيوف الادب الرابع ان هذا العجل ماذا - 00:14:35ضَ

سمين. والخامس الرابع انه عجل. والخامس انه سمين لانه مهما كان عددهم يتصدق فيها خمسة اداب مهما كان عددهم لا يحتاجون عجلا. يعني هو قال عشرة ثلاثة او لا يأكل اجره - 00:14:50ضَ

وهذا العجل ليس عجلا فقط بل عجل سمين نعم العلاج ده ممكن يأكله مئة مثلا مبالغة كبيرة جدا في في في ديكرون. نعم تقرب اليهم ادب سابع او او سالس - 00:15:04ضَ

تقربوا اليهم ماذا قربوا اليهم؟ يعني انك لا من اداب الضيافة. ها ليس كما يفعل بعض الناس يقول هناك غرفة للطعام فنضع الطعام في غرفة الطعام. ثم ندعوا الضيوف من - 00:15:17ضَ

غرفة الجلوس يذهبون الى غرفة الطعام. لان ليس من اداب الضيافة ان تأتي بالطعام الى مكانه. لا تكلفه ان يقوم هو الا الطعام تقرب اليهم قال الا تأكلون. وهذا ايضا من ادب الضيافة. ان تعرض الطعام على - 00:15:27ضَ

المضيف هذا ليس موجودا عند الاعاجم لا اعرف لماذا لا اعرف عرفكم لكن وجدته عند الناس من اوروبا يعني. عندكم هذا؟ نعم موجود. ليس عند الناس الناس من الاوروبي يضع لك الطعام واسكت - 00:15:41ضَ

لكل اولادنا فالادب الضيافة عندنا ان ان تعرض عليه الطعام. فقال الا تأكلون. الا عرض والعرض يكون برفق. لان قال اداة عرض ليست تحضيض يعني. ليس طلبا بشدة. فقال الا تأكلوا. قال عرض عليهم الاكل فلم يجيبوا - 00:15:54ضَ

فاوجس اي اضمر في نفسه اخفى في نفسه منهم خيفة لماذا؟ لماذا اوجس ابن المخيفة؟ لانهم كان من عادتهم ان الضيف اذا اكل عندك معنى ذلك انه انك تأمنه. اما اذا ما كان ياكل عندك لقد يؤذيك - 00:16:11ضَ

قد يؤذيك. ها؟ تعرفون هذا العرف عند العرب؟ عندنا هذا العرف ايضا وقالوا قالوا لا تخف ان رسل ربك وبشروه بغلام عليم ذي علم كثير هو اسحاق كما ذكر في اوتى - 00:16:28ضَ

فاقبلت امرأته سارة في سرة اي صلحة السر الى الصوت العالي صاحت اي جاءت صائحة جاءت صائحة كأنها سمعت البشرى بالغلام تصكت وجهها اي لطمته يعني فعلت هكذا عندما تعجب يفعل هكذا ها يفعل هكذا وقالت عجوز عقيم - 00:16:43ضَ

يعني لم تلد قط. كيف يكون لواد ولا عجوز عقيم؟ قال قيل وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر ابراهيم مائة سنة او عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسعون سنة قالوا كذلك - 00:17:07ضَ

الكاف هنا مكسورة خطاب يصرف مثل قولنا في البشارة قال ربك كذلك يعني كذلك القول الذي قلناه في البشارة قال ربك اذ قال ربك مثل قولنا يعني هذا القول ليس من عندنا - 00:17:21ضَ

هذا القول ليس من عندنا لانهم يعلمون كمال ايمانها فاذا علمت ان هذه البشارة من الله عز وجل ايقنت بصدقها قال ربك انه هو الحكيم في صنعه وفي فعله كما مر معنا كثيرا. انه الحكيم في صنعه وفي فعله - 00:17:37ضَ

انه الحكيم العليم بخلقه ما مناسبة ختام الاتي بهذين الاسمين حكيم في تأخير الولد الى هذه السن. لتكون اية لابراهيم عليه السلام عليم بالوقت الذي يناسب فيه العطاء ويناسب فيه المنع - 00:17:53ضَ

قال فما خطبكم اي شأنكم ايها المرسلون قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الكافرين هم قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يطبخ بالنار. عليم بالوقت الذي الوقت الذي يناسب فيه العطاء والمنع. الوقت الذي يناسب فيه العطاء والمنع. يعني مثلا الله عز وجل قد يؤخر ها كما في قصة موسى عليه السلام - 00:18:16ضَ

عندما دعا هو هارون دعوا ربهم عز وجل قال ربنا انك اتيت فرعون وملأ وزينة ومالا في الحياة الدنيا لأ ربنا فاطمس على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا. دعا موسى وهارون على ماذا؟ على فرعون وقومه الا يؤمنوا. قال الله عز وجل ماذا قد اجيبت دعوتكم؟ وقال ابن كثير استجاب الله - 00:18:46ضَ

موسى وهارون بعد هذا الدعاء باربعين سنة والله عليم حكيم فيه تأخيره الاجابة وفي العطاء والمنع لنرسل عليهم حجارة من طين يطبخ بالنار. مسومة اي معلمة عليها اسم من يرمى بها. كل حجر عليه اسمه من سيصيبه من قوم لوط. عند ربك ظرف لها - 00:19:05ضَ

ينظفوا للحجارة هذا التسويم عند ربك. للمسرفين باتيانهم الذكور مع كفرهم. جمعوا بين الكفر وبين اتيان الذكور. فاخرجنا من كان فيها اي قرى قوم لوط من المؤمنين لهلاك الكافرين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وهم لوط وبن تابوا - 00:19:27ضَ

وصفوا بالايمان والاسلام اي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات هذا فيه نظر لان هذه الاية استدل بها استدل به بعض اهل العلم كالبخاري الذي يرى ان الاسلام هو الايمان. تعلمون هناك خلاف بين اهل العلم في ماذا؟ في الاسلام والايمان. هل هم مترادفان - 00:19:51ضَ

بينما فرق ما وجد دلالة من الاية ان للسمع والايمان؟ ما وجد دلالة ان الاسلام هو الايمان لان الله قال فاخرجنا من كان فيها من المسلمين من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين. يقول زوجة لود كانت - 00:20:10ضَ

شيخ الاسلام رد هذا الاستدلاء. شيخ الاسلام في كتاب الايمان رد هذا الاستدلال الذي استدل به البخاري وغيره. وهناك فرق بين الاسلام والايمان ان الاسلام والايمان اذا اجتمعا صدقة فيدل الاسلام على الظاهر والايمان على الباطن. طب لماذا قال فاخرجنا من كان فيها من المؤمنين؟ ثم قال فما وجدنا فيه غير بيت من المسلمين. لان هذا البيت كان فيه زوجة - 00:20:26ضَ

وزوجة اللطف الظاهر مسلم. مسلمة. لكنها في الباطن كافرة. فدل هذا ان المخرجين هم المؤمنون ايمانا حقيقيا. ايمانا ينفعهم اما البيت فلانه فيه زوجة لوط لم يقل مؤمنين. فلا يصح ان الاستدلال بالاية ان الاسلام هو الايمان. فقوله هنا وصفوا بالايمان والاسلام هذا ايضا فيه نظر لان - 00:20:46ضَ

هذا الوصف بالاسلام يشمل ماذا؟ يشمل زوجة لوط نعم هو لوط وابنتاي لا شك ان من وصف بالايمان لا شك انه يوصف بالاسلام. ولكن الله عز وجل وصف البيت بالاسلام بغرض. ما هو الغرض - 00:21:08ضَ

بيان ان هذا البيت كان فيه امرأة ظاهرها الاسلام وهي ليست كذلك. نعم وصفوا بالايمان والاسلام. اي هم مصدقون بقلوبهم. هذا ايضا فيه نظر لان هذا فيه ماذا؟ فيه وصف التعريف الايمان بانه ماذا؟ التصديق. ومضى هذا كثيرا لانه يعرف الايمان بانه - 00:21:21ضَ

تصديق مع ماذا بالمرجئة والاشاعرة يتمنون قولا مرجئة في الايمان عاملون بجوارح مطاعات هذا هو الاسلام. نعم طيب وتركنا فيها بعد اهلاك الكافرين اية علامة على اهلاكهم للذين يخافون العذاب الاليم فلا يفعلون مثل فعلهم فلا يفعلون مثل - 00:21:36ضَ

وفي موسى معطوف على فيها. يعني تركنا فيها اي في قرى قوم لوط وتركنا في موسى وتركنا في ماذا في موسى ماذا تركنا فيها المعنى وجعلنا في قصة موسى اية. يعني كما ان في قرى قوم لوط اية كذلك في قصة موسى - 00:21:55ضَ

كذلك في قصة موسى اية. اذ ارسلناه الى فرعون ملتبسا بسلطان ملتبسا بسلطان مبين. يعني مصاحبا للسلطان المبين وهو الحجة البينة المعجزة بحجة واضحة فتولى اعرض عن الايمان بركنه. مع جنوده لانهم له كالركن. اذا ركنه ماذا - 00:22:10ضَ

والجنود والركن هو ما يتمسك به كما قال لوط عليه السلام في في سورة هود قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد. ركني يعني اعتمد عليه. نعم - 00:22:33ضَ

وقال لموسى فرعون ساحر او مجنون. هو ساحر او مجنون فاخذناه وجنوده فنبذناهم اي طرحناهم رميناهم. والشيء المنبوذ هذا المرمي الذي لا تهتم به هذا فيه قيل لهم في اليم البحر فغرقوا. وهو اي فرعون مليم. ات بما يلام عليه من تكذيب الرسل - 00:22:43ضَ

ودعوى الربوبية وفي اهلاك عاد اية اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم هي التي لا خير فيها لنال تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور نصرت للصبأ واهلك تعادل بالدبور كما في الصحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام الصبا هي الريح الخفيفة التي تأتي بما ينفع الناس. اما الدابور هي الريح ماذا - 00:23:15ضَ

الشديدة التي تهلك ولا تأتي بخير ما تذروا من شيء نفس او مال اتت عليه الا جعلته كالرميم كالبالي المتفتت تعرف عندنا يتحطم الشيء ويتكسر هذا هو الرميد بال يعني القديم متفتت يعني - 00:23:41ضَ

متكسر نعم وفي الهك ثمود اية اذ قيل لهم بعد عقل الناقة تمتعوا حتى حين الى انقضاء اجالكم كما في اية تمتعوا في داركم ثلاثة ايام تكبروا عن امر ربهم اي عن عن الله وامتثال امره - 00:23:59ضَ

فاخذتهم الصاعقة بعد مضي الثلاثة ايام اي الصيحة المهلكة وهم ينظرون اي بالنهار كما استطاعوا من قيام ما قدروا على النهوض حين نزول العذاب وما كانوا منتصرين على من اهلكهم سبحانه وتعالى وقوم نوح - 00:24:32ضَ

بالجر عطف على ثمودة ايوة فيه اهلاكهم بماء السماء والارض اية وبالنصب وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح. اذا اذا كانت بالجر سيكون العطف على ماذا؟ على وبالنصب المفعول به لفعل محذوف تقديره واهلكنا - 00:24:58ضَ

كان اول سم لا هنا الترتيب ليس مقصودا ليس لانه قال وقوم روح من قبل. يعني من قبل هؤلاء. من قبل هؤلاء. اما الله اعلم لماذا ذكر اه اخر نوحا وقدم ثمه دعاء؟ الله اعلم بمراده - 00:25:15ضَ

من قبل اي قبل اهلاك هؤلاء المذكورين. انهم كانوا قوما فاسقين. قال والسماء بنيناها بايد ايد يعني قوة ليس جمع يد المصدر ايضا يؤود ايد يعني قوة وانا لموسعون قادرون يقال اذى الرجل يئيد قويا - 00:25:31ضَ

واوسع الرجل صار ذا سعة وقوة ان لموسعون قادرون نعم يعني ماذا؟ وايضا من موسعون يدخل فيها ماذا؟ معنى الاتساع الحقيقي. السعة الحقيقية. والعلم الحديث اكد هذا المعنى في اعجاز علمي واضح - 00:25:52ضَ

لانهم يقولون الان ان الكون ماذا هذا اظن كونه يتمدد هم يقولون الكون ما زال الله عز وجل يخلق اشياء نحن لها في الكون كواكب وكل يوم يزيد الكون يتمدد يتسع - 00:26:09ضَ

البدل يعني يتسع العلم اثبت والارض فرشناها اي مهدناها ونعم الماهدون نحن. ومن كل شيء متعلق بقوله خلقنا زوجات. يعني خلقنا زوجين من كل شيء خلقنا زوجين من كل شيء هذا ايضا فيه اعجاز. ان الله عز وجل بين ان كل شيء فيه زوجان حتى النبات والحيوان. النبات حتى ازواجه. صنفين كالذكر والانثى والسماء - 00:26:23ضَ

والارض والشمس والقمر والسهل والجبل والصيف والشتاء والحلو والحامض والنور والظلمة لعلكم تذكرون بحذف احدى التأييد يعني تتذكرون من الاصل فتعلمون ان خالق الازواج طرد فتعبدونه الحكمة والله انه خلق من كل شيء زوجين لانه هو الوتر. الفرض سبحانه وتعالى - 00:26:48ضَ

ففروا الى الله اي الى ثوابه من عقابه. بان تطيعوه ولا تعصوه اني لكم نبيل مبين بين الانذار. ولا تجعلوا مع الله الها اخر اني لكم منه نذير مبين. يقدر قبل ففروا كلهم - 00:27:12ضَ

يعني قل لهم ففروا الى الله قل لهم يا محمد ففروا الى الله كذلك مات الذين من قبلهم من رسول الا قالوا هو ساحر او مجنون مثل تكذيبهم لك بقولهم انك ساحر او مجنون. فهذه مواساة للنبي عليه الصلاة والسلام ان التكبير هذا سنة الكفار مع كل الانبياء - 00:27:29ضَ

تكذيب الامم قبلهم لرسولهم بقولهم ذلك اتواصوا كلهم به. تواصوا يعني اوصى بعضهم بعض. اوصى المتقدم منه متأخر تواصوا كلهم به استفهام بمعنى النفي. الجواب لأ لم يتواصوا به بل هم قوم طاغون - 00:27:53ضَ

جمعهم على هذا القول طغيانهم اي مجاوزتهم الحد تشابهت قلوبهم تشابهت قلوبهم في قول هذا الكفر وتولى اي فاعرض عنهم فما انت بملوم لانك بلغتهم الرسالة. لا لوم عليك لانك بلغتهم ما امرت به وذكر عظ بالقرآن فان الذكرى تنفع المؤمنين - 00:28:14ضَ

اي من علم الله تعالى انه يؤمن وذكر فان الذكر تنفع المؤمنين اي من علم الله تعالى انه يؤمن وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. يعني هو يقول يعني قبل التذكير سيكون قبل ماذا - 00:28:36ضَ

قبل الايمان قبل الايمان وتنفع المؤمنين يعني باعتبار ما سيكون. فهمت ولكن اهم من هذا هي تنفع المؤمنين باعتبار ما سيكون وتنفع المؤمنين الذين هم فعلا مؤمنون ها لان الذكرى تنفع كل الناس. حتى المؤمن تنفعه - 00:29:03ضَ

والذكر وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين. لان الغاية لا يلزم وجودها. كما في قولك برأيت هذا القلم لاكتب به. فانك قد لا هذا في الحقيقة لا يحتاج اليه لان مفهوم وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون لان هذه ارادة شرعية والارادة الشرعية قد يتخلف عنها - 00:29:20ضَ

من قدر الله عز وجل عليه الكفر ما اريد منهم من رزق لي ولانفسهم وغيرهم. وما اريد ان يطعمون ولا انفسهم ولا غيرهم. يعني لا اريد منهم ان يطعموني انا - 00:29:46ضَ

ولا ان يطعموا غيرهم. تعالى الله عن هذا. ان الله هو الرزاق ذو القوة. المتين المتين صفة للرزاق ولله عز وجل الشديد فان للذين ظلموا انفسهم بالكفر من اهل مكة وغيرهم ذنوبا نصيبا من العذاب. الذنوب والنصيب - 00:29:59ضَ

مثل ذنوبي اي نصيب اصحابهم الهالكين قبلهم فلا يستعجلون بالعذاب مين اخرتهم الى يوم القيامة؟ فويل شدة عذاب للذين كفروا من في يومهم الذي يوعدون اي يوم القيامة يعني فوائده للذين كفروا منه يقول يريد ان يقول هنا النميم بمعنى - 00:30:20ضَ

بمعنى فيه يعني فوائد للذين كفروا في يومهم الذي يوعدون. ويل لهم يعني عذاب لهم في يومهم الذي وعدون. اي يوم القيامة - 00:30:43ضَ