Baheth

بسم الله والحمد لله. صلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به الى يوم الدين. اما بعد ايها الاخوة الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا - 00:00:01ضَ

علما وعملا يا رب العالمين. هذا اليوم هو يوم الاحد الموافق الثالث والعشرين. من شهر ربيع الاول من عام خمسة واربعين واربع مئة والف من الهجرة. درسنا في تفسير ابن جزير رحمه الله المسمى بالتسهيل لعلوم التنزيل. والسورة بين ايدينا هي سورة الانفال - 00:00:21ضَ

طيب نواصل ما توقفنا عنده. تفضل اقرأ يا شيخ. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمستمعين. قال المؤلف رحمه الله تعالى. قال الله تعالى - 00:00:41ضَ

اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم. يقول المنافقون الذين كانوا بالمدينة وقيل الذين كانوا مع مع الكفار وهم نفر من قريش منهم قيس بن الوليد بن المغيرة وابو قيس بن الفاكه بن - 00:01:01ضَ

المغيرة والحارث بن ربيعة بن الاسود وعلي بن امية بن خلف والعاصي بن منبه بن الحجاج وكانوا قد اسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدري مع الكفار فقالوا هذه المقالة غر هؤلاء دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا - 00:01:21ضَ

لا طاقة لهم به. وقال تعالى ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة ذلك فيمن قتل يوم بدر كبارهم اي استاههم وقيل ظهورهم. وذوقوا هذا من قول الملائكة لهم ويقولون لهم ذوقوا والقول المحذوف ومعموله معطوف على يضربون. ويحتمل ان يكون ما بعده من قول - 00:01:41ضَ

للملائكة او يكون مستأنفا وقوله ذلك بان الله تقديره عند سيباويه الامر ذلك والباء سببية والمعنى ان الله لا يغير نعمة على عبيده حتى يغيروا حتى يغيروا هم بالكفر والمعاصي - 00:02:11ضَ

قوله كدأب ذكر في ال عمران. قوله الذين عاهدت منهم يريد بني قريظة. قوله فشرد بهم من خلفهم ايفعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم. وقوله واما تخافن من من قوم خيانة اي نقضا للعهد. وقوله فانبذ الي - 00:02:31ضَ

اي رد العهد الذي بينك رد العهد الذي بينك وبينهم. والمفعول محذوف تقديره فانبذ عهدهم وقوله على سواء اي على معدلة. وقيل معناه ان تستوي معهم في العلم العهد طيب بسم الله والحمد لله وصلي وسلم على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن اهتدى به - 00:02:51ضَ

الى يوم الدين. اما بعد قوله تعالى اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. اذ هذه ظرفية زمانية للمرأة ولابد ان تتعلق بفعل. لان الظرف لابد ان يتعلق بفعل يتناسب مع السياق. وقد يتناسب هنا ان - 00:03:21ضَ

قال واذكر واذكر يا محمد او اذكر ايها المخاطب حينما يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. قد يأتيك شخص يقول لك طيب كيف اذ للماضي؟ ثم يقول يقول فعل مضارع. يعني المفترض ان يقول واذ - 00:03:41ضَ

قال المنافقون لانها تحكي شيئا ماضيا. نقول عليكم السلام. نقول اد للماضي ويقول للحاضر او المستقبل للحالة والاستقبال زين؟ احيانا القرآن يستعمل هذه الافعال لاوجه بلاغية ومن الاوجه البلاغية استحضار الصورة امامك. استحضار الصورة لان مثل عندك قوله تعالى مثلا آآ اذ يبايعونك تحت الشجرة - 00:04:01ضَ

ثم نزلت الاية. فكأنه يستحضر كانك انت حاضر عندهم الان شاهد. استعمال اللغة احيانا البلاغية يأتيك بهذا المبلغ اذ يقول كانه الان يقولون اذ يقول المنافقون استحظف صورة امامك او مثلا اذ يبايعونك كالشجرة يعني استحضار الصورة امامك - 00:04:31ضَ

فلا تناقض بين اذ الماضي ويقول المضارع. او احيانا يستعمل قرآن مثلا الافعال الماضية في اشياء مستقبل مثل اتى امر الله لتحقق وقوعه نفخ في الصور ما نفخ في الصور. كيف يقول نفخ في الصور وما لم ينفخ حتى الان؟ نقول - 00:04:51ضَ

هذا لتحقق وقوعه جاء بهذه الصيغة. طيب. اذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض. ما الفرق بينهما نقول المنافقون اشد من الذين في قلوبهم مرض. المنافقون هم الذين اضمروا الكفر في قلوبهم واظهروا الايمان. وهم - 00:05:11ضَ

كفار لان النفاق دائما في القرآن في الاصل فيه نفاق اعتقادي مخرج من الملة. زين؟ هذا مصطلح القرآن في اغلب ايات ان لم يكن جميع الايات التي فيها النفاق هذا نفاق اعتقادي واخرجي من الملة من الملة. طيب المنافقون والذين في قلوبهم مرظ هم ظعفاء الايمان الذي عنده - 00:05:31ضَ

هو عنده ايمان لكن ايمانه ضعيف ينقلب في اي وقت. طيب. غر هؤلاء دينهم. من القائل هذا الكلام؟ هو يقول المؤلف هنا اه يقول المنافقون الذين كانوا بالمدينة. هذا الان كأن المؤلف الان هو يعطيك الرأي الاول. وكأنه يميل اليه - 00:05:51ضَ

دائما هو اذا صدر اذا باتى باقوال وصدر فانه يميل للاول لانه يأتيك ببعده وقيل وقيل وقيل فهو يقول الان الذين كانوا بالمدينة وهذا هو الصحيح يعني في اطلاق اطلاق النفاق او اطلاق لفظ المنافقين يرجع الى - 00:06:11ضَ

المنافقين يرجع الى المنافقين الذين كانوا بالمدينة. لان النفاق لم يظهر الا بالمدينة. لم يظهر الا بالمدينة. فاذا قيل المنافقون في القرآن غالبا المنافقون يرجع الى نفاق المدينة. اذا كان نفاق الاعراب قيد. او نفاق اهل الكتاب. اليهود فيه منافقون - 00:06:31ضَ

واهل الكتاب فيه منافقون. وايضا الاعراف هم منافقون. فهذا قال شف قال قال الذين كانوا بالمدينة ثم قيل وقيل الذين كانوا مع الكفار. وهذا يعني ظعفه بعظ اهل التفسير. عدم الدليل عليه. وان - 00:06:51ضَ

يذكره اهل التاريخ وهذا ايضا يستبعد ان يكون هناك يعني منى ان يكون ان يكون هناك منافقون في في مكة يعني لو فرضنا ان ان هناك ان هناك منافقين في مكة اظهروا الايمان يظهروا الايمان لماذا؟ المسلمون في مكة مستضعفين فما ما - 00:07:11ضَ

يعني ممكن تظهر الكفر امامهم تخفي الايمان هذا موجود. هذا موجود من من المؤمنين الذين كانوا المستضعفين اللي كانوا في مكة كانوا لا مثل مثل العباس العباس خرج اه في في بدر مع المشركين وهو لا يريد القتال لا يريد القتال وحتى ذكر كثير من اه - 00:07:31ضَ

آآ من اهل التاريخ ان العباس خرج وهو مؤمن. لكنه لا يريد اظهار ايمانه امام اهل مكة. فهذا هذا ممكن لكن منافقون يعني ما ادري عن هذا الرأي الله اعلم به. طيب يقول اسلموا ولم يهاجروا وخرجوا يوم بدر مع الكفار - 00:07:51ضَ

طيب غر هؤلاء دينهم يقصد به المسلمون. يقصد به المسلمين الذين خرجوا. يعني النبي واصحابه لما خرجوا الى بدر نعم طيب رد الله عليهم قال ومن يتوكل على الله فان الله عزيز - 00:08:11ضَ

المؤمنون لم يغتروا بدينهم وانما توكلوا على الله وفوضوا امرهم الى الله فنصرهم الله. والله عزيز لا غالب له حكيم فيما طيب ولو ترى اذيته ولو ترى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم ولو ترى - 00:08:31ضَ

هذي مرت معنا قاعدة تفسيرية. وذكرها الشيخ السعدي ان لو جوابها يحذف يحذف في القرآن غالبا يحذف. ولو ترى على النار ولو ترى اذ وقفوا على ربهم ولو ترى اذ يجرمون نناكس رؤوسهم. اين الجواب؟ قال رأيت امرا فظيعا. وهنا قال لو ولو ترى اذ يتوفى - 00:08:51ضَ

الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وادبارهم. اين الجواب؟ محذوف. يضربون وجوههم وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق يقول لو رأيت هؤلاء لو رأيت الملائكة وهي تعذب تعذب الكفار عند خروج ارواحهم لرأيت امرا فظيعا لا تتحمل. هذا المقصود - 00:09:11ضَ

طيب الفاعل هو الملائكة. الذين كفروا مفعول به مقدم. يتوفى الذين كفروا الملائكة. قال المقصود الذين كفروا هم اهل بدر الذين قتلوا في بدر من المشركين. ولو قلنا بهذا الرأي نقول الاية محمولة على العموم - 00:09:31ضَ

العموم الملائكة تعذب الذين كفروا عند خروج ارواحهم. سواء اهل مكة كفار مكة كفار قريش او غيرهم اللي دلوقتي ايات اخرى ايات اخر في سورة الانعام وغيرها. طيب بيضربون وجوههم وادبارهم. الادبار جمع دبر والاصل في الادبار قال شف اختاره قال - 00:09:51ضَ

ادبارهم استاهم. زين؟ والادبار في مقابلتها الاقبال. القبل والدبر والقبل طيب وقيل الظهور ممكن يطلق على الدبر يعني الخلف. لو ولوا الادبار يعني ولهم ظهورهم. هذا جائز. لكنها كانه يميل - 00:10:21ضَ

المؤلف الى ان الضرب يضرب في مكان معين. وذوقوا قال له تقديم يعني يضربون ويقولون يضربون ويقولون والقول المحذوف معمول ومعطوف الا يضربون معمول يعني المفعول به. يقول شف قال هذا من قول الملائكة - 00:10:41ضَ

وذوقوا لهم تقديره ويقولون لهم ذوقوا والقول ذوقوا والقول المحذوف معموله معطوف على يضربون. ويقولون ذوقوا اين قول المحذوف؟ شف قال الاية يضربون وجوههم وادبارهم ويقول اي نعم ويقولون لهم ويقولون لهم ذوقوا عذاب. يقولون قولا كذا فيه كذا وكذا - 00:11:11ضَ

اي نعم. او او يكون الجار مجرور. هم. الان انت تقرأ الاية زين؟ يضربون وجوههم وادبارهم هذا واضح. وذوقوا عذاب الحريق. قال يقدر له فعل يتناسب لانه قال يعني حتى يعطى في تعطى في جملة فعلية الاعراب. اي نعم. يقول يضربون ويقولون - 00:11:51ضَ

زين؟ ويقولون ذوقوا عذاب الحريق. يقولون ذوقوا. يقول وين يقولون يحتاج الى معمول وين معمولة وين المفعول؟ انت الان لما تقول اقول قولا اقول كلاما كلاما وقولا هذا معمول. زين؟ اين معمول هنا؟ قال محذوف - 00:12:21ضَ

هو محذوف القول محذوف يقولون قولا فيه كذا وكذا. هذا هو يقول شف يقول وذوقوا والقول المحذوف معموله معطوف على يضربون معموله اللي هو الفعل ويقولون ايه ويحتمل ان يكون ما بعده من قول الملائكة او يكون مستأنفا - 00:12:41ضَ

يعني هل هو من كلام الملائكة او من غير كلام الملائكة؟ يحتمل. طيب. يقول ذلك بان الله يقول ذلك اسم اشارة. يعود اليه شيء. يعود الى الجملة كاملة. اي يعني الملائكة تضرب وجوههم - 00:13:01ضَ

وادبارهم وتقول لهم ذوقوا عذاب الحريق ذلك اي شف قال قال ذلك هذا هذا خبر مبتدأ محذوف. تقديره الامر ذلك. الامر ذلك. زين؟ يعني الشأن الامر يعني الشأن والحال. ذلك - 00:13:21ضَ

بان الله يعني شأنهم في العذاب ونزول العذاب بهم وظرب الملائكة لهم هو سببه ذلك بانهم سبب هذا ذلك بان الله طيب. ذلك بان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وهذه ايضا قاعدة قاعدة ان الاصل بقاء النعمة الا اذا - 00:13:41ضَ

غيرها الانسان غير حاله وهي تتغير النعمة تذهب. واذا شكر ثبتت النعمة. طيب ذلك بان الشبابية بسببي كدأبي يقول مرت معنا في ال عمران هنا مرتين والمعنى دأب كدأب الكافي التشبيه اي حال هؤلاء حال حال الامم الماضية كفرعون - 00:14:11ضَ

والذين من قبلهم ال فرعون كداب ال فرعون والذين من قبل حالهم كحال الامم الماضية التي كفرت بايات الله. ومعنى كدأب اي كطريقة ومنهج ومسلك. يعني هم سلكوا مسلك هؤلاء ونهجوا نهجهم. طيب - 00:14:41ضَ

ذلك بان الله لا يحبك طيب كذا بال فرعون والذين من قبلهم عند الله الذين كفروا وهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم. مرت ان شر الدواب مرتين في السورة. الاولى في الذين كفروا. اللي قال الصم والبخل - 00:15:01ضَ

هم الذين لا يعقلون. وهنا خصصهم باليهود قال ان شر الثواب عند الله الذين كفروا وهم لائمون. من هم؟ الذين عاهدت منهم؟ اليهود قال هم يريد بني بني قريظة. عن تحديد القبيلة هي ثلاث قبائل. قينقاع - 00:15:21ضَ

والنظير وقريضة وقين قاع هم الذين نقضوا العهد بعد بدر. بعد بدر والنظير بعد احد مباشرة. وقريضة بعد الاحزاب. لكن ما ادري هل تحديدا يعني قريظة الا اذا هناك سبب قوي يوضح ذلك. ثم ينقضون لان لان الايات نزلت في بدر في السنة الثانية. وقريظة لم تنقظ - 00:15:41ضَ

السنة الخامسة وشرد بهم من خلفهم. طيب اي نبحثه جيد جزاك الله خير الذين عاهدت منهم يمكن يجيبها الطبري ابن كثير يهتمون لان هذولي مؤرخين مؤرخين مفسرين طبري تاريخ الامم والملوك كتاب ضخم تاريخ. وابن كثير ايضا البداية والنهاية. فهؤلاء لهم عناية في السنة طيب - 00:16:11ضَ

والسيرة النبوية الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فاما تثقفنهم ويحتمل ان يكون بني قريظة لان الله قال هنا عاهدت ثم ينقضون عهدهم فهم نقضوا اكثر من مرة حتى يعني يعني نقضوا في الاخير في غزوة الاحزاب. طيب قال - 00:16:41ضَ

فاما تثقفنهم في الحرب تثقفنهم ما معنى تثقفنهم؟ اي يعني تظفر بهم تظفر بهم ومنه يقال رجل مثقف ويقال هذه ثقافة كيف؟ ايش علاقة الثقافة والمثقف بالفعل تثقف نقول لان المثقف يكون عنده عنده علوم ظفر بها. واصبح عنده معلومات واسعة. حصل - 00:17:11ضَ

فاصبح مثقفا. والثقافة هي الحصول على معلومات متنوعة. ولذلك يقال رجل مثقف غير رجل عالم انا مثقف يكون في مجالات كثيرة. فقوله تثقفنهم فاما تثقفن اي تظفر بهم ظفرا قويا. يعني ما يعني هذا معناه - 00:17:41ضَ

وان كان يرجع اصلها الى الوجود. لان ثقف ووجد متقارب. آآ يفقه ثقفهم او وجدهم متقارب. تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفه. يقول اذا وقعت عليهم في حرب من ما في اي حرب من - 00:18:01ضَ

وظفرت بهم فنكل بهم تنكيل شديد حتى ان غيرهم يعني يعتبرون بهم. فيكون يكون يكون وتنكيل تنكيل تنكيلك لهم عبرة لغيرهم ودرسا لغيرهم. حتى ما يأتي شخص اخر مثله يسوي مثل ما سوى هؤلاء - 00:18:21ضَ

او يفعل ما فعل هؤلاء. فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون. شف الان يقول فشرذ بهم من خلفهم اي افعل بهم من النقمة ما يزجر غيرهم. شف الان عندك فاما تثقفنهم من - 00:18:41ضَ

هؤلاء الذين نقضوا العهود هو اقرب ما يرجع اليه. طيب. فشرد بهم هم نفسهم. من خلفهم يعني غيرهم. طيب. لعلهم يذكروا من هم؟ من خلفهم. ايوا احسنت. ايه. شف الضمائر ترجع الاصل قاعدة - 00:19:01ضَ

ايوة الضمير يرجع الى اقرب مذكور. طيب واما تخافن هذه كل النون هنا نسميها نون التوكيد نون التوكيد الثقيلة تؤكد الفعل. واما تثقفن واما تخافن. طيب من قوم خيانة يقول اذا اذا كنت بينك - 00:19:21ضَ

وبين قوم عهد زين معاهدة ثم خفت يعني توقعت الخوف هنا مراد به توقع الشيء لان الخوف احيانا خوف حقيقي واحيانا توقع. يعني فيه خوف حقيقي يعني تخاف تخاف. واحيانا لا تخاف - 00:19:41ضَ

عندك علامات علامات تدل على ان هناك يعني فيه شيء وانت متردد فيه. فتتوقع وقوعه هذا الشيء. مثل قوله فان خفتم الا تعدلوا. هذا موب حقيقي ما بعد حصل. لكن تتوقع انت انك اذا تزوجت باخرى بثانية او ثالثة - 00:20:01ضَ

الا تعدل. فاذا توقعت هذا الامر فابتعد عنه. هذا مقصوده واما طيب. واما تخافن من قوم خيانة اي تخشى منهم ان يخونوك وينقضوا عهد العهد الذي بينك وبينهم. فاذا ظهرت علامات او تبين لك كن حذرا - 00:20:21ضَ

فانبذ اليهم عهدهم خلاص انا ما بيني وبينكم عهد انا شفت علامات واضحة انكم عندكم شيء من من الخيانة مثل هؤلاء الحكم ما هو؟ قال فانبذ اليهم اي انبذ العهد اليهم. والقه اليهم على سواء يعني انت واياهم مستويين في العلم - 00:20:41ضَ

يعني انت تخبرهم وانت عالم بحالهم وتخبرهم ليعلموا ان العهد خلاص ما يقولون والله ما ندري انت كيف تعاهدنا ثم تخون. حتى لا تكون انت في جانب الخيانة. خلك في جانب الظهور والبيان. هذا المقصود بالاية. شف قال هنا - 00:21:01ضَ

اه يقول رد العهد الى الذي بينك وبينهم ايه والمفعول محذوف تقديره فمنبذ اليهم عهدهم على سواء اي معدلة اي يعني على وضوح وانت واياهم سوا عندك وش معادلة؟ على معادلة معادلة عندك معادلة؟ معادلة - 00:21:21ضَ

انا عندي معادلة نفس نسختك. لكن نسختي هذي ترى في اخطاء لاحظت. لاحظت ان فيها اخطاء لانها لان انا اللي عندي قديمة جدا يعني اللي عندي قديمة جدا فلذلك النسخة اللي معه محققة تقريبا ومطبوعة طبعة جديدة - 00:21:41ضَ

وان كانت اللي معي يعني عليها تحقيق لكن يعني لها فترة طويلة لها اكثر من ثلاثين سنة يمكن قبل بعد اكثر طيب تخبرهم ويكون عندك علم انت بنقد انت الان ظهر لك العلم ما ما انت جانبك واضح انت الان ما ما رح تنبذ اليهم - 00:22:01ضَ

من عهد الا انت عندك علم وانت اللي نبته يكون عندك علم انت وش قال؟ لكن هم خلاص انتهى العهد اي لازم تخبرهم لابد ان تخبرهم حتى ما يتفاجأوا هذا المقصود وحتى انت تبعد عن ان يلصقوا بك صفة الخيانة اي نعم - 00:22:31ضَ

انك نقضت العهد نعم. ولذلك شف عقبها الله عز وجل البقاء بالجملة التعليلية قال ان الله لا يحب الخائنين. لا تكن يعني تخون ولا كذا لا. طيب. انت وقفت الى هنا؟ تفضل اقرأ - 00:22:51ضَ

في قوله تعالى ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا اي لا تظنوا انهم فاتوا ونجوا بانفسهم. انهم لا يعجزون اي لا يفوتون الدنيا ولا في الاخرة. وقوله واعدوا لهم الضمير للذين ينبذ اليهم العهد. او الذين لا يعجزون وحكمه عام - 00:23:11ضَ

في جميع الكفار وقوله من قوة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان القوة الرمي ومن رباط الخيل الرباط ولا قال؟ قال الزمخشري الرباط اسم للخيل التي تربط في سبيل الله. تربط. تربط في سبيل الله. قال ابن عطية رباط الخيل جمع ربط او او مصدر - 00:23:31ضَ

وقوله عدو عدو عدو الله وعدوكم يعني الكفار وقوله واخرين يعني المنافقين وقيل بنو بني قريظة وقيل الجن انها تنفر تنفر من صهير الخيل وقيل فارس. والاول ارجح لقوله مردوا على النفاق - 00:24:01ضَ

لا تعلمهم نحن نعلمهم. قال السهيلي لا ينبغي ان يقال فيهم شيء لان الله تعالى قال لا تعلمونهم. فكيف احد وهذا لا يلزم لان معنى قوله لا تعلمونهم لا تعرفونهم اي لا تعرفون احادهم واعيانهم وقد يعرض صنفهم - 00:24:21ضَ

من الناس الا ترى انه قال مثل ذلك للمنافقين وقوله وان جنحوا للسلم فاجنح لها. السلم هنا المهادنة الاية منسوخة باية القتال في براءة لانها مهاجرة كفار العرب. لان مهادنة كفار العرب لا تجوز. وقوله والف بين قلوبهم قيل - 00:24:41ضَ

المراد والف بين قلوبهم الى المراد بين قلوب الاوس والخزرج. اذ كانت بينهما عداوة فذهبت بالاسلام واللفظ عام وقوله ومن اتبعك من المؤمنين عطف على اسم الله وقال الزمخشري مفعول معه والواو بمعنى مع اي حسبك وحسب - 00:25:01ضَ

من اتبعك الله كذا عندك؟ نعم. بثبوت؟ عندك بثبوت الواحد الاثنين. في في لا لا يجوز. الان في المقطع اللي بعده. يا ايها النبي حريض عجيب طيب طيب هذا المقطع واضح عندي كثير اولا قوله واعدوا لهم ما استطعتم - 00:25:21ضَ

يقول المؤلف الضمير يعود للذين ينبذون العهد. زين؟ ليش؟ قال لانه اقرب مذكور او يعني او لا يعجزون. يعني كلها كلها مذكورة سابقا. يعني اه اما للذين ينبذون العهد لان الحديث عنهم او لا يعجزون الذين كفروا طيب - 00:25:51ضَ

والاصل هو العموم. شف دائما هو يأتيك اقوال مقاربة لمثلا سبب نزول او سياق اية او كذا ثم يعمم طيب من قوة قال جاء تفسيرها يعني جاء تفسيره في السنة ان القوة مراد بها الرمي على اي وجه من الوجوه. واعدوا لما استطعتم من قوة. يعني - 00:26:21ضَ

واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. قوة هذي نكرة. نكرة في سياق ماذا؟ في سياق الاثبات. عندنا نكرة في سياق النفي هناك في سياق الاثبات هذي قواعد تفسيرية. وهي اصولية ايضا قواعد اصولية. النكرة في سياق النفي تفيد العموم. النكرة في سياق - 00:26:51ضَ

تفيد الاطلاق. لما اقول لك مثلا احضر قلما. هذي نكرة في سياق الاثبات مطلق. قلم اسود قلم أبيض قلم أحمر أي قلم طيب لو لو أقول مثلا لا تحضر إلا لا لا - 00:27:11ضَ

باي قلم. هذا نفي يفيد العموم. اي قلم نفي. لا تقول لي قلم كذا قلم كذا. فهذا يعني فرق بين بين هذا الاسلوب وهذا الاسلوب. الاية في اي شيء؟ مثل قوله تعالى فتحرير رقبة. نكرة في سياق الاثبات. تفيد ماذا - 00:27:31ضَ

الاطلاق اي رقبة لكنها قيدت بالايمان في مواضع اخرى او في موضع اخر. طيب هنا قال واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. اذا من مطلق القوة يدخل فيها اي قوة يواجه بها يواجه بها العدو. اي قوة يواجه بها العدو داخلة الاية. حتى القوة - 00:27:51ضَ

يعني ما ما يكون من الاشياء الحديثة الان الالات الحديثة تدخل. تدخل فيه كل الالات كل شيء كونوا اعدادا للعدو من من قوة يدخل في ذلك. طائرات وباخرة كل انواع ايش اسمه؟ الاسلحة الحديثة - 00:28:11ضَ

السلام عليكم من قوة ومن رباط الخيل طيب وش علاقة البطن خير بقوة؟ قال لان رباط الخيل ايضا فيه اظهار قوة في المسلمين لما يرون يعني الحدود ونحوها والثغور عليها خيول هذي تعطي رهبة قوية - 00:28:31ضَ

ولذلك قال ترهبون به من رباط الخيل. ما المراد بالرباط؟ قال الخيل الذي تربط الرباط اسم للخيل. من رباط الخيل يعني الخيل التي في سبيل الله. او الرباط قال الرباط يعني جمع - 00:28:51ضَ

جمع ربط او ربط او ربط آآ رباط ممكن يكون او مصدر طيب عدو الله وعدو اخرين يعني قال لا واخرين من دونهم واخرين من دونهم لا تعلمونهم والله يعلمهم. يقول هم المنافقون. يعني يعني عدو الله هو الكافر الظاهر - 00:29:11ضَ

اخرين هم الذين يخفون. يخفون الكفر ويظهرون الايمان وهم وهم وهم المنافقون وقيل اليهود من بني قريظة وقيل الجن وقيل فارس والله اعلم بذلك لكن الاية على عمومها قال والاول ارجح شف يعطيك احيانا اقوال ويرجح يعني تفهم ان هذا - 00:29:41ضَ

المنهج ابن جزيم ما هو المنهج؟ انه اذا صدر قولا من الاقوال ثم عطف عليه اقوال عرفنا انه تصديره يدل على اختياره هذا منهج ولذلك شوف الحين يصرح واحيانا لا يصرح. والاول ارجح. طيب لا تعلمونهم الله يعلمهم. يقول السهيلي - 00:30:11ضَ

لا ينبغي سهيل له كتاب في المبهمات. هو اول من كتب في المبهمات. السهيلي وفاته خمسمية وتقريبا وواحد وثمانين او اثنين وثمانين اه وهو هو الذي شرح السيرة النبوية لابن هشام في كتابه الروض الانوف شرحها. وسهيل - 00:30:31ضَ

كتاب المبهمات جمع المبهمات التي في القرآن كلها ودرسها مبهمات في الاسماء في الاعلام في الاعلام آآ في الاماكن في كذا في كذا جمعة كلها تكلم عنها. وقال فيه من من المبهمات الذي لا ينبغي البحث وراءها. وفيه منظمات - 00:30:51ضَ

في اشياء لا بد ان تبحث تبحث عنها حتى تظهر لك وفي مبهمات اصلا مفسرة في القرآن موجودة يعني جاء بيانها في القرآن. طيب. الكتاب من مصادر ابن جزر لا هو شوف المصادر عندنا مصادر اصلية ومصادر فرعية كل كل اي مؤلف اي عالم عنده مصادر - 00:31:11ضَ

صفا ماء مثل عندنا مثلا الزمخشري وابن عطية يمشي عليهم. والان تفسير ابن جزيء عبارة وشو عنه؟ عن تفسير كشاف الزمخشري وابن عطية لا يخرج عنها غالبا هو الان وضع امامه كتابه يرجع للطبري يرجع هذي يسمي مفرد اصلية لكن السهيلي - 00:31:41ضَ

في المبهمات. يمكن يمكن مر مرة او مرتين فنقول هذي فرعية. فرعية. يعني لو اردت ان ان يعني انا اذكر مرة ناقشت طالب في المدينة جامعة اسلامية مصادر ابن عطية في تفسيره - 00:32:01ضَ

هذا اسمه الشمسان المذنب ايوه ناقشته في المدينة كان عنوان رسالته بدر بن عطية في تفسيره ذكر اكثر من يمكن الفين او او زيادة من مصادره اغلبها مر مرة وحدة - 00:32:21ضَ

المصادر التي اعتمد عليها وكانوا يأخذونها بكثرة واحيانا يتعقب مثلا يذكر عنها الكشاف عطية وتعقبه او يتكلم او كذا او يناقش هذي مصادر اصلية تستحق من يذكرها ويبين منهجه فيها. اما سهيل - 00:32:41ضَ

في مرة وحدة مثلا او مرتين يعني ما ولذلك هو جاء واتب كل شيء حتى مثلا كتاب في السنة لم ينقل منه مثلا ابن عطية الى مرة واحدة. لانه لم يجد هذا الحديث الا عنده. نقله منه. او اشار قال ذكره فلان في كتابه - 00:33:01ضَ

يمكن نقرأ بالواسطة ايضا ايه فهذه ما يعني ينبغي تحديد المصادر يعني بدل ما يذكر لي الفين مصدر في لو ذكر لي خمسين مصدر ودرسها دراسة مفروضة. وبين منهج وكيف استفاد منها؟ هذا افضل. عشان انا اعرف كيف لان انت دراستك هذي - 00:33:21ضَ

لما يجلس طالب في الدكتوراه مصادر فلان في تفسيره او في كتابه وش الفايدة منها؟ الفائدة انه يعطينا طريقة العلماء استفادتهم من الكتب منهجهم في كذا نريد هذه الاستفادة اما ترجع لمسألة وحدة حديث واحد ما ما استفيد منه اه - 00:33:41ضَ

احيانا ترى دراسات كم هائب؟ بعض الطلاب يجلس يجهد يجهد نفسه ويروح على طريقة ما ما يصلح. واحيانا اصلا المشرف ما يوجهه. المشرف احيانا يضيعه او لا يدري عنه اصلا غائب. يضيع الطالب. يبغي ان يكون طالب في مثلا دكتوراة او مرحلة دكتوراة - 00:34:01ضَ

توجه يعني كله بعدين يعني دراستك مثل هذي الاشياء الدراسة تكون لها هدف الناس ينتظرون رسالتك يقرؤونها طيب لا نطول في المسألة ما لنا علاقة فيها. لكن عموما من باب الفائدة. يقول هنا - 00:34:31ضَ

لا تعلمونهم فكيف يعلمهم احد؟ نقول لا. السهيلي نظر نظرة ان الله قال الله يعلمه وانتم لا تعلمون قال رد عليه قال لا لا نعرف احدهم واحد واحد صح. ان فلان منافق لا منافق لا منافق هذي لا يعلمه الا الله. ولذلك الله عز وجل اوحى - 00:34:51ضَ

الى نبيه باسماء المنافقين والرسول صلى الله عليه وسلم اعلم بها حذيفة. هذا هو فقط. وما يعني هذا مقصود طيب وان جنحوا للسلب للسلب في على قراءة بس ما ما ذكر القراءة. للسلم للسلم على قراءته. طيب. والاية منسوخة - 00:35:11ضَ

اه صحيح ان الاية ليست منسوخة دائما ينسخون مثل الايات المهادنة والمعاهدة هذي ينسخونها باية السيف وهي الاية الخامسة من سورة التوبة. فاذا انسلخ الاشهر الحرم فاقتل المسلمين حيث وجدتموه. فينسخونها. نقول - 00:35:41ضَ

المهادن لها وقت يضعف الاسلام احتجنا الى المهادنة. اذا قوي الاسلام يحتاج الى نستعمل القوة. اذا جاء في وقت دائما الايات التي فيها تصفح عنهم وقل سلام. هذي كلها تحمل على اذا كان المسلمون في ضعف. فيستعملونه لكم دين - 00:36:01ضَ

ما نستطيع. لكن اذا كان في قوة نجابه. فلا نقول فيما نقول بالنسخ. النسخ عند التعارض الحقيقي ما في تعارض طيب يا ايها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين. يقول حسبك الله زين - 00:36:21ضَ

المؤلف يقول حسبك الله وحسبك المؤمنون. كانه يميل كذا. يعني يكفيك الله ويكفيك المؤمنين والصحيح على اقوال اهل التفسير يا ايها النبي حسبك الله اي كافيك الله. وكافي المؤمنين حسبك الله وحسب المؤمنين. هذا الصحيح. يعني يعني الذي حسبي هو حسبي الله. يقوله الرسول ويقول المؤمنون. فيكون - 00:36:41ضَ

قل حسبي الله يرجع الى الرسول ويرجع المؤمنون. فقوله حسبك الله هذا واضح. ومن اتبعك ايضا حسبهم الله ولا نقول من تبعك حسبهم يعني هم حسبك ممكن يكون حسبك لكن الاولى يعني ان شفت ناظر - 00:37:11ضَ

وقال الزمخشري مفعول معه والواو بمعنى مع اي حسبك وحسب من اتبعك هذا هو طيب واصل؟ لا. لا قصدك اه الله انها راجعة على حسبك الله انت والمؤمنين هذا ترجيح - 00:37:31ضَ

القول الثاني. ايه. الاول اللي قاله ابن جزيل يقول يا ايها النبي حسبك الله انت وحسبك المؤمنون. يعني الله يكفيك والمؤمنين يكفونك. عرفت شو هذا الرأي من جزيء في الاول. ثم نقل من - 00:38:01ضَ

كشاف يخالفه. يقول يا ايها النبي حسبك الله وايضا الله حسب المؤمنين. يعني الله يكفيك كافيك الله يرد عنك عدوك والله كافي المؤمنين ان يرد عنهم عدوهم وهذا هو الصحيح ايوة هذا هو طيب - 00:38:21ضَ

وفي قوله تعالى ان يكن منكم عشرون صابرون. الاية اخبار يتضمن وعدا بشرط الصبر. ووجوب ثبوت الواحد العشرة ثم نسخ بوجوب ثبوت الواحد للاثنين للاثنين. وقوله بانهم قوم لا يفقهون اي يقاتلون على غير دين ولا بصيرة - 00:38:41ضَ

فلا يثبتون وقوله ما كان نبي ان يكون له اسرى لما اخذ الاسرى يوم بدر اشار ابو بكر بحياته واشار عمر بقتله فنزلت الاية عتابا على استباقهم. عتابا على استباق استباق استبقائهم. وقوله - 00:39:01ضَ

حتى يسخن في الارض اي يبالغ في القتل. وقوله تريدون عرض الدنيا عتاب لمن رغب في فداء الاسرى في فداء الاسارى وقوله لولا كتاب من الله سبق الكتاب ما قضاه الله في الازل من العفو عنهم وقيل ما قضاهم - 00:39:21ضَ

تحليل الغنائم لهم وقوله فيما اخذتم يراد به الاسارى او فدى او فدائهم ولما نزلت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو نزل عذاب ما جاء منه غيرك يا عمر. وقوله فكلوا مما غنمتم اباحة للغنائم ولفداء الاسارى - 00:39:41ضَ

طيب كمل كمل الحين الصورة تنتهي خلاص. وقوله تعالى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا اي ان علم في قلوبكم ايمانا جبر عليكم ما اخذ منكم من الفدية. قال العباس في نزلت وكان افتداء يوم بدر ثم اعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم من - 00:40:01ضَ

ما لم يقدر على ان ما لم يقدر ان يحمله. فقال قد اعطاني الله خيرا مما اخذ مني. وانا ارجو ان يغفر لي وقوله وان يريد صيانتك الاية تهديد لهم. قوله ان الذين امنوا الى اخر السورة مقصدها بيان منازل المهاجرين والانصار والذين امنوا ولم يهاجروا - 00:40:21ضَ

وبعد الحديبية فبدأ اولا بالمهاجرين ثم ذكر الانصار وهم الذين اووا ونصروا واثبت واثبت واثبت الولاية واثبت الولاية وهي ولاية التعاون والتناصر. وقيل هي ولاية الميراث ثم نسخت بقوله واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. وقوله - 00:40:41ضَ

استنصروكم لما نفى الولاية بين المؤمنين الذين هاجروا وبين المؤمنين الذين لم يهاجروا امر بنصرهم ان استنصروا بالمؤمنين. الا اذا استنصروا على قوم بينه وبين المؤمنين عهد فلا ينصرونهم عليهم. وقوله الا تفعلوه تكن فتنة في الارض الا هنا مركبة - 00:41:01ضَ

من ان الشرطية ولاء نافية. والضمير في تفعلوه لولاية المؤمنين ومعاونتهم او لحفظ الميثاق الذي في قوله الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. او للنصر الذي في قوله فعليكم النصب. والمعنى ان لم تفعلوا ذلك تكن فتنة. وقوله والذي - 00:41:21ضَ

امنوا وهاجروا الاية ثناء على المهاجرين والانصار ووعد لهم. والرزق الكريم في الجنة. وقوله والذين امنوا من بعد الذين هاجروا بعد الحديبية وبيعة رضوان بقوله واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض. قيل هي ناسخة للتوارث بين المهاجرين والانصار. وقال ما لك - 00:41:41ضَ

ليست في الميراث وقال ابو ابو حنيفة هي في الميراث واوجب بها ميراث الخال والعم والعمة وغيرهما من ذوي الارحام. وقوله في كتاب الله اي في القرآن وقيل في اللوح المحفوظ. طيب. نأخذها على عجالة حتى نختم هذه السورة. الاية التي ذكرها - 00:42:01ضَ

المؤلفون هي تسمى عند العلماء بآية المصابرة. اية المصابرة هذه منسوخة. وثابت نسخها ما هي اية المصابرة؟ ان الله الزم المؤمنين في جهاد ان يقف الواحد امام عشرة ولا يفر. يعني اذا قبله عشرة اذا قابله عشرة ان - 00:42:21ضَ

مصابرا امامهم ولا يفرق ولا يجوز له ان يفهم. فان كانوا اكثر من عشرة له ان يفروا. ثم يعني لما رأى الله فيهم الضعف خفف عنه. فكان الذي يواجه العدو اذا كان امامه اثنين يصبر. اذا كان اكثر من اثنين فلا يصبر. خفف من عشرة الى اثنين - 00:42:41ضَ

هذه اية المصابرة. يقول شف قال اه طيب قال ذلك بانه قول لا لا يفقهون اي يقاتلون على غير دين ولا بصيرة ولا بصيرة ولا فلا يثبتون فلا يثبتون. شف قال سبحانه وتعالى يحرض - 00:43:01ضَ

اي يشجعهم على القتال حثهم على القتال لما فيه من عز للاسلام ونصرة واظهار لدينه وقمع لاهل الكفر والشرك. طيب قال ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين. العشرين يقابل - 00:43:21ضَ

مئتين يعني الواحد امام عشرة. وان يكن منكم مئة يغلب الفا. الواحد امام عشرة. من الذين كفروا. لماذا؟ قال لي بانهم قوم لا يفقهون ليس لهم هدف ولا ولا يعني ولا عندهم علم. طيب ثم قال الان خفف الله عنكم هذي النسخة نسخت. وعلم - 00:43:41ضَ

فيكم ضعفا. الدليل على النسخ امرين امران. الاول ان الله خفف لانه كان فيه ثقل عليه. والثاني فيهم ضعف ان يكن منكم مئة صابر يغلب مئتين واحد امام اثنين. ويكن منكم الف يغلب الفين. باذن الله والله مع الصابرين. والله - 00:44:01ضَ

سبحانه وتعالى مع الصابرين. طيب والمعية هنا معية؟ معية خاصة. معية النصرة والتأييد. ما كان النبي يكون له اسرى. هذا اسلوب عتاب اسلوب عتاب لطيف النبي صلى الله عليه وسلم انه لا ينبغي ان يكون له اسرى حتى يثخن في الارض - 00:44:21ضَ

اي نعم قال حتى عندك ماذا يسخن ان يبالغ في القتل. ايوة. يبالغ يعني يعني يثخن في القتل يعني ليس بمجرد اول غزوة يكون له اسرار. لا لابد ان تظهر - 00:44:41ضَ

قوته ثم بعد ذلك يكون له اسرار. اي نعم. طيب. حتى يدخل في الارض ما كان يكون له اسرة حتى يدخله في الارض. هذه الاية سبب نزول وهو انه النبي صلى الله عليه وسلم لما اسر لما قتل من المشركين سبعين في بدر واسر سبعين من اه من من المشركي - 00:45:01ضَ

استشار الصحابة هل نقتلهم؟ ولا نأخذ الفدية منهم ونطلق سراحهم؟ فاشار على فاشار عليه ابو بكر ان هؤلاء منا ومن جودتنا وابناء عمنا. ولعلهم يعني يدخلون في الاسلام ونستنصر بهم. خير من ان يقتلوا - 00:45:21ضَ

واما عمر رضي الله عنه قال لا السيف اخرجونا من ديارنا واخذوا اموالنا واذونا وعذبوا اصحابنا او اخواننا ينبغي ان ان نقتلهم جميعا. فنزل القرآن تأييدا لرأي عمر. وهذي من موافقات عمر. موافقات عمر وردت في القرآن في مواضع كثيرة - 00:45:41ضَ

حتى حصل بعضهم في خمس عشرة اية. منها المقام مقام ابراهيم قال لو نتخذ مقام ابراهيم مصلى. ومنها على المنافقين قال لا تصلي عليه. ومنها الحجاب ومنها الاستئذان في نعم الخمر. والخمر فيه اي نعم احسنت فيه - 00:46:01ضَ

وهذي من ضمن الايات هذه طيب ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال لو لو نجى يعني لو نزل عذاب في بهذه الامة لم ينجو منه الا عمر يقول تريدون عرض الدنيا؟ والله يريد الاخرة شف ما قال عرض الاخرة قال تريدون عرض الدنيا - 00:46:21ضَ

من الذين عرب والاخرة ليست عرب ولذلك حذف قال والله يريد الاخرة. طيب فقل لولا كتاب الله سبقهم لمستكم فيما اخذتم طيب فكلوا مما غنمتم. لما بين لهم ان هذا - 00:46:41ضَ

المفترض انه لا يطلع منهم وهو فداء الاسرى وقال بين لهم ان الفدية هذي اللي خذوها حلال حلال قال فكلوا ما غنمتم زين؟ اباح للغنائم وفداء الاسرى. طيب. وقولوا مما غنمتم حلالا طيبا. يعني بين - 00:47:01ضَ

بقوله حلالا طيبا واتقوا الله ان الله غفور رحيم. ثم خاطب هؤلاء المشركين. قال او المشركين او او الاسارى. قال يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرار. ان ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يعني ايمان. يؤتكم خيرا مما اخذ منكم. يعني ان دخلتم في الايمان خيرا لكم - 00:47:21ضَ

واعطاكم الله خير ما اخذ منكم. ويغفر لكم. يقول نزلت في العباس وغيره ان النبي يعني اخذ منه فدية. ثم اعطاه لما اسلم بعد ذلك. طيب قال وان يريدوا خيانتك تهديد لهم. يعني وان يريدوا خيانتك - 00:47:41ضَ

وقد خانوا الله من قوم فأمكن منهم والله عليم حكيم. يقول اخر الاية هذه ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا واموالهم وانفسهم في سبيل الله. يقول هذه في في بيان منازل المهاجرين والانصار والذين امنوا ولم يهاجروا. والذين هاجروا بعد ذلك بعد الحديبية - 00:48:01ضَ

اي نعم فذكر المهاجرين اولا لمكانتهم ومنزلتهم ثم الانصار بعد ذلك. وهذا منهج القرآن. لما في ذكر الانصار والمهاجرين يقدم المهاجرون. يقدم المهاجر عليهم طيب. قال وهم الذين اووا ونصروا. واثبت الولاية بينهم وهي الولاية التعاون ثم نسخت بعد ذلك واولوا - 00:48:21ضَ

لا التعاون عندنا ولاية ولاية النصرة والتعاون زين والولاية بالمال والولاية هذه وموجودة وثابتة. الذي قيل انها نسخت هي الميراث. والميراث الذي يكون سببه الولاية يعني يأتي هذا ويوالي شخص يوالي اخر فيقول دمي دمك ومالي مالك وترثني وارثك. فاذا مات يرثه - 00:48:51ضَ

وليه هذا هنا ميراث الولاية هو الذي ان كان على قولهم انه فيه موجود فقد نسخ هذا هو ويستدلون بهذه الاية ويستدلون باية النساء. ولكل جعلنا موالي ما ترك الوالدان الاخرى والذين عقدت ايمانكم والذين عقدت او في - 00:49:21ضَ

قراءة عاقدت ايمانكم فاتوهم نصيبهم قالوا الميراث هذا على رأي والصحيح ان اية النساء ليست في ليس فيها نسخ والمراد النصيب هون النصرة والتعاون. طيب. وهذه الاية التي في خاتمة السورة واولي الارحام بعضهم - 00:49:41ضَ

بعض الصحيح كما ذكر هنا ومذهب ابي حنيفة ومذهب ايضا الحنابلة في توريث ذوي الارحام اذا لم يوجد اهل فروظ ولا عصبات فان الميراث ينتقل الى الى ذوي الارحام. وينزلون منزلة من ادلوا به. منزلة الخال - 00:50:01ضَ

والعمة ويعني ميراث الخال والعمة ونحو ذلك. طيب بقية الاية واضحة يقول اي يقول في كتاب الله احتمال القرآن واحتمال النوم مكتوب عند الله في اللوح. انه هذا او هذا حكم الله في مثل هؤلاء. لكن اشار الى يقول اشار الى هؤلاء الذين لم يهاجروا - 00:50:21ضَ

ماذا يكون موقف المسلمين هم؟ يقول والذين امنوا ولم يهاجروا. بقوا في ديار الكفر. ما لكم من ولاية من شيء ليس لكم بينهم وبينهم ولاية لانهم بقوا في ديار الكفر. الا اذا استنصروكم طلبوا منكم النصرة فقفوا معهم. الا اذا - 00:50:51ضَ

كان بينكم وبين قوم ميثاق. يعني اذا كان مثلا بين النبي وقريش ميثاق. ثم هؤلاء استنصروهم لان بينهم ميثاق. اما اذا لم يكن هناك ميثاق ينصرونه. فعليكم النصر الا على قوم بينكم وبينهم ميثاق. واللهم تعملون - 00:51:11ضَ

طيب طيب وبهذا تنتهي السورة سورة الانفال ونكون ولله الحمد يعني الان تقريبا جاوزنا الثلث من القرآن. ثلث القرآن والثلث الحمد لله كثير وطيب. وان شاء الله نستكمل الكتاب باذن الله باذن الله. طيب نقف عند هذا القدر بلا شك - 00:51:31ضَ

فضيلة الهجرة من لم يهاجر فسقط عنه بعض الحقوق اسقط اي نعم صح احسنت دل على ان الهجرة اول شيء واجبة اصلا. زين؟ فرض الله واسعة. وحتى يقيم الانسان دين الله شرعه - 00:52:01ضَ

وفيها فضائل فيها واجب ورد فيها احاديث الفضائل - 00:52:21ضَ