Baheth

بسم الله الحمد لله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فاللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين يقول ابن رجب رحمه الله تعالى في جامع العلوم والحكم في صفحة مئتين وسبع وستين. ولم - 00:00:00ضَ

ما كثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر تفرقهم كثر بسبب ذلك تباغضهم وتلاعنهم وكل من يظهر انه يبغض يبغض لله. وقد يكون في نفس الامر معذورا وقد لا يكون معذورا. بل يكون متبعا لهواه - 00:00:20ضَ

مقصرا في البحث عن معرفة ما يبغض عليه. فان كثيرا من البغض كذلك انما يقع لمخالفة متبوع يظن وانه لا يقول الا الحق. وهذا الظن خطأ قطعا. وان اريد انه لا يقول الا الحق فيما خالف فيه. فهذا - 00:00:40ضَ

انه قد يخطئ ويصيب. وقد يكون الحامل على الميل اليه مجرد الهوى. او الالف او العادة. وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البعض لله. البغض. البغض. نعم. وكل هذا يقدح في ان يكون هذا البغض لله. فالواجب على - 00:01:00ضَ

المؤمن ان ينصح نفسه ويتحرز في هذا غاية التحرز. وما اشكل منه فلا يدخل نفسه في فيه خشية ان يقع فيما نهي عنه من البغض المحرم وها هنا امر يا اخوان تأملوها يعني - 00:01:20ضَ

فيما بعد انا احب اني انبه نفسي وانفقوا انفسكم وانبهكم في مثل هذه المقاطع نرجع اليها فيما بعد. حنا الان نقرأ قراءة سريعة لان امامنا كتاب كبير يعني هذا المقطع فيه من الحكم والفوائت ما الله به عليم. ويتعلق بحالنا اليوم - 00:01:38ضَ

اكثر ما ينطبق هذا التوجيه من هذا الامام الجليل فيما يتعلق بحالنا اليوم. اكثر اختلاف الناس في مسائل الدين وكثر وتفرقهم بسبب تباغضهم وتلاعنهم. فكل منهم طبعا قد يكون احيانا ياخذ هذا شكل - 00:01:56ضَ

الاجتهاد والحرص على الخير لكن تجد خلفيات الله اعلم بها. والا لما اختلفنا. فاحيانا البغظ يحمل الانسان وهو لا يدري على ان ينتقي ما ما يناسب هواه وكذلك آآ يعني احيانا الحسد - 00:02:18ضَ

وكل هذه مترابطة يجعل الانسان انه يظن انه يبغضه لله ويحب لله ولو حقق الامر كما هو كلما حصل وهذا راجع الى قاعدة ذكرتها في الدرس الماضي ودرس اخر واكرره - 00:02:38ضَ

القاعدة انه اي مسلم له من الولاء والمحبة بقدر ما فيه من الخير ولو قليل. وكذلك البراء والبغض بقدر ما فيه من الشر ولو قليل. لكن في وقتنا وفي كثير من الاوقات خاصة اثناء الفتن - 00:02:56ضَ

كثير من الناس لا يعرف الا البغض الخالص او الحب الذي يدفع الى الهوى الحب الذي يكون فيه غير توازن تبعية مطلقة ولذلك تجد بعض الشباب الان يعني في في مرجعية المشايخ - 00:03:14ضَ

عندهم اندفاع عند بعضهم اندفاع شديد. فلا يعجبه الا الشيخ فلان الباقين لا يعتبر اقوالهم هم علماء هذا نوع من الهوا وهو لا يشعر لا شك علماء الامة كلهم لهم قدرهم. ان قد تميل الى انه هذا يعني اجتهاده - 00:03:30ضَ

يناسب او ترى انه الاقرب نعم لكن لا تسقط الاخرين او لا تنقص من قدرهم وقد يعني حاورت طلاب علم يعتبرون من المتمكنين. اصابهم هذا الهوى فكان لا يعلق اموره الا يعني طالب علم وداعية مسجون - 00:03:49ضَ

واقول وين المشايخ؟ يقول المشايخ بالسجون كل المشايخ بالسجون؟ قال نعم. الاحياء دولا شريت امامهم يقولوا لي وانا اشهد عليك وربما يسمعني اشترت ذممهم الباقين معقول الفئة الظاهرة التي سماهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين يظهرون بلا علماء يكون علماء - 00:04:09ضَ

في الكهوف والسجون قد يسجن عالم نعم. لكن هل حصر الخير به؟ هل حصرت المرجعية بهذا بهذا الانسان؟ هذا الهوى بعينه من شبابنا ابتلوا بالغلو هذا منهجهم لا يبالون بل لا يقدرون العلماء الموجودين لانهم يرون الرموز عندهم هم الذين يعني يعني - 00:04:32ضَ

اما اختفوا في بعض الكهوف والمغارات او انهم يعني تعرضوا لسجن او نحوه. وهذا لا شك ضلال مبين نعم فتنة في بعض طلابنا في بعض طلاب العلم. نعم وها هنا امر خفي ينبغي التفطن له. وهو ان كثيرا من ائمة الدين قد يقول قولا مرجوحا - 00:04:55ضَ

ويكون مجتهدا فيه مأجورا على اجتهاده فيه. موضوعا عنه خطأه فيه. ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة. لانه قد لا ينتصر لهذا القول الا لكون متبوعه قد قاله. بحيث انه لو - 00:05:19ضَ

قاله غيره من ائمة الدين لما قبله ولا انتصر له ولا والى من وافقه ولا عاد من خالفه. وهو مع هذا يظن انه انما انتصر للحق بمنزلة متبوعه. وليس كذلك فان متبوعه انما كان قصده الانتصار للحق. وان اخطأ - 00:05:39ضَ

في اجتهاده. واما هذا التابع فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق ارادة علو متبوعه وظهور كلمته والا ينسب الى الخطأ. وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق. فافهم هذا فانه فهم عظيم - 00:05:59ضَ

والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. نجد هذا واضح في بعض الذين يتوجهون توجهات محددة او معينة ليست هي التوجهات الشمولية اللي عليها العلماء الكبار. توجد توجهات عند شبابنا اليوم او كثير منهم. اليس كذلك؟ تجد ان كلا منهم - 00:06:19ضَ

يلتقط من اقوال العلماء ما يناسب توجهه ويترك ما لا يناسب هذا التوجه من قول العالم نفسه على سبيل المثال نجد ان الشيخين الامامين الامام محمد الامام عبد العزيز بن باز رحمه الله - 00:06:42ضَ

هو الامام محمد ابن عثيمين رحمه الله لهم اجتهادات واقوال كثيرة في الاحداث المعاصرة التي بعضها لا يزال في عصرنا واضح؟ واقوالهم احيانا اما ان يكون قال قولا ثم رجع عنه فيما بعد - 00:06:59ضَ

وهذا قليل او يكون قال قولا بحسب نوع السؤال او بحسب الحال بحسب المقام او بحسب ايضا السامعين احيانا يكون عند مشايخ ويتكلم بكلام يناسب المشايخ يعني يكون عند شباب ويخشى عليهم الفتنة فيتكلم بهذا الموضوع بكلام يناسب الشباب - 00:07:15ضَ

ليس هذا من من الحكمة نجد ان بعض المعاصرين اصحاب التوجهات كل منهم يأخذ من اقوال الشيخين ما يناسب هواه ويترك او يتجاهل ما لا يناسب هواه مثلا نجد ان الشيخين تكلما عن الجماعات المعاصرة - 00:07:37ضَ

كلام مجمل ومفصل وكثير جدا انا اقول كلام الشيخ ابن باز لو في الجماعات لو جمع سيكون مجلدات هذا ما اظنه والشيخ احيانا يتكلم بحسب السؤال او بحسب الحال او بحسب واقعة معينة الى اخره - 00:07:58ضَ

فاحيانا يقتصر ويجمل واحيانا يفصل واضح؟ قلت لكم هالكلام فنجد انه كلام الشيخين في الجماعات في مجمل وفي مفصل الذين الان ينصرون الجماعات مطلقا يأتون بكلام الشيخين الذي يؤيد او يفصل في هذه الجماعات بما يفهم المدح او الاعتراف ببعض حسنات هذه الجماعات - 00:08:18ضَ

كذا اللي هو باب الانصاف والعكس الذين يرمون الجماعة رمي مطلق. احنا هنا انا لست اقوم ترى الجماعات. هذا الكلام قلته في محاضرات اخرى وفي كتب اخرى لكن العكس كذلك من عندهم شيء من - 00:08:46ضَ

يعني ردة الفعل ضد هالبناء قد تكون حق ضد هذه الجماعات لكن يأخذون الجانب الاشد ويتركون جانب التفصيل والاعتراف او جانب الانصاف اذا هذا مرض موجود وارى انه يكون لكم ولنا جميعا اسهام في التناصح - 00:09:04ضَ

وان كان من ينصح سيرمى انت لو ذهبت الى الذين يتعصبون للجماعات وقلت لكم اتقوا الله. كثير من الجماعات هذي فيها بدع فيها انحراف في المنهج اتهموك ووصفوك بوصف مشهور - 00:09:26ضَ

ولو جيت للطرف الاخر قلت يا جماعة اعدلوا. نعم هذي الجماعات فيها بدع وفيها مناهج معوجة وضلالات لكن يا اخوان لا تخرجونه من الملة والدين يعني تؤلبون الناس عليهم مطلقا - 00:09:41ضَ

الدين النصيحة يجب ان نعترف بما فيهم من الخير ونتعاون معهم في الامور التي ليست تتعلق بالعقيدة في الاحسان الى الخلق في الدفع عن الاسلام وفي نصرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:55ضَ

من هنا بيصنفك بانك من الصنف الاخر على طول هذا مرض يحتاج الى شيء من العلاج وكل منهم يبرر بادلة واقوال للسلف ويجيب لك يحشد لك حتى ما يجعلك تشك في عقيدتك - 00:10:08ضَ

لكن عليك بالتوازن والتؤدة ومنهاج المشايخ الكبار خذه بشموله تجد الاعتدال والراحة. نعم وفي الصحيحين عن ابي ايوب وخرج اه وقوله ولا تدابروا قال ابو عبيد التدابر المصارمة والهدوء اجران مأخوذ من ان يولي الرجل صاحبه دبره. ويعرض عنه بوجهه وهو التقاطع. وخرج مسلم - 00:10:23ضَ

من حديث انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تقاطعوا وكونوا عباد الله اخوانا كما امركم الله. وخرجه ايضا بمعناه من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الصحيحين عن ابي - 00:10:52ضَ

ايوب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم ان يهجر اخاه فوق ثلاث يلتقيان فيصد هذا ويصد وهذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. وخرج ابو داوود من حديث ابي خراش السلمي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال - 00:11:12ضَ

من هجر اخاه سنة فهو كسفك دمه. وكل هذا في التقاطع للامور الدنيوية. فاما لاجل الدين تجوز الزيادة على الثلاث نص عليه الامام احمد واستدل بقصة الثلاثة الذين خلفوا وامر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:11:32ضَ

بهجرانهم لما خاف منهم النفاق واباح هجران اهل البدع المغلظة والدعاة الى الاهواء. وذكر الخطابي ان هجران الوالد لولده والزوج لزوجته. وما كان في معنى ذلك تأديبا تجوز الزيادة فيه على الثلاث. لان - 00:11:52ضَ

صلى الله عليه وسلم هجر نساءه شهرا. واختلفوا هل ينقطع الهجران بالسلام؟ فقالت طائفة ينقطع وبذلك وروي عن الحسن ومالك في رواية ابن وهب. وقالت طائفة من اصحابنا وخرج وقاله طائفة من اصحابنا. وخرج ابو - 00:12:12ضَ

داوود من حديث ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمؤمن ان يهجر مؤمنا فوق ثلاث فان مرت به ثلاث فليلقه فليسلم عليه. فان رد عليه السلام فقد اشترك في الاجر. وان لم يرد عليه فقد باء بالاثم - 00:12:32ضَ

وخرج المسلم من الهجرة او من نعم وخرج المسلم من الهجرة. ولكن هذا فيما اذا امتنع الاخر من الرد عليه فاما مع الرد اذا كان بينهما قبل الهجرة مودة ولم يعودوا اليها ففيه نظر. وقد قال احمد في - 00:12:52ضَ

في رواية الاثرم وسئل عن السلام يقطع الهجران فقال قد يسلم عليه وقد صد عنه ثم قال النبي عليه الصلاة السلام يقول يلتقيان فيصد هذا ويصد هذا. فاذا كان قد عوده ان يكلمه او او يصافحه - 00:13:12ضَ

وكذلك روي عن مالك انه لا تنقطع الهجرة بدون العود الى المودة. وفرق بعضهم بين الاقارب والاجانب فقال في الاجانب تزول الهجرة بينهم بمجرد السلام بخلاف الاقارب. وانما قال هذا لوجوب صلة - 00:13:32ضَ

نعم ماشي. قوله صلى الله عليه وسلم ولا يبع بعضكم على بيع بعض. قد تكاثر النهي عن ذلك. ففي الصحيحين عن ابي هريرة عن النبي الله عليه وسلم قال لا يبيع لا يبيع الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه. وفي رواية لمسلم لا - 00:13:52ضَ

لا يشفي المسلم على صوم المسلم ولا يخطب على خطبته. وخرجاه من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا الرجل على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه الا ان يأذن له ولفظه لمسلم. وخرج مسلم من حديث عقبة بن عامر عن - 00:14:13ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال المؤمن اخو المؤمن فلا يحل للمؤمن ان يبتاع على بيع اخيه ولا يخطب على خطبة اخيه حتى يذر وهذا يدل على ان حق ان هذا حق للمسلم على المسلم. فلا يساويه الكافر في ذلك. بل يجوز للمسلم ان يبتاع - 00:14:33ضَ

اعلى بيع الكافر ويخطب على خطبته. وهو قول الاوزاعي واحمد كما لا يثبت للكافر على المسلم حق الشفعة عنده. وكثير من الفقهاء ذهبوا الى ان النهي عام في حق المسلم والكافر. واختلفوا في النهي واختلفوا هل النهي للتحريم او - 00:14:53ضَ

للتنزيه فمن اصحابنا من قال هو للتنزيه دون التحريم. والصحيح الذي عليه جمهور العلماء انه للتحريم اختلفوا هل يصح البيع على بيع اخيه او النكاح على خطبته؟ فقال ابو حنيفة والشافعي واكثر اصحابنا يصح - 00:15:13ضَ

هنا بمعنى ينعقد. نعم لا يصح من حيث الاثم هو اثر عظيم لا شك راجح التحريم. لكن هنا قصده هل ينعقد البيع؟ هل يصح العقد؟ نعم. واكثر اصحابنا يصح. وقال ما لك في ان - 00:15:33ضَ

نكاح انه ان لم يدخل بها فرق بينهما. وان دخل بها لم يفرق. وقال ابو بكر من اصحابنا في البيع والنكاح انه باطل بكل حال. وحكاه عن احمد. ومعنى البيع على بيع اخيه ان يكون قد باع منه شيئا فيبذل - 00:15:50ضَ

سلعته ليشتريها. ويفسخ بيع الاول. وهل يختص ذلك بما اذا كان البذل في مدة الخيار؟ بحيث يتمكن المجتمع من الفسخ فيه؟ ام هو عام في مدة الخيار وبعدها؟ فيه اختلاف بين العلماء قد حكاه الامام احمد في رواية حرب ومال الى القول بان - 00:16:10ضَ

نوعان في الحالين وهو قول طائفة من اصحابنا ومنهم من خصه بما اذا كان ذلك في مدة الخيار وهو ظاهر كلام احمد في رواية ابن ومنصوص الشافعي والاول اظهر لان المشتري وان لم يتمكن من الفسخ بنفسه بعد انقضاء الخيار فانه اذا - 00:16:30ضَ

رغب في رد السلعة الاولى على بائعها فانه يتسبب الى ردها عليه بانواع من الطرق الطرق المقتضية ولو بالالحاح عليه في المسألة وما ادى الى ضرر مسلم كان محرما. والله اعلم - 00:16:50ضَ

بارك الله فيكم نسأل الله الجميع التوفيق والسداد وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:17:08ضَ