Baheth

بسم الله الرحمن الرحيم. سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون سورة كيف تعربها؟ سورة؟ هم. واين اين المبتلى؟ هذه هذه الصورة. نعم وسورة النور كاسميها. تتكلم عن العفة في المجتمع الاسلامي. العفة في المجتمع الاسلامي. بدأ بالكلام عن احكام الزنا والقتل - 00:00:00ضَ

ثم حدثت الافك التي فيها قبف العائشة ثم ذكرت تدابير تقي من الزنا. معنى تدابير تقي من الزنا. امور تمنع من الزنا. منها مثلا اجابة وحدي القذف حتى لا يتجرأ احد على القذف. منها تشريع الملاعنة حتى يكون للزوج مخرج في نفي نفي في - 00:00:48ضَ

اتهم به زوجته الا يجلد. منها الامر بالحجاب. نعم. منها الاستئذان. اه. منها الامر بان لا تظهر المرأة شيئا من زينتها وان تضرب برجلها. منها الامر بانكاح العفائف وانكاحوا الايامى منكم. نعم. منها الامر - 00:01:08ضَ

بحفظ الالسنة وعدم سوء الظن بالمسلمين. لان كل هذا يشجع يشجع على الفاحشة. واضح هذا؟ نعم. منها ذنب اهل الذين يتكلمون في اعراض المسلمين فكل هذه آآ آآ اساليب يعني استخدمت هذه السورة في - 00:01:28ضَ

المنع من الزنا. طيب قال تعالى سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات لعلكم تذكرون سورة انزلناها وفرضناها. ما معنى فرضناها؟ ما معنى ما معنى فرضناها. اوجبناها. اوجبناها. فالفرد كونية. هو الايجاب. نعم. فرضناها اي اجبناها ايجابا شرعيا. ليس كونيا. لان كونيا لا يستطيع احد ان - 00:01:48ضَ

اما ده فرض شرعي. شرعي طبعا. فرض شرعي. لان بعض الناس يستطيع ان يخالفهم. لان سورة انا الشيخ بكرتون هو اوجب هذا ليس لاحد الاختيار ان يغير هذا كأنه كونه رسالة كونية. يغير يحرفون الكلمة عن مواضعه بعض - 00:02:18ضَ

الناس غيروا احكام القرآن وحكموا بالقوانين الوضعية. فالله فرض العمل فرض العمل بها. نعم ولا حاجة سورة انزلناها وفرضناها وانزلنا فيها ايات بينات اي علامات ودلالات واضحات على قدرة الله وحكمته لعلكم تذكرون اي لكي تتذكروا - 00:02:38ضَ

قوله سورة اي هذه السورة انزلناها وفرضناها يا اوجبنا ما فيها من الاحكام والزمناكم العمل به. والزمنا في اياته بيناتنا واضحات لعلكم تذكرون تتعظون. قال تعالى الزانية نحن لعلكم ربما صح؟ نعم. لعلكم ولعل من الله - 00:02:58ضَ

ليس ربما لعل من الله ماذا؟ مجرد. يعني الذي يتأمل هذه السورة لابد ان ينتفع ويتذكر. اذا اراد الله عز وجل منه هذا. اذا هنا موجب وسهلة فمن تدبر القرآن قاده حتما الى ماذا؟ الى التذكر والايمان. الزانية والزاني فاجلدوا - 00:03:18ضَ

كل واحد منهما مائة جلدة. يعني من زنا؟ الزانية؟ واسم مشتق اسمي فاعل معرب بالالف واللام التي تدل على الاسم الموصول. كأنك تقول من زنى الى النساء ومن زنى من الرجال - 00:03:38ضَ

ها فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة. بشرط ان يكون ماذا؟ بشرك يقوم ويعترف اما الى شهودا شروط في الزاني لكي يجلد في الزاني نفسه. ازا اربع شهور ان يكون مسلما. ها؟ ان يكون المسلم لكي يجدد مئة جلدة مئة جلدة - 00:03:58ضَ

ان يكون حرا. ان يكون غير متزوج. شخصيا. نعم احسن. ان يكون مكلفا اي عاقلا. مفهوم هذا؟ طيب الزانية فاجددوا كل واحد منهما مئة جلدة. لماذا قال فاجلدوا؟ لان الزانية الزاني مبتدأ. وجلده خبر. وذي الفاء - 00:04:18ضَ

في الخبر تأتي اذا كان المبتلى اسم مشتق اسم فعل اسم مفعول فيكون في معنى الشرط كأنما يقول من زنى فاجدوه. فيقول في معنى ماذا؟ الفاء التي تقع في جواب الشرط. فهمت هذا؟ طيب الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد - 00:04:38ضَ

اتنين منهما مائة جلدة. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. نعم. اذا اذا دخل الف لام اسمه الف لام كأنه شرطية صح؟ بالليل يزني. ولماذا قال كل واحد منهما؟ لماذا لم يقل الزانيت والزاني فاجلدوهما؟ ليتجلى. تأكيدا يعني - 00:04:58ضَ

حتى لا يقال انه يمكن ان يسقط الحد عن الرجل اذا اغوته المرأة او عن المرأة اذا اغواها الرجل. فهمت؟ فطالما انه فعل هذا باختياري بدون ايه وكان عاقلا. فكل واحد منهما ماذا؟ يستحق الحد. هذا معنى. معنى اخر اجلدوا كل واحد منهما انهما يستويان في الابل - 00:05:18ضَ

ليس احدهما اعظم اثما من الاخر فنقول مثلا المرأة هي التي خدعته نجلدها مئة وهو الذي المرأة هي التي راودته. هو الذي زنا خوفا من لا. فهمت؟ طب لماذا بدأ بالزانية؟ وفي سورة المائدة؟ بدأ بالسارق. قال في سورة المائدة ماذا - 00:05:48ضَ

السارق والسارقة فاقطعوا ايديهما. هنا قال الزانية والزانية. موجب للمزنة اكثر وقوع الزانية صح؟ تقريبا. قال لان المرأة هي التي تغري الرجل بالزنا. لولا انها اغرته ما استطاع ان يزني بها. ما استطاع ان يزني بها - 00:06:08ضَ

ولان ارتكاب الزنا منها افحش. من ارتكابه من الرجل. اما في السرقة السرقة تحتاج الى شجاعة وقوة. وتكون في الرجال اكثر. فقال فهمت؟ الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة - 00:06:28ضَ

لماذا قال فاجليد ولم يقل فاضربوا؟ فيه طريقة معينة اما الضرب في اي مكان وعلى وجه لان كلمة جلد مشتقة من اي كلمة مشتقة من الجلد. تمام. يقول جلده ضربه على - 00:06:48ضَ

لو قلت اضربوه بالسوط كان ممكن يقول ماذا؟ الزانية والزاني فاضربوهما بالسوط. لكان الضرب يذهب الى اللحم. لكن لما يقال تجديد معنى ذلك ان الجلد يكون في الجلد ولا يقطع الجلد ويصل الى اللحم. ليقطع الجلد ويصل الى اللحم فالجلد - 00:07:08ضَ

لابد له شروط عند اهل العلم ان يكون بصوت لا جديد ولا قديم وان لا يرفع الضارب يده رفعا بليغا حتى يبدو ابطه. وان يضرب المجلود وهو قائم ولا يربط ويضرب عليه ثيابه. ها؟ لا تنزع عنه الثياب الا الثياب الثقيلة. ثياب الشتاء مثلا. فيستبذلون شروطا في الجد - 00:07:28ضَ

كل هذا ليبين ان الجلد المقصود به ماذا؟ ان يكون على الجلد. كما يقولون رأسه اي ضربه على رأسي وجبهه اي ضربه على جبهته وجلده وضربه على جلده. نعم؟ الزانية والزاني - 00:07:48ضَ

كل واحد منهما مائة جلدة. ولا تقبلوا لهم شهادة ابدا. آآ الزناة يريد كل واحد منهما مئة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله. ما معنى لا تأخذكم بهما رأفة؟ لا تأخذكم بهما رأفة - 00:08:08ضَ

في دين الله اي في شرع الله في حكم الله. القاضي عندما يضرب لا يأخز برحمة او يلين او كانه. طب لماذا قال رأف ولم يقل رحمة؟ لان رأفت هي اشد الرحمة. الرأفة هي ماذا؟ اشد الرحمة. اشد الرحمة. نعم؟ واضح هذا؟ ولا يجوز نفي الرحمة عن - 00:08:28ضَ

من ضرب الزاني لان الذي ضرب الزاني للحد هو بفعل رحمه. وبفعل رحمه كيف رحمه؟ ما وجه الرحمة انه رحمه بانه اقام بهذه الشروط وانه رحمه لان عذاب الاخرة اشد من عذاب الدنيا. والحضور كفارات. فلو قال لا تأخذه - 00:08:48ضَ

بنا رحمة لكان الحج في نفسه ليس رحمة ولكن هذا خطأ الحج رحمة. فهمت؟ انما لا تأخذكم بهما رأفوية الرحمة المبالغ فيها ولا تأخذكم بهما ايضا قال بهما بالزاني والزاني. حتى لا يقال مثلا المرأة يمكن ان ترحمها وتضربها اقل من مائة. مرة - 00:09:08ضَ

نعم لا الجد يكون للنساء. انما تشد على المرأة ثيابها حتى لا تنكشف. لان هي بتضرب بثيابها كما قلنا فهمت؟ نعم الضرب يكون على الثياب. والضرب يكون على كل البدن الا الرأس والفقر. نعم. فلا يفل المالكية الذين قالوا الضرب على - 00:09:28ضَ

سرعة البكاء وسرعة التوجع مع الالم. ورأيت بعض الناس ثم بعضهم اخذوا بعض الطلبة يضربوا بهذا الحد كانهم بعضهم اخذ لغة جعلوا بعض الطلبة لا يجوز انما الذي يقيم الحد والقاضي او نائبه او الناس الذين يرجع لهم ويسمع لهم ويطاع. شيخ الاسلام له كلام في هذه المسألة انا ذكرته قبل ذلك - 00:09:48ضَ

ايه رأيك في دروس اخرى؟ وانه عند غياب الامام لا تسقط الحدود اذا كان هناك ما يسمع له ويطاع كان يكون هناك رئيس قومه كذا هذا الذي يقيم الحدود. هؤلاء افضل ان يسكت واذا نعم بدل جمهور اهل العلم ان من ابتلي بذنب من الافضل ان يستر على نفسه. قوله النبي عليه الصلاة والسلام من ابتلي من هذه القبر - 00:10:18ضَ

بشيء فليستتر بستر الله عليه فانه من يبدل لنا صفحته صفحته نقدم عليه كتاب الله. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله ان في الحقيقة هم. هذه الرأفة رأفة باطلة محرمة. لان عذاب الدنيا اهون من عذاب الاخرة. فرحمة الزاني اذا اقر على نفسه او - 00:10:38ضَ

اذا ثبت زناه بالشهود ان تجلده حتى تكفر ذنبه. حتى تكفر ذنبه. مفهوم؟ العبارة المعروف في غير المواديخ ظلما المعروف ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر. ان كنت تؤمن بالله فاقم هذا الحد. طب ما سنة - 00:10:58ضَ

زكر اليوم الاخر قال بعض المفسرين ابن عاشور فان الذكر اليوم الاخر ان الحدود كفارات خليها في الاخرة. فلو كنت تؤمن باليوم الاخر فتكون من اي حد في الدنيا. حتى يغفر له في الاخرة. فهمت؟ فهمت؟ مسلا لو - 00:11:18ضَ

اخطأ غزل خامس وعشرين او الثالث وعشرين. لو اخطأ في العد فالحدود تضرب يا ابني على الاكثر ليس على الاقل. طيب نعم قال وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين التفسير قال سورتنا هذه سورة انزلناها وفرضناها اوجبنا فيها ما فيها من الاحكام والزمناكم العمل بها وانزلنا فيها ايات بينات اي واضحة - 00:11:38ضَ

لعلكم تذكرون تتعظون. فالله وصف القرآن في هذه الاية هذه السورة تارة في هذه الاية بايات بينات. وسيأتي بعد ذلك في السورة في نفس السورة ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات. فالقرآن بين في نفسه ظاهر واضح ومبين لغيره. طيب - 00:12:08ضَ

قال تعالى الزانيت والزاني فاجدوا كل واحد منهما مائة جلدة اراد اذا كانا حرين بالغين عقلين بكرين غير محصرين. الشروط في الزاني والزانية. فاجلدوا فاضربوا كل واحد منهما ما وذكر بلفظ الجلد لئلا يبرح ولا يضرب بحيث يبلغ اللحم. يبرغ يعني ماذا - 00:12:28ضَ

يؤلم ايما شديدا نقول ضربه ضربا مبرحا اي المه الما شديدا. لماذا قال كما قلت منذ قليل؟ لماذا ذكر نبض الجلد حتى لا يقطع اللحية. وقد وردت السنة انه يجلد مائة ويغرب عاما وقول اكثر اهل العلم. الجمهور - 00:12:47ضَ

زادوا على الجلد التغريب لانها ورد في الحديث الذي عند مسلم ولم يخالف في هذا الا الاحناف. لكنهم قالوا المرأة لا تغرب الذي يغرم الرجل. وان كان مفصلا فعلي الرجل. ولا تأخذكم بهما رأفة رحمة ورقة والرأفة معنى في القلب. لا ينهى عنه. لانه لا يكون باختيار الانسان - 00:13:06ضَ

من هذا الكلام؟ نعم في الشعور داخليا بالضبط. المشاعر القاعدة ماذا؟ ان الشريعة اذا تعلق الامر في الشريعة او النهي بامر ليس للانسان فيه اختيار فالنهي والامر يقعان على الاثر وليس على نفس الفعل. لا تغضب الانسان لا يغضب. يتعلق على اثر الغضب. لا تاخدكم به - 00:13:26ضَ

يتعلق على اثر الرأفة وهي ماذا؟ ترك جلدهما ترك جلدهما فهمت؟ فالرأفة قد توجد في القلب ولكن الالماني عنه ليس الرأفة التي في القلب انما المنهي عنه ما لا ترك عقابهما. طيب قال والرافة معنا في القلب لا ينهى عنه لانه لا يكون باختيار الانسان - 00:13:54ضَ

روي ان عبدالله بن عمر فقال للجلاد اضرب ظهرها ورجليها. فقال له ابنه لا تأخذكم بي مرأفة في دين الله. فقال يا بني ان الله عز وجل لم يأمرني بقتلها وقد وقد ضربت فاوجعت. ما المعنى؟ يعني ابن عبدالله بن عمر يقول الله قال لا تأخذكم - 00:14:14ضَ

فكيف تضرب ظهرها ورجليها فقط؟ كانه يريد ان يضرب اشد من هذا. فقال له ابن عمر يا بني ان الله لم يأمرني بقتلها انما امرني بماذا بضربها. فلذلك يفرق الضرب قالوا لا اقلب على موضع واحد. يفرق الضرب على الظهر وعلى وعلى الرجل وعلى الفخذ. لا يغلب على موضع الواحد حتى لا يتضرر المضروب - 00:14:34ضَ

نعم تمام بل من الرأفة ما ورد عليه دليل. هو ضرب العجوز الذي يخشى ان ضرب مائة صوت ان يموت. بدل ما اذهب الائمة الاربعة الى المالكية. مذهب الائمة الاربعة - 00:14:55ضَ

ان المالكية ان الذي لا يطيق الضرب يضرب ضربة واحدة بمائة افكار. مئة عصا او مئة صوت يضرب بها ضربة واحدة وفي هذا حديث الرجل يجوز الذي زنى. لا يجوز صح نأخذ مثلا خمسين. الاصل على مجاوزه. لولا ان النص ورد. لولا ان النص - 00:15:10ضَ

ولد هند طيب واختلفوا في معنى الاية فقال قوم لا تأخذكم بهما رأفة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها. وهذا قول مجاهد وعكرمة وعطاء وسعيد بن جبير ونخائي والشعبي. وقال معناها ولا تأخذكم به مرافة فتخففوا الضرب ولكن اوجعوهما ضربا. ما الفرق بين الاول والثاني؟ الاول الراء فهي ماذا تؤدي الى ابطال - 00:15:30ضَ

والثاني في صفة الحج. صفة الحج معنيان قريبان. فالاية تشمل المعنيين. الاية تشمل المعنيين خففوا الضرب ولكن اوجعوهما ضربا. وهو قول سعيد بن المسيب والحسن. قال الزهري يجتهد في حد الزنا والفرية ويخفف في - 00:16:00ضَ

الزهري يرى ماذا؟ ان في حد الزنا وفي حد القذف ها يجتهد في الضرب. في حد الشرب يضرب ضربا ما لا اقل. لكن الازهر انه لا فرق الفرق العدد فقط. وقال قتادة يجتهد في حد الزنا ويخفف الشرب والفري. ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله اي في حكم الله في شرع الله. ان كنتم - 00:16:20ضَ

تؤمنون بالله واليوم الاخر معناه ان المؤمن لا تأخذه الرأفة اذا جاء امر الله تعالى. اذا جاء امر الله لا تأخذه رأفة لا الفاصل بين الضرب لا يجوز الا اذا كان المضروب يتأذى وقد يموت - 00:16:40ضَ

وليشهد عذابهما اي حدهما اذا اقيم عليهما طائفة نفر من المؤمنين قال مجاهد الاخعي اقله رجل واحد فما فوقه الطائفة يعني. وقال عكرمة عطاء رجلان فصاعدا. وقال الزهري وقتادة ثلاثة فصاعدا. وقال ما لك وابن زيد - 00:17:00ضَ

اربعة بعدد شهور الزنا. والصحيح ان بغض النظر عن الخلافة هو واحد او اثنان او ثلاثة او اربعة. الصحيح ان شهود طائفة من واجب. لماذا ما الحكمة في هذا؟ حكم كثيرة. اول حكمة ماذا؟ ان يرتدع الناس عن الزنا. لانه يعلمون ان - 00:17:20ضَ

لو انهم لو زالوا سيفعل بهم مثل هذا يجلدون. الحكمة الثانية انه لو كان الحد خفيا قد يتساهل الذي يضرب فيضرب ومن رحيما. لكن لو كان امامه المؤمنون شهود عليه. فهمت؟ الحكمة الثالثة ان يفضح المضروب ويعلم زناه - 00:17:40ضَ

فهمت؟ كل واحد يريد ان يتحسن الي وحتى طيب. المرأة الزانية كيف يقام عليها الحد؟ ما الذي اثبت الحد عليها؟ شهود. نعم. كونها زادت امام شروط اربعة شروط معنى ذلك انها فاجرة لا تستحي. فاستحقت ان تعاقب بهذه. هؤلاء الجهال ضعفاء مثلا المرأة يعني - 00:18:00ضَ

تستحيل تستحي احدا يعني ربما يعني يميل اليها. نعم ولكن هناك مصلحتان. مم. مصلحة الستر على العاصي هذي مصلحة معتبرة في الشريعة. وعدم نشر الفاحشة. ومصلحة اخرى مصلحة ردع الجاني وردع امثاله تخويف امثاله من من - 00:18:30ضَ

هذه المصلحة الثانية اعلى من المصلحة الاولى. وايضا هذه المصلحة الثانية وهي هتك ستري اصل حصلت بفعله هو. هو امامه اربعة وهي لا زالت امامه اربعة. وراء هذا؟ نعم. الكذب. الكذب. حد القذف يعني؟ حد القذف - 00:18:50ضَ

ان يقف امرأة بالزنا ورجلا بالزنا. قال تعالى الزاني لا ينكح الا زانية او مشركة. والزانية لا ينكح والا زان او مشرك وحرم ذلك على المؤمنين. صحيح ان هذه الاية لها سبب نزول - 00:19:10ضَ

يمشوا من بعض الشيخ هؤلاء كل فرقة يكونوا مع بعض. صحيح. صحيح. اختلف العلماء في معنى الايات وحكمها. وقال قوم قدم المهاجرون المدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا عشائر. وبالمدينة نساء بغايا يكرين انفسهن - 00:19:30ضَ

يعني يؤجرن انفسهن. عياذا بالله. وهن يومئذ اخصب اهل المدينة. اغنى اهل المدينة. فرغم ناس من فقراء المسلمين في نكاحهم لينفقن عليهم. يعني قرن يتزوج النساء من الزواني حتى تنفق علينا. فاستأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام وهذه القصة ليست صحيحة. فاستأذنوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:19:50ضَ

فنزلت هذه الاية وحرم ذلك على المؤمنين ان يتزوجوا تلك البغايا لانهن كن مشركات. وهذا قول مجاهد وعطاء بن ابي رباح وقتادة والزهري والشعبان ورواية العرفية ابن عباس. القصة الثانية صحيحة سندا التي ستأتي. وروى عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده قال كان رجل يقال له مرفد بن ابي مرفد الغنوي - 00:20:10ضَ

كان يحمل اسارى من مكة حتى يأتي بهم المدينة. صحابي جليل نعم نذر نفسه لعمل صعب جدا ما هو هذا العمل يذهب من مكة يذهب من المدينة بعد الهجرة الى مكة لينقض بعض المسلمين المستضعفين الذين اسرتهم قريش. ها - 00:20:30ضَ

في الليل يأخذه ويحمله الى ماذا؟ الى المدينة. وكان بمكة يبيد البغي وقال لها عناق وكانت صديقة له في الجاهلية. فلما اتى مكة دعته علاقة الى نفسه الى الزنا. فقال يا مرثد ان الله حرم الزنا. الزنا. فقالت فانكحني. هو ذكر القصة مختصرة. القصة - 00:20:50ضَ

انها دعته قالت بك عندنا الليلة فقال ان الله حرم ذلك فنادى طعنك. قالت يا اهل مكة ادركوا من يريد ان يأخذ اسراركم. ادركوه امسكوه يعني واحد صرخت في المشركين حتى يمسكوا. قال فجرأيت وتبعاني ثمانية منهم. ثمانية منهم. حتى اختبأت في مكاني - 00:21:10ضَ

نعم فاتوا وبالوا علي وان البول لا يسقط علي واني لا يتحرك. وحملت صاحبي حمل ماذا؟ الاسير الذي حمله فاتعبني في اعياني فانتظرت حتى انصرفوا ففككت قبله بالكبل والحبل الذي كان مربوطا به ثم ذهبت اليه المدينة. فلما ذهب المدينة سأل النبي - 00:21:30ضَ

عجيب ان هذه المرأة يبدو انه كان يحبها جدا يعني لانها مع انها وشك يعني وشت به الى المشركين والمشركين كانوا سيقتلونها الا انه ما زال يخطب الزواج منه قال حتى اسأل النبي عليه الصلاة والسلام فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انكح عناقا فامسك النبي عليه الصلاة والسلام فلم يعد شيئا سكت حتى نزلت الاية - 00:21:50ضَ

والزانية لا ينكح الا زان او مشرك فدعان فقرأها علي وقال لي لا تنكحا. وهذا يدل على تعظيم الصحابة لامر الله وامر النبي عليه الصلاة والسلام من اطاع وسمع ولم يغلب هو اه فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق اولئك دون سائر الناس. نعم - 00:22:10ضَ

طيب هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم ساذكره الان. اختلف اهل العلم في هذه الاية خلافا كبيرا جدا بسبب ماذا؟ الخلاف في اول خلاف في معنى ينكح الزين لا ينكح. معنى ينكح هنا؟ يتزوج. الصحيح ان نكاحنا يطلق على العقد والوضع - 00:22:30ضَ

لان الصحيح كما قال الحافظ في الفتح عندما ذكر الخلافة في هذه المسألة ان رفض النكاح حقيقة في العقد والوطن لان هذه المسألة فيها ثلاثة اقوال لاهل العلم. بعضهم قال وحقيقة في الوطن مجاز في العقد. بعضهم قال حقيقة في العقد مجاز في الوطء. الاظهر انها حقيقة في كليهما. ولو كان المقصود هنا الوطئ فقط - 00:22:50ضَ

الوقت فقط الجماع لكان ليس فيه معنى. يعني الزاني لا يجامع الا زانية. ومعروف ان الزنا هو جماع. لكن المعنى الزاني لا ينكح اي لا يعقد الا على زانية. فيكون هذا محرما لانه قال في اخر الاية ماذا؟ في اخر الاية وحر - 00:23:10ضَ

حرم ذلك على المؤمنين. يعني حرم ان يعقد الزاني المؤمن على زانيه او ان يعقد على مشرك. تمام هذا مذهب الحنابلة. هذا المعنى هو مذهب الحنابلة. خلافا للجمهور. الجمهور يقولون ماذا؟ ان نكاح الزانية حتى اذا لم تتب - 00:23:30ضَ

ليس باطلا. هم. هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم. من مفردات المذهب عند الحنابلة. وهذا المذهب فيه قوة واختاره شيخ الاسلام وكثير من انني كحزاني باطل. لو تزوج امرأة زانية نكاحها ماذا؟ مات. باطل. في اي حال رجعت؟ نعم. قل هذا قبل التوبة. اه - 00:23:50ضَ

واستدل بالاية وبالحديث. الحديث الذي عند ابي داوود هو حديث صحيح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال لا ينكح الزاني المجلود الا مثله. مم. ما معنى الحديث؟ لان المجلود الى مثله. اصح ما قيل في معناه الزاني لا ينكح الا ليس معناه - 00:24:10ضَ

مجنون ان المرأة اذا زنت وجلدت ثم تابت لا يجوز ان يتزوجها ليس هذا معنى الحديث. المعنى ان الزاني الذي قامت البينة لانك متى متى يقال انه مجنون؟ اذا قامت عليه البينة حتى اذا لم يجلد. قامت البينة على زناه لا يتزوجه الا زلك الا اذا تاب. الا اذا تاب لان التوبة - 00:24:30ضَ

ما قبلها. لان التوبة تجب ماء قبلها. طيب هل معنى ذلك ان الجمهور يقرون ان يكون الرجل ديوثا؟ لان بعض الناس يفهمون مدى الجمهور خطأ. نعم كيف يفهمونه؟ يعني ليش لا بغيرة ولا شيء؟ نعم كيف الرجل يتزوج امرأة زانية ولم تتب؟ قالوا لا. هي الزواج صحيح ويجب - 00:24:50ضَ

يمنعها من الزنا حتى ان لم تتب فيما بينها وبين الله. فهمت؟ يراقبها يمنعها. المهم يمنعها. لانه لا اولياء عليها. لكن الصحيح انه ان النكاح اذا لم تظهر توبتها. اذا لم تظهر توبتها. هو قدر لما النصرانية مسلا ازا وقع النفس الفاحشة - 00:25:10ضَ

تزوج ان يكون عفيفة طبعا بنص الاية والمحسنات ولكن على دينها تابت على على دينها لم هكذا المهم تترك الفاحشة الله وصف وصف اهل الكتاب بانهن عفيفات منهن العفيفات لا لا لا تزني وان كان هذا في هذا الزمان يعني - 00:25:30ضَ

ليس بوجود اصلا. نفس الشيء ازا كان الرجم قد دخل في آآ في هذا الفراشة ومرأة عفيفة. نفس الشيء لا فرق. فان الله قال اللي هي الكحلة زانية ومشركة والزانية لا ينكح الا زاني. منهما يشددون على ما اكسر - 00:25:50ضَ

المرأة لان معها تفسد الفراش ان تنسب للزوج خاصة اذا كانت متزوجة. تنتج للزوجة اولادها ليسوا منهم. ففحشتها اشد ولذلك سيأتي معنا بعد قليل في اللعان ان الله اختص المرأة في اللعان بالغضب واختص الرجل باللعنة لان الغضب اشد من اللعنة - 00:26:10ضَ

ان ذنبها اعظم سيأتي معنى هذا بعد ذلك. عيسى عليه السلام واليهود كان يقول هذه المرأة الزانية وحتى الجمعة واسرائيل اتهموا مرة يتهموا المرأة في زنا. وجاؤوا بها وكان يقتله بالفاحشة. وسأل عيسى عن هذا - 00:26:30ضَ

ثم عيسى عندما كان الموضوع اين قد زنا الرجل؟ وقد اخفوه وكانوا طيب فعلى هذا فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق اولئك دون سائر الناس. وقال قوم المراد من النكاح والجماع ومعناه الزاني لا يزني الا بزانية مشركة. والزانية لا تزني الا بزاني او مشرك وقول - 00:27:00ضَ

سيد ابن جبير والضحاك ابن مزاحم ورواية الوليبية عن ابن عباس وابن عباس له رواية اخرى له روايتان ابن عباس ان النكاح هنا معناه هو العقد كيف شيئا واحدا؟ انظروا اليست حرم ذلك على المؤمنين. اه. ستقول حرم - 00:27:30ضَ

جميع الزانية على المؤمن. لكن لم يحرم عليه العقد. ما انا قلت ان ان ينكح معناها ياء يطأ يجامل. نعم. سيكون المحرم هو الجماع بدون عقد وقد قد يزني بها الذي زنى بها نكحها ام لم ينكحها - 00:27:50ضَ

اللغة قطن مع انه الجماع. نعم. حتى لو كان بدون عقد. فيقول حرم ذلك على المؤمنين اي حرم الدماء على المؤمنين. الجماع بدون عقد اما الجماع مع العقد جائز. فهمت؟ فهمت؟ طيب. فعلى قول هؤلاء المراد بالنكاح والجماع ومعناه طيب. قال - 00:28:10ضَ

ابن هارون ان جامعها وهو مستحل فهو مشرك. وان جامعها محرم يعني يعتقد التحريم فهو زلك هذا التفسير من يقول بماذا؟ بان الوطء بمعنى الجماع. نعم. النكاح من هذا الوطئ. وكان ابن مسعود - 00:28:30ضَ

يحرم الكحة الزانية. ويقول اذا تزوج بالزانية فهما زانيان ابدا. وهذا مذهب الحنابلة كما ذكرت. وقال الحسن الزاني المجلوب لا ينكح الا زانية مشدودة. هناك حديث في هذا ذكرته منذ قليل الزاني المجهول لا ينكح الا مثله وشرفتم عليه. والزانية المجنونة لا ينكحها الا زان مجنون. فقال سيدي بن جبير - 00:28:50ضَ

قال سيدنا المسيب وجماعة ان حكم الاية منسوخ فكان نكاح الزانية حراما بهذه الاية فنسخها قوله تعالى وينكحوا الايامى منكم قلت لك الزاني المشدود هذا الوصل خرج ماذا؟ خرج مخرج الغالب باعتبار من ظهر منه الذلة كما يقول الشوكاني نعم وفيه دليل ان المرأة لا يحل لها - 00:29:10ضَ

يتزوج ممن ظهر منه الزنا وكذلك الرجل يتزوج ممن ظهر منها الزنا. فهذا الحديث دليل على مذهب الحنابلة في تحريم نكاح الزاني وفي الزانية. اما قوله ان قوله تعالى بعد ذلك في السورة وانكحوا الايامى منكم. الايامى يعني ماذا؟ اللاتي لا زوج لها - 00:29:30ضَ

مؤيد الكلام على هذا والايم غير متزوج. الله يقول انكحوا الايامى منكم. والزاني داخل في الاية الزاني داخل في ماذا؟ في عموم الاية. الاية عامة. الاية من هذه تشمل ماذا؟ الالف لام استغراق كله تشمل كله. ولكن طبعا القاضي - 00:29:50ضَ

قول ضعيف لان النسخ لا يقال به الا عند تعذر الجمع. والجمع ممكن ان يقال ان تحل ايامي هذا عام؟ نخرج بالزات. طيب قال تعالى والذين يرمون المحصنات طبعا من الادلة شيخ السمنة كلام طويل جدا قبل ان ننتقل يعني. له كلام طويل في مسألة في تقرير مذهب الحنابلة. قال مثلا من الاديان التي - 00:30:10ضَ

ان الله عز وجل حرم الجلوس مع الفجار. وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يغفر تهزأوا بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم. لو انت جلست مع الفجار الذين يتكلمون في الحرام تكون مثلهم. فكيف يتزوج الزانية - 00:30:50ضَ

ويكون عن معاشرا لها دائما ليس مجرد جالسا معها. فهمت هذا؟ واضح هذا؟ وهذا فيه يعني اقرار لها على فاحشة! فكرة مشهورة جدا يعني. نعم. كل واحدة يسأل عنها المتزوج يا زنا هل عقده بادن ام لا؟ مع المرأة؟ لا احنا بلا بطل. اذا زنى بعد الزي بعد الزواج - 00:31:10ضَ

لا يبطل باتفاق اهل العلم. اه. الزنا لا يبطل النكاح باتفاق اهل العلم امانة الكلام على من كان معروفا بالزنا وكان معروفا بالزنا او من كانت معروفة بالزنا ثم تزوجت قبل ان تتوب. جهنم عن عن هؤلاء جوان هذا - 00:31:40ضَ

لا ادري. لانك لا كيف تقول لا ادري. لان هذا ابطال للحلال. الحرام لا يحرم حلالا. لان الحرام لا يحرم حلالا لانك يقول مدى مدى ماذا سيطرت على هذا؟ ستترك البيت يكون الفسخ النكاح وتذهب تتزوج مثلا. وان ما زالت زوجة الاول. فهمت؟ هذا من - 00:32:00ضَ

العلاج والتحريم الحلال ولا تحليل الحرام. مفهوم الكلام؟ نعم. والاية ختمت بما لحرم ذلك على المؤمنين. حرم ذلك على هذا خبر معنوي النهي. يعني كأن الله يقول ماذا لا تفعلوا هذا. مفهوم؟ والذين يرمون المحصنات. طيب - 00:32:20ضَ

معنى يرمون؟ الرمي هو الشتم والسب. يشتمون ويرمون هنا المقصود رمي خاص هو الرمي بالزنا فمتى يقام الحد على من قذفه؟ اذا رمى بالزنا او بنفي الولد. رأى امرأة قال - 00:32:40ضَ

انت زانية او هذا ليس ابن زوجك. كأنما تقول هذا ليس ابنة لزوجك كأنك ترميها بالزنا برجل اجنبي. فهمت هذا قذف صريح اما القذف غير الصريح ليقام به حد القتل. انما قد يعزر القاذف. فهمت؟ فالقذف الصريح ماذا؟ ان يقذفها بلفظ - 00:33:00ضَ

معروف بالزنا في اللغة. معروف هناك الفاظ معروفة بالزنا في اللغة تغضب به المرأة يذكرها الفقهاء في كتبه. او يمشي ولدها يقول هذا ليس ابنا لزوجك فهمت هذا؟ اصلا هذا رجل اعترف وسم رجب وقتل - 00:33:20ضَ

ان يكون المرأة اربعة اشهر وعشرة زوجته. يطل قبل ان يحت عليه حد. وماذا لو طلقها قبل وحتى ليالي الحد لا يقتل يعني يرزق. نعم. هي زوجته بتعتد. ازا اجتمع مات اربعتاشر - 00:33:40ضَ

هل يمكن له قبل ان يطلقه؟ لو طلقها هذه الطلقة ستكون رجعية ام بائنة؟ لو كانت طلقة رجعية المطلقة الرجعية اذا مات زوجها في العدة تنتقل من عدة الطلاق الى عدة الوفاة. فهمت؟ لو كانت طاقة دائمة تعتد عدة الطلاق - 00:34:00ضَ

في حاجة اخرى حدد له ترث لكن يسبت حكم الطلاق هو ترث. يفرقون بين ماذا؟ بين ايقاع الطلاق والعدة وبين الارث. حكم الطلاق والعدة ويورثونها طيب ما معنى المحصنة؟ المعصنات اي النساء العفائف النساء الحرائر العفاف. يعني - 00:34:20ضَ

ما بال اذا اوصي ما تفكرت في هذه الفاحشة؟ نعم. نعم. وقيل للمحصنات الانفس المحصنة. قيل ماذا؟ الانف الموصلات الموصلة المؤنث لا صفة للانفس. لان هذه الاية يدخل فيها ماذا؟ الرجال والنساء. يعني كذلك لو ان رجلا قذف رجلا - 00:34:50ضَ

فهمت؟ لو ان رجلا قذف رجلا ما هو ممكن امرأة تقذف رجل. عندنا اربع اربع حالات اربع حالات ها رجل يقذف رجل. رجل رجل مرأة. مرأة رجل مرأة مرأة. فهمت - 00:35:10ضَ

فدي الاربع حالات القرآن نص على حالة منها وباقي الحياة ماذا مقيسه؟ باقي الحالات مقيسة. طيب ولكن قدم محسنات النساء لان الغالب القذف يكون للنساء نعم لما ما مناسبة هذه الاية للاية الثانية - 00:35:30ضَ

لقناة سابقة حذرت من الزنا ونهت عن نكاح الزواج. بعد ذلك حذرت من الكلام اتهام احد الزنا بالباطل. لانه عندما تحذر من قد يتساهل الناس في اتهام الناس بالزنا لأ جاء حد القذف. جاء حد القذف. نعم. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا - 00:35:50ضَ

اخواتي شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. والاحصان له شروط عند اهل العلم الاسلام والعفو والبلوغ والحرية والعفة. خمسة شهور اسلام عقل بلوغ حرية عفة. عفة عدم الزنا يعني. هزا شروط الاسلام في الاحقاد - 00:36:10ضَ

ما ما هو المحصن المسلم البالغ العاقل الحر العفيف؟ المسلم البالغ العاقل الحر العفيف عم اسلام والبالغ العاقل الحر العفيف. الحنابلة فقط خالفوا في شرط البلوغ فقالوا لو اشترط البلوك بل يضبط حد القذف على من قذف صبيا يمكن ان يجامع. يمكن ان يجامع - 00:36:30ضَ

صبيا او صبية يمكن ان تجامع. ان كان الصبية يمكن ان يجامع او صبية يمكن ان تجامع ها اوجبوا عليه الحد. آآ في نعم طيب والذين يؤون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء - 00:37:00ضَ

تعقيب؟ لماذا لم يقل ولم يأت؟ لانه قد يرمي ويكون صادقا ويتأخر اتيانه بالشهود. فلو اتى بالشهود لا يقام عليه الحد. فهمت؟ يعني متى يطالب اول شيء حد القذف في المسائل الاخرى. حد القذف هل هو حق لله ام حق؟ للقاذف؟ للمقذوف - 00:37:20ضَ

اتمنى بالجمهور يا اما الاربعاء الاحناف انه حق للمقذوف. لا لا يقيمه القاضي الا اذا طالب به المقذوف. فهمت؟ لان القاضي لو سمع رجل يقول لامرأة انت زانية. القاضي ليس له اقامة للحد. حتى ان كان لك شهود. حتى ان كان القاضي له شهود. لماذا؟ والشهود في حد القاد في الشهادات فقط - 00:37:50ضَ

لماذا؟ لانه لابد ان تطالب به المرأة. فهمت؟ طيب هذا واضح هذا؟ نعم. فالذين يرمون المعصية ثم لم يأتوا باربعة شهداء ولا تقبل لهم شاعرة ابدا ولا يقوم الفاسقون. كم عقوبة هنا؟ ثلاث عقوبة. عقوبة حسية في الجلد - 00:38:10ضَ

نعم. وعقوبة معنوية في ماذا؟ في عدم قبول الشهادة. وعقوبة دينية في وصفي بالفسق. فهمت والجزاء من جنس العمل لما عاقب لما قذف غيره وكان هذا القذف في اهدار نفسي شديد. على المقذوف - 00:38:30ضَ

الله عز وجل ماذا فعل؟ رد شهادة قادمة. مفهوم هذا؟ حتى يتوب يعني. كما سيأتي في الاية. طيب. قال والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة. اراد بالرمي القذف بالزنا وكل من رأى محصنا او محصنة بالزنا فقال له - 00:38:50ضَ

اوي يا زاني فيجب عليه جلب ثمانين جلدة ان كان حرا. وان كان عبدا فيجلد اربعين. وان كان المخلوف غير محصن فعلى القائد في لو قال المغضوب والمحصن لا يوجد حد قاتل. يوجد ماذا؟ تعزيب. مفهوم؟ نعم. طيب - 00:39:10ضَ

والذين ينمون المحصنة ثم لم يأتوا باربعة شهداء فاجدوهم ثمانين جلدة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. اولئك هم الفاسقون. اختلف العلماء قال ان الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. اختلف العلماء في قبول - 00:39:30ضَ

شهادة القاذف بعد التوبة. وفي حكم هذا الاستثناء فذهب قوم الى ان القاد فترد شهادته بنفس القذف. واذا تاب وندم على كما قال وحسنت حالته قبلت شهادته. سواء تاب قبل اقامة الحد عليه او قبله. الاصح ان القاذف - 00:40:00ضَ

لا ترد شهادته الا بعد اقامة الحد. فهمت؟ لكن بعض اهل العلم قالوا ماذا؟ ترد بنفس القول. معنى الترد بنفس القذف. يبقى حتى ان لم هو عمل اي حد. ما الفرق في هذا الفرق الكبير؟ لان انا قلت منذ قليل ان حد القذف لا يقام الا اذا طالب به المخلوف. نعم. طب لو ثبت القذف عند - 00:40:20ضَ

القاضي ولم يطالب به المقذوف لن يقام الحد. فهل تسقط الشهادة ام لا؟ الازهر لا. الازهر لا. وبعضهم قد تسقط؟ طيب. ان تسقط تسقط حتى التوبة. التوبة. عند الائمة الاربعة الى الاحناف. لو تاب تقبل شهادته بعد ذلك. سيذكر هذا خلافه - 00:40:40ضَ

اذا تاب وندم على ما قال وحسنت حالته قبلت شهادته. انظر ماذا؟ قبلت معنى التوبة. سواء تاب بعد اقامة الحد او قبله. لقوله تعالى الا الذين تابوا وقالوا الاستثناء يرجع الى الشهادة وللفسق. فبعد التوبة تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق. يعني الان عندنا ثلاث جمل جاء بعدهم - 00:41:00ضَ

والذين يلقون المحسنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء اول جملة فاجلدوه. ثاني جملة ولا تقبل لهم شهادة ابدا. ثالث جملة واليكم الفاسقون ثم الجاء الاستثنائي الا الذين تابوا. هناك خلاف بين الاصوليين. الاستثناء الذي يرد بعد جمل. هل يرجع الى جميع الجمل؟ ام يرجع الى الاخير فقط؟ الاحناف يقولون يرجع الى الاخير فقط - 00:41:20ضَ

والجمهور يقولون يرجع الى جميع الجمل الا ان دل دليل على العدم على التخصيص. واضح هذا؟ نعم. المسألة فيها خلاف قوي بين الاحناف والجمهور معروفة الوصول يعني كل فرق له ادلة واستشهادات من القرآن والسنة. لان احيانا كثيرة فجأة ان الاستثناء يرجع لاول جملة او ثاني جملة. طيب. الا الذين تابوا. قالوا للاستثناء يرجع الى - 00:41:41ضَ

فبعد التوبة تقبل شهادته ويزول عنه اسم الفسق. يروى ذلك عند عباس وعمر وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وطاوصة وسعيد ابن المسيب سليمان ابن يسار والشعبي وعكرمته عمر بن عبدالعزيز والزهري. وبه قال مالك والشافعي احمد. هو دايما يعني في الكتاب في الغالب يوم المذهب الحنابلة - 00:42:01ضَ

وذهب قوم الى ان شهادة المحدود في القذف لا تقبل ابدا وان تاب. وقالوا الاستثناء يرجع الى قوله اولئك هم الفاسقون. يرجع الى الجملة الاخيرة. يعني الا الذين تابوا ينفي - 00:42:21ضَ

فقط وتبقى شانته ماذا؟ مردودا. وقبل نخاعه وشرحه واصحاب الرأي قول ابو حنيفة وقالوا بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد نحن في ماذا؟ اصابوا في مسألة انهم قالوا نفس القذف لا ترد به الشهادة لابد من الحد. ولكنهم عندما قال لابد من الحد اسقطوا شهادات - 00:42:31ضَ

ابدا ما فهمت امتى يلا؟ هذا خلاف؟ نعم. وقال يرجع الى قوله يلا قول الله اولئك هم الفاسقون. الى قوله تعالى. هم. الى قوله تعالى ثم يبقى انظر الاية انظر الاية - 00:42:51ضَ

النخ يقول الاستثناء رجل الجملة الاخيرة فقط. ها خلاص فالتوبة تسقط الفسق. التوبة تسقط الفسق لكن لا تسقط رد الشهادة. هم؟ طيب لماذا قال الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا؟ ما معنى واصلحوا يعني؟ يعني اصلح - 00:43:11ضَ

لان التوبة لكي يعلم صدقها لابد ان يصلح بعد ذلك. يترك القذف. هم. ممكن يقذف امرأة اخرى او رجل اخر يكثر من الاعمال الصالحة. فلذلك التوبة دايما في القرآن عادة ما تقرن بالعمل الصالح. هم. فهمت؟ فهمت - 00:43:31ضَ

نعم. واني لغفار لمن تاب وامن وعمل صالحا ثم اهتدى نعم. توبوا الى الله توبة نصوحة. توبة نصوحة ماذا؟ خالصة. الخالصة. الخالصة من النقص والفساد خالص نعم فاذا طيب قال الشافعي وهو قبل - 00:43:51ضَ

ان يحد هذا خطأ. شر منه حين يحد. امسح الباب. الباء خطأ. شر ليس شربا شر منه في حد يعني افضل قبل ان يحد او بعد ان يحد. الان الشافعي يريد ان يرد على من؟ الاعمال. على الاحناف. الاحناف قالوا ماذا؟ قالوا قبل ان - 00:44:17ضَ

ها تسقط او ترد او لا ترد. عندنا الشهادة عند الاحناف الاحناف ارجع الى ارجع الى السطر الزي قبله بتعرف لا ترد. لا ترد. وبعد ان ان احد ترد ام لا ترد. نعم. ترد. فشفي - 00:44:47ضَ

طب هذا الرجل ايهما كان افضل حالا عند الله؟ قبل الحج او بعد الحج؟ بعد الحج. لان بعد حدود كفارة. نعم. فكيف تردون توبته بعد الحج؟ او بعد الحد افضل؟ نعم - 00:45:07ضَ

ستردونه قبل الحد. فهمت؟ قال الشافعي وهو قبل ان يحد شر منه حين يحد. لان الحدود كفرت. فكيف يرضون في احسن حاليه وقبل الحج ويقبلون وبعد الحد عفوا ويقبلون في شر حاليه. شر حاليه قبل الحد. فهمتك؟ كيف ناقش شافعي الاعمال؟ نعم. طيب. قوله عز وجل - 00:45:17ضَ

حجة نعم بعض نعم رأينا بعينه قالوا ان الاية علقت علقت هذه الاشياء على الجلد. والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا باربعة شهداء ثمانين جلسة. هذا اول شيء. بعد الجلد ماذا اقول؟ ولا تقبلوا مشاهدة. الشافعي يقول لأ اللي هو تدل على مطلق الجملات تدل على الترتيب. بخلاف يعني - 00:45:37ضَ

ومعتبر جدا في هذه المسألة. الله اعلم بالصواب فيه. قوله حكمة التحديد ثمانية هذه امر من امر توقيفي غيبي لابد هناك حكمة نحن لا نعلمها. عدم علمنا بالحكمة لا يدل على عدمها لان احكام الشريعة كلها معلمة. كما ورد في اهل السنة. عدد مفهوم وكيف عليهم. بقى؟ عدد - 00:46:07ضَ

على هنا له مفهوم. ان الشريعة فرق بين الزنا فقالت مائة. في في القدف قالت ثمانين. فهمت؟ فالاصل ان العدد له مرفوض. الا ان دل الدليل على العددين. اصلا هل قد يزيد الشيء ازا رأى فيه مصلحة؟ لا لا يجوز. لا يجوز الزيادة عن الحدود. تعزيرا. قال والخامسة ان لعنة الله طيب. قال تعالى - 00:46:27ضَ

والذين يرمون ازواجهم بعد ما ذكر الكلام عن رمي المحصنات. نعم جعل الله مخرجا لمن؟ للازواج. فهمت؟ بعض اهل العلم في الاية السابقة الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم. استدلوا بماذا؟ استدلوا بالادلاء على ماذا؟ على ان من اغتاب شخصا ثم تاب - 00:46:57ضَ

غفر له حتى ان لم يتحلله. ما هو الدلالة؟ ان الله لم يشترط في توبة القاذف ان يتحلل من قذف ولم يقل الا الذين تابوا بعد ذلك واستحلوا من قذفوا. فهمت؟ هذه المسألة فيها ثلاثة ملايين ذكرها ابن القيم فيها مذهب وسط انه يستحل المغتاب - 00:47:27ضَ

نعم. اذ علم الذي اغتابه آآ بانه اغتيب. طيب سمعته وقول الاستحلال يكون في ماذا في الاموال والدماء؟ لماذا قال وهم الفاسقون؟ لماذا قال واولئك هم الفاسقون سابقا اولئك اسم اشارة الى البعيد. صح. كان يمكن ان يقول ماذا؟ هؤلاء ما الفرق بين اولاك وهؤلاء؟ هؤلاء - 00:47:47ضَ

قريب اولئك بعيد. كأن الله عز وجل يبعدهم عن جماعة المسلمين. فالفاسق ماذا؟ ها؟ بعيد. بعيد عن المسلمين وقوله هم الفاسقون مبالغة لان هذا حصر كأنه لا فاسق غيرهم. كأنه لا فاسق غيرهم. وقوله تعالى الا الذين تابوا - 00:48:27ضَ

من بعد ذلك لم يقل الا الذين تابوا من بعد القذف. نعم رغبة بالقرآن من عدم ارادة ذكر لفظ القذف او الرمي بالزنا. نعم طيب. والذين يرمون ازواجهم ولم يكن لهم شهداء الا - 00:48:47ضَ

فشهادة احدهم اربع شهادات بالله. المناسبة في هذه الاية للايات السابقة ان الاية السابقة تتكلم عن حكم من قال في اي معصمة فجرية خصصت الزوجة من عموم القاذفين. خصصت الزوجة من عموم القاذفين. انه لو قذف زوجته ها يسقط - 00:49:07ضَ

عن حد القدر باللعان. اما غير الزوج لا ياخد حد القذف الا بالشهود. الا بالشهود. لماذا؟ ما الحكمة في هذا؟ انه يبعد ان يقذف الرجل زوجته بالزنا الا وهو صادق لان هذا يضر هذا يسبب له الفضيحة واضح هذا؟ ودعار عليه والانسان يعني - 00:49:27ضَ

لا يذكر عيبا يعود عليه فجعل الله له مخرجا. باللعان. طيب. قال والذين ازواجه يقفون نساءه ولم يكن لهم شهداء يشهدون على صحة ما قالوا الا انفسهم اي غير انفسهم. فشاهدة احاديث اربع وشهادات بالله انه لمن الصادقين. فشهادة - 00:49:47ضَ

التي تدرأ الحد اربع شهادات. والخامسة ان لعنة الله عليه كان من الكاذبين. يعني كيف يشهد كما تعرف في اللعان؟ يقول اشهد لا اقسم بالله قسم شهادة. اقسم بالله انني صادق. يقول هذا اربع مرات. ثم في الخامسة يقول لعنة الله علي ان كنت كاذبا عليه. نعم ويكون هذا في حضور القاضي - 00:50:07ضَ

من قال في المسجد ويشير اليها ويعينها باسمها. وسبب نزول هذه الاية لها سبب نزول. هذه الاية لها سببين نزول ويجوز تعدد الاسباب والسببين في الصحيح نزلت في العجناني وفي هلال ابن مبين. صحفيين حدث لهم نفس القصة. ان سهلة بن سعد الساعدي اخبره ان عوينة للعجلاني جاء الى عاصم ابن عدي الانصاري. فقال له - 00:50:27ضَ

عاصم. ارأيت لو ان رجلا ولدا وامرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه؟ ام كيف يفعل؟ سلني عن ذلك يا عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم. يعني ما اراد ان ان يذهب بنفسه الى النبي ليسأل انما سأل من؟ عاصم ابن عدي. قال فسأل عاصم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك. فكره النبي صلى الله - 00:50:47ضَ

الله عليه وسلم المسائل وعابها. معنى كده المسائل اوعابها. قال نعم. لماذا تسأل عن المسألة كأنه ظن انها لم تقع؟ كان النبي عليه الصلاة والسلام ظن انها لم تقع اذا كبر على عاصم مما سمع من النبي عليه الصلاة والسلام. كان النبي قال له كلاما شديدا. فلما رجع عاصم الى اهله جاء عويمرة فقال له يا عاصم ماذا قال رسول الله؟ جاء - 00:51:07ضَ

جاءه عويل فقال له يا عاصم ماذا؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال عاصم بن عويمر لم تأتني بخير. يعني انت جعلت النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لي كلام - 00:51:27ضَ

قد كره رسول الله صلى الله عليه وسلم المسألة التي سألته عنها. فقال عويمر والله لا انتهي حتى اسأله عنه. يعني لن انتهي عن السؤال لابد فجاء ويل ورسول الله صلى الله عليه وسلم وسط الناس فقال يا رسول الله ارأيت رجلا وجد مع امرأتي رجلا ايقتله فتقتلونه ام كيف يفعلون - 00:51:37ضَ

نعم! لم يستحي عويمر ان يسأل النبي عليه الصلاة والسلام امام كل الناس. لماذا لتعظيمه لمسألة العرض وغيرته. فقال النبي عليه الصلاة والسلام قد انزل فيك وفي صاحبتك فاذهب فاتي به. النبي - 00:51:57ضَ

عليه الصلاة والسلام علم بالوحي ان هذه القصة حدثت. وان عويل امرأته آآ زنت والوحي نزل في هذا. فقال سهل فتلاعنا وانا مع عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما فرغ من تلاعنهما قال عويمر كذبت عليه يا رسول الله ان امسكتها فطلقها ثلاثا قبل ان يأمره رسول الله صلى - 00:52:17ضَ

الله عليه وسلم. هذه الرواية استدل بها الشافعية على مسألة في كتاب الطلاق ما هي؟ انه يجوز ها ان يطلق الرجل امرأته الثلاثة مع الكراهة وليس محرما. اما الجمهور يقولون بالتحديد ومذهبهم هو الاصح. نعم. وكذلك استدل بها الجمهور على ان الطلاق الثلاث يقع - 00:52:37ضَ

رقم ثلاثة ولكن هذا ليس بدليل لماذا؟ ليس هذه الحديث ليس دليلا على مسألتين. لماذا ليس دليلا على مسألتين؟ لدليلين. الدليل الاول ان ان عويس ارفع لهذا قبل ان قبل ان ينجينا حكم قبل ان يأذن له النبي. الثاني انطلاقه لا لا فائدة فيه. لان الصحيح - 00:52:57ضَ

لان اللعان تثبت به الفرقة اول ما ينتهي. اول ما ينتهي الزوجان من اللعان يثبت الفسخ. اه. وهذا مذهب الجمهور خلافا للاحناف. يعني ليس شرطا ان يحكم الحاكم بالفسخ. مفهوم؟ نعم. اللي قال فسخ وليس بطلاق. يعني اول ما يحصل لعدم هو يلاعب اولا. ثم تلاعن. اول ما تنتهي - 00:53:17ضَ

الى الشهادة الخامسة خلاص يفرق بينهما. فهمت؟ طيب. خلاص يعني ابديا لا خلاف. مذهب الائمة الاربعة اللي هو بالتفاصيل يعني في نجوم العلاقات للسؤال. مثلا اربعة الى الاحلاف ان فرقة العام فرقة ابدية. مذهب الاحلاف ان فرقة اللعام - 00:53:37ضَ

او طلاق بائن طلاق بائن بمعنى انه عند الاحناف واختار هذا ابن القيم وتلميذه وشيخه ابن تيمية ان الملايعين لو اكذب نفسه وحد جاز ان يتزوجها بعرض جديد. الان لهذا اصح لماذا؟ لانه ليس عندنا - 00:53:57ضَ

دليل صريح في ان المتلاعنين لا يجتمعان ابدا. هو ما الدليل في انه ما لهاش يعني لماذا؟ امرت الشريعة لان لهذا ايضا دليل للحنابلة. لان زواج الزانية لا يجوز. كذلك استجابته - 00:54:17ضَ

فالان لو بقي معها بعد اللعان معنى ذلك انه بقي مع امرأة يرى انها زانية وزواج الزانية بيده. فهمت فلما فسخ بينهما فسخ النكاح لعلة الزنا. جازع يرجع اذا زالت هذه العلة لان الحكم يدور مع التي وجدا وعدما. الا ترى ان - 00:54:37ضَ

قد يدخل على امرأته فيراها تزني. والذي زنا واختها التوأم مثلا. فيظنها زوجته فيداعنها ثم بعد زمن يتبين انه اخطأ. ويريد ان يرجع لها مرة اخرى. ماذا يفعل؟ يجب ان القاضي يكذب نفسه. فالقاضي يقيم عليه حد القتل ثم تزوجه - 00:54:57ضَ

بعقد جديد. وهذا القول فيه تيسير. جواد في هذا كذبت عليه غير السورة اني امسكتها فطلقت في هذه الشافع يستدل بهذا الحديث؟ نعم. على ان الطلاق الثلاث في لفظ واحد مكروه وليس محرم. الجمهور يقولون محرم - 00:55:17ضَ

محرم ويقع ثلاثا. شاف يقول مكروه ويقع ثلاثة. ابن تيمية يقول لا يقع اصلا. يقع واحدة. طيب. قال مالك؟ قال ابن شهاب كانت تلك بعد سنة متلاعنين. اللي هي سنة المتلاعينين ان يتلعن في مجلس الشروط المعروفة التي ذكرتها. نعم. قال محمد بن اسماعيل - 00:55:37ضَ

انا بحب البخاري. اخبار نادي اسحاق ولا حج البخاري؟ اخبرنا محمد بن يوسف. اخبرنا الاوزاعي. اخبرنا الزهري بهذا الاسناد بمثل معناه وزاد. ثم قال رسول صلى الله عليه وسلم انظروا انظروا الى من؟ يا امرأة عوامر العجنني هذا. فان جاءت به الى انها كانت حامل - 00:55:57ضَ

ان جاء بي اسحم ادعج العينين عظيما اليتين خدلا الساقين. فالاحسن غويتر الا قد صدق عليه. افهم يعني اسود. اسود. ادعج العينين شديد سواد العينين. انت عارف اشد. اسحب لونه اسود - 00:56:17ضَ

ادعج العينين شديد سواد العينين. تمام؟ عظيم الاليتين كبير الاليتين. اليته كبيرة. خدلج الساقين ممتلئ الساقين سمين يعني. ممتلئ الساقين. تمام؟ الاسحب هو اسود صح ادعجع ادعج العينين شديد سواد العين. سواد العين في عينه شديد شديد سواد العين - 00:56:37ضَ

ساقين ساقه ممتلئ ممنوع لحم. فلا احد فلا احسبه ايمن ايه الا قد صدق عليك. لان عويم كان اتهماه بالزنا مع رجل اسمه شريك ابن سحمان. وهذه كانت صفته يبدو - 00:57:07ضَ

جاءت به احيمرة كأنه هذا خطأ في الكتاب. امسح وجوه واكتب واحرى. وحرث ايحاء راء تاء مربوطة. عندك وجوه؟ وحرة الوحرة دابة حمراء اللون. دابة حمراء اللون. حيوان صغير احمر اللون - 00:57:27ضَ

لو جاء البي احمر يشبه هذه الدابة في اللون يعني فلا احسب عويمرا الا قد كذب عليها. فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله تصديق عوامر فكان البعض ينسب لامه. يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما وصف هذا الوصف له الذي آآ رمى امرأته - 00:57:57ضَ

هلال ابن ابي. هذا كان رجل اخر. لما وصف النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الوصف هذه المرأة ولدت غلاما عن الوصف السيء فهمت؟ طب هل النبي عليه الصلاة والسلام يقيم الحد على الوصف؟ لا لان ده برضو الغيبي يقيم على البينة ولا بينة. مش فاهمين كده؟ هنا نعم - 00:58:17ضَ

خرج الجهاز شفاء هزا الدليل ليس ولده زعل. هناك عندما اسامة سعد كان تماما يختلف. فرق فرق كبير بين نفي النسب وابات النسب نفي النسب في الشريعة ضد اسقاط النسب. نفي نسب في الشريعة. نفي نفي النسب في الشريعة. ليس له اي طريق الا اللعان - 00:58:37ضَ

لماذا؟ لتشوف الشريعة لاثبات النسب. لان الشريعة جاءت بحفظ الضروريات الخمس ومنها العرض. النسب. اما اثبات النسب يجب بان شبهة. ادنى شيء يثبت النسب. لان اثبت النسب فيه مصلحة للولد. بخلاف نفي فيه ضرر عليه. وما كان فيه مصلحة ومنفعة - 00:58:57ضَ

يجب بان دليل مثل قيافة او التحليل الحمض الوراثي لكن مثلا رجل عنده ولد. مراتي ولدت ولد. هو يقول المستشفى مع التحليل هل اعرف ولدي ام لا؟ نعم. فبعرف التحليل انه ليس ولده. هل له ان ينفيه؟ بالاجماع لا. بالاجماع؟ لا. لابد من اللعان - 00:59:17ضَ

على نفي الولد. ومن باب الفائدة ذهب ابن القيم ابن تيمية خلافا للائمة الاربعة. الا انه الى انه يجوز للزوج ان يلاعن على نفي الولد دون ان يتهم زوجته بالزنا. دون ان يتهم زوجته بالزنا - 00:59:37ضَ

نعم. وان عباس ابن هلال ابن امية عند رسول الله صلى الله عليه وسلم بشريك ابن زحمة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم البينة احد في ظهرك. فقال يا رسول الله اذا رأى احدنا على امرأته رجلا - 00:59:57ضَ

يعني يزني به عياذا بالله. ينطلق ويتبسل بين رأيت رجل يزني بامرأتي. اذهب الى الشارع اقول تعال اشاهده. ادي بشهود. فجعل النبي عليه الصلاة والسلام يقول البينة والا حد في ظهرك. لان النبي عليه الصلاة والسلام اخذ بماذا؟ بالاية الاولى. او الذين يرمون المحصنات. فقال هلال - 01:00:17ضَ

الذي بعثك بالحق اني لظالم. ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الى حسن الظن بالله. وهذا فيه قسم على هذا الجزء من الحديث يدل على جواز ان يقسم الانسان على ربه من باب حسن الظن. فنزلت الاحسان فعلها. نعم - 01:00:37ضَ

نعم ليس اسامة آآ انس ابن الناضر انس ابن النهر. ولينزلن الله من يبرأ ظهري منزل جبريل وانزل عليه والذين ينامون ازواجهم الاية. فقرأ حتى بلغ ان كان من الصادقين فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم فارسل اليهما. فجاء هلال فشهد يعني اقسم - 01:00:57ضَ

اربع شهادات واول خامسة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ان الله يعلم ان احد احدكما كاذب فهل منكما تائب ثم قامت فشهدت فلما كانت عند الخامسة وقفوها. معنى وقفوها؟ قال له اتق الله لا تحلف. الخامسة الخامسة الموجبة موجب - 01:01:17ضَ

العذاب. وقالوا انها موجبة للعذاب. فقال ابن عباس فتلكأت. معنى تلكأت؟ ها؟ تأخرت. يعني كانت مترددة هل تحسن ام لا تقسم؟ ولك خط يعني رجعت قليلا. رجعت حتى ظننا انها ترجع - 01:01:37ضَ

البلاد تحلف. لو لم تحلف متى سيكون؟ آآ عليهم الرجل. وتفضح قومها ثم قالت لا افضح قومي سائر اليوم. ما المعنى؟ بعد هذا اليوم بعد هذا اليوم باقي الايام. هل هذه - 01:01:57ضَ

كلمة تعد اعترافا منها بالزنا؟ لا لا محتملة. لذلك لاقام الحد بالاقرار الا اذا كان صريحا. لذلك ماعز لما النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له صرح له ابن لفظ الجماع الصريح قال الكتها فصرح له بالنبض الصالح لانه ربما يظن - 01:02:17ضَ

التقديم قبل ضمها. فصرح له باللفظ الصلاة كما في البخاري. طيب. فقول ولا افضحها لسائل اليوم ربما يكون اقرار من احتمال. وربما تقول هذا يعني انا لم ازني ولا اكذب وافضح اهلي بانني زنيت كذبا تعتمد. لذلك هذا لا يعد ماذا؟ لا - 01:02:37ضَ

تعد اقرارا مفهوم هذا الكلام؟ فمضت معنى مضت يعني حلفت الخامسة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم واغسلوها فان جاءت بي اكحل عيني كأن عيني فيها كحل والاكحل عينيه كان مع انه فيها كحل وليس فيها كحل. سابغا اليتين قلنا ممتلئ الاليتين. الساقين ممتلئ الساقين. فوق اللي شريك - 01:02:57ضَ

فجاءت به كذلك فقال النبي صلى الله عليه وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن. ما المعنى؟ يعد حده خلاص. لو ما كان هذا القصف يعني بالضبط. قبل ان يلوا يولدوا قد وصف بهذا. نعم. هذا من من اعلام النبوة عليه الصلاة - 01:03:20ضَ

قال والكلام في حكم الاية بعد ما ذكر سبب النزول ان الرجل اذا قذف امرأته عفوا ده مسل جعلت هزه المرة هزه حيلة خروج من هزا الحد. شو ما تابوا عن هذه التوبة؟ لا تقبل. الا اذا تابت على كل شيء. لابد ان تتوب من امرين. مم - 01:03:40ضَ

الكذب وتتوب من قصدها التحيل. فهمت؟ فهمت يا ابا؟ وسمعت ايضا بص الرجل زنت مع مرأة متزوجة ويوم القيامة الله عز وجل يجعل كل حسنات الى هذا لك حديث في هذا لا ادري صحته او حديث مشهور ان الله يقف - 01:04:00ضَ

تاني للزوج فيأخذ من حسناته ما شاء. يأخذ من حسناته ما شاء. لا شك ان هذا تعد عظيم. تعدي عظيم جدا. نعم الله لا يغفر لنا بالتوبة الصادقة طيب قال والكلام في حكم الاية ان الرجل اذا خلف امرأته فموجبه موجب قذف اجنبي في وجوب الحد عليه ان كانت ان كانت معصمة. يعني ما الذي يجب - 01:04:20ضَ

اه بالقذف نعم موجبه قذف الاجنبي في وجوب الحد عليه كانت محصنة او التعزير ان لم تكن محصنة. لو ان رجلا قذف امرأة ليست محصنة. المعنى ليست محصنة لم تتوفر فيها - 01:04:46ضَ

الاحصائيات الخمسة التي ذكرناها. ففيه التعزير. غير ان المخرج منهما مختلف. ما معنى؟ فاذا قادف اجنبيا يقام عليه الحد الا ان يقيم اربعة شهود من الشهود على زناه. ان لو خطفت لو انت قذفت امرأة او قذفت رجلا لابد ان تأتي باربع شهود لكي لا يقام عليك الحد - 01:05:00ضَ

مم تمام؟ او يقر به المقذوف. المقذوف يقول نعم انا زنيت. فيسقط عنك حد القذف. فيسقط عنه حد القذف. وفي الزوجة اذا وجد كده احد هذين او هناك مخرج ثالث. كم مخرج في غير الزوجة؟ اثنان. الشهود او - 01:05:20ضَ

اقرار المخضوف اما في الزوجة الشهود واقرار الزوجة اللعان يعني. تمام؟ وفي الزوجة اذا وجد احد هذين اولى على هذا هو الثالث. يسقط عنه الحد. فاللي عينه في قذف الزوجة بمنزلة البينة. لان الرجل اذا رأى مع امرأته رجلا ربما لا يمكنه اقامة - 01:05:39ضَ

عليه. ولا يمكنه الصبر على العار فجعل الله اللعان حجة له على صدقه. قال تعالى فشهدت احدهم اربع شيلات بالله انه لمن الصادقين واذا اقام الزوج البينة على زناه او اعترفت بالزنا سقط عنه الحج واللعان الا ان يكون هناك ولد يريد نفيه فله ان يلاعن بنفي - 01:05:59ضَ

مرة اخرى. لو ان الرجل اعترفت المرأة بالزنا. هل يحتاج الى جعان؟ لا لا. لا يحتاج الى جعان طيب اذا اراد ان ينفي الوجبة ممكن تكون زنت وهي حامل الان. هم. فرق بين اللعان وبين لفي - 01:06:19ضَ

لاجل الزنا خلاص ده احتلوا لاعب لاجل الزنا لانها اعترفت او اتى بشهود. الان يريد ان ينفي هذا الولد عنه. فلابد ان يلاعن. طيب طيب مسألة اخرى كنا نتكلم فيها ولم نكملها. لو ان رجلا اغتصبت امرأته يذهب بالله تعالى - 01:06:39ضَ

اغتصب وحملت من هذا الاغتصاب. ماذا يفعل كيف يقول لنفي الولد؟ لا يجوز الا باللعن. احنا عندنا شروط آآ عدم اكراه. نعم جمهور خصم الائمة الاربعة قال لابد ان يلاعن ويتهموها بالزنا. وهذا غير صحيح. فهمت - 01:06:59ضَ

ابن تيمية ابن القيم قالوا له ان يلاعن وينفي الولد؟ ولا يتهموها بالزنا. فاللي عايز يكون على الولد فقط وتبقى زوجته. فهمت؟ طيب وهذا القول طبعا يعني ينبغي القول به. اذا اذا يكون اللعان على نفي صح؟ نفي الولد. فممكن تكون امرأة او اعطيك مثال اخر. امرأة كانت نائمة - 01:07:29ضَ

لو كانت تجري عملية جراحية وهي في المخدر. فزنى بها رجل فاجر فحملت. فلما افاقت وحكت لو جاء ماذا حدث؟ وزوجها صدقها لانها يعلم انها امرأة عفيفة. فالان هي حامل ولا يجوز اجهاض الجنين يعني. عند اكثر اهل العلم وان كان - 01:07:49ضَ

يقول بجواز الاجهاض يعني وهذا الجنين مثلا تجاوز الاربعة اشهر. فماذا يفعل في هذا الولد؟ كيف يكفيه؟ لا يملك نفيه الا باللعان ان نفاهم باللعان عند القاضي وهو فقط الذي سيلاعن المرأة لن تلاعن هو فقط الذي سيقول الشهادات. يقول اقسم بالله ان هذا الولد ليس ولدي. خمس مرات وانا - 01:08:09ضَ

الخامسة لعنة الله علي ان كنت من الكاذبين. فاذا فعل هذا حكم القاضي بان هذا الولد منسوب لامه يلزم لامه. تمام؟ والزوجات تبقى والزوجية تبقى. طيب فشهدت واحدين واربع وشهادات بالله انه اولى من الصادقين واذا قام الزوج البيانات على زناها واعترفت بالزنا سقط عنه الحد - 01:08:29ضَ

نعم الا ان يكون هناك ولد يريد نفيه فله ان يلاعن لنفيه. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:08:49ضَ